Zayd ibn Aslam

Abu Yunus, der Mawla von Aisha - Allah sei mit ihr zufrieden -, sagte: Aisha befahl mir, für sie einen Mushaf zu schreiben, und sagte: "Wenn du zu diesem Vers gelangst, so benachrichtige mich: {Bewahret die Gebete und das mittlere Gebet}." Als ich dazu gelangte, benachrichtigte ich sie, da diktierte sie mir: {Bewahret die Gebete und das mittlere Gebet und das Nachmittagsgebet (Asr), und stehet vor Allah in Demut}. Dann sagte Aisha: "Ich habe es vom Gesandten Allahs ﷺ gehört."

Abdullah ibn as-Sunabihi sagte: Abu Muhammad behauptete, dass das Witr-Gebet verpflichtend sei. Da sagte Ubadah ibn as-Samit: "Abu Muhammad hat sich geirrt. Ich bezeuge, dass ich den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: 'Fünf Gebete hat Allah, der Erhabene, verpflichtend gemacht. Wer für sie die Gebetswaschung gut vollzieht und sie zu ihrer Zeit verrichtet und ihre Verbeugung und Demut vervollständigt, für den besteht bei Allah eine Verpflichtung, dass Er ihm vergibt. Und wer das nicht tut, für den besteht keine Verpflichtung bei Allah; wenn Er will, vergibt Er ihm, und wenn Er will, bestraft Er ihn.'"

Der Prophet ﷺ sagte: "Der Imam ist nur eingesetzt worden, damit ihm gefolgt werde." Bei diesem Bericht wurde hinzugefügt: "Und wenn er rezitiert, so schweigt." Abu Dawud sagte: Und diese Hinzufügung "Und wenn er rezitiert, so schweigt" ist nicht verlässlich überliefert; der Irrtum liegt unserer Meinung nach bei Abu Khalid.

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Zayd ibn Aslam, von Abd ar-Rahman ibn Abi Sa'id al-Khudri, von Abu Sa'id al-Khudri, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch betet, so lasse er niemanden vor sich vorübergehen, und er wende ihn ab, so gut er kann; und wenn er sich weigert, so soll er ihn bekämpfen, denn er ist nur ein Satan."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch betet, so soll er zu einer Sutra (Gebetsabgrenzung) hin beten und sich ihr nähern." Dann führte er den Rest der Überlieferung mit demselben Sinngehalt fort.

Der Prophet ﷺ sagte: "Wer die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzieht und sie gründlich vollzieht, und dann zwei Rak'a betet, ohne dabei unachtsam zu sein, dem wird vergeben, was von seinen Sünden vorausging."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch in seinem Gebet zweifelt, so soll er den Zweifel verwerfen und auf der Gewissheit aufbauen. Wenn er sich dann der Vollständigkeit gewiss wird, soll er zwei Niederwerfungen vollziehen. War sein Gebet vollständig, so sind die (zusätzliche) Rak'a und die beiden Niederwerfungen freiwillige Zusatzhandlungen (nafila); war es aber unvollständig, so vervollständigt die Rak'a sein Gebet, und die beiden Niederwerfungen sind eine Demütigung für den Satan."

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Zayd ibn Aslam, von Ata' ibn Yasar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch in seinem Gebet zweifelt und nicht weiß, wie viel er gebetet hat, drei oder vier Rak'as, so soll er eine Rak'a beten und zwei Niederwerfungen vollziehen, während er sitzt, vor dem Taslim. Wenn die Rak'a, die er gebetet hat, die fünfte war, macht er sie durch diese beiden geradzahlig; und wenn es die vierte war, sind die beiden Niederwerfungen eine Demütigung für den Satan."

Qutayba erzählte uns, Ya'qub ibn Abd ar-Rahman al-Qari erzählte uns, von Zayd ibn Aslam, mit der Überlieferungskette Maliks, er sagte: Der Prophet ﷺ sagte: "Wenn einer von euch in seinem Gebet zweifelt, und wenn er sich sicher ist, dass er drei Rak'a gebetet hat, so soll er aufstehen und eine Rak'a mit ihren Niederwerfungen vervollständigen. Dann soll er sich setzen und den Tashahhud sprechen. Wenn er fertig ist und nichts mehr übrig bleibt außer dem Salam-Gruß, so soll er zwei Niederwerfungen vollziehen, während er sitzt, und danach den Salam-Gruß sprechen." Dann erwähnte er den Sinn wie bei Malik. Abu Dawud sagte: Ebenso überlieferte es Ibn Wahb von Malik, Hafs ibn Maysara, Dawud ibn Qays und Hisham ibn Sa'd, außer dass Hisham es bis zu Abu Sa'id al-Khudri zurückführte.

"Die Sonne wurde verfinstert, da betete der Gesandte Allahs ﷺ, und die Leute mit ihm. Er stand einen langen Stand, ungefähr in der Länge von Surat al-Baqara, dann verbeugte er sich" – und er führte den Hadith fort.

Der Prophet ﷺ sagte: „Mir wurde das Feuer gezeigt, und die meisten seiner Bewohner waren Frauen, die undankbar sind.“ Es wurde gefragt: „Sind sie undankbar gegenüber Allah?“ Er sagte: „Sie sind undankbar gegenüber dem Ehemann und undankbar gegenüber der Wohltat. Würdest du einer von ihnen dein Leben lang Gutes tun, und sie sähe dann etwas von dir, würde sie sagen: Ich habe noch nie etwas Gutes von dir gesehen.“

Er hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Wenn der Diener den Islam annimmt und seinen Islam gut ausübt, tilgt Allah von ihm jede Übeltat, die er zuvor beging, und danach gilt die Vergeltung: die gute Tat mit dem Zehnfachen ihres Werts bis zum Siebenhundertfachen, und die schlechte Tat mit ihrem Gleichwert, es sei denn, Allah übergeht sie.“

Er vollzog die Waschung und wusch sein Gesicht, dann nahm er eine Handvoll Wasser und spülte den Mund und schnaubte die Nase aus, dann nahm er eine Handvoll Wasser und wusch damit sein Gesicht mit beiden Händen; dann nahm er eine Handvoll Wasser und wusch damit seine rechte Hand, dann eine weitere für die linke Hand, dann strich er über seinen Kopf, dann nahm er eine Handvoll Wasser und sprühte sie auf seinen rechten Fuß, bis er ihn wusch, dann eine weitere für den linken Fuß; dann sagte er: „So sah ich den Gesandten Allahs ﷺ die Waschung vollziehen.“

Der Prophet ﷺ vollzog die Waschung einmal, einmal.

Der Gesandte Allahs ﷺ aß eine Schafsschulter und betete dann, ohne die Waschung zu vollziehen.

Der Gesandte Allahs ﷺ ging an einem Opfer- oder Fastenbrechfest zum Gebetsplatz hinaus; er ging an den Frauen vorbei und sagte: „O Versammlung der Frauen, gebt Almosen, denn mir wurde gezeigt, dass ihr die Mehrheit der Bewohner des Feuers seid.“ Sie sagten: „Warum, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Ihr flucht viel und seid undankbar gegenüber dem Ehemann. Ich habe unter den an Verstand und Religion Mangelhaften niemanden gesehen, der den Verstand eines besonnenen Mannes so sehr rauben kann wie eine von euch.“ Sie sagten: „Und worin besteht der Mangel unserer Religion und unseres Verstandes, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Ist die Zeugenaussage der Frau nicht die Hälfte der Zeugenaussage des Mannes wert?“ Sie sagten: „Doch.“ Er sagte: „Das ist der Mangel ihres Verstandes. Betet und fastet sie nicht, wenn sie menstruiert?“ Sie sagten: „Doch.“ Er sagte: „Das ist der Mangel ihrer Religion.“

Die Sonne verfinsterte sich, und der Gesandte Allahs ﷺ betete, dann sagte er: „Mir wurde das Feuer gezeigt, und ich habe noch nie einen so entsetzlichen Anblick gesehen wie heute.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer noch eine Rak'a des Fajr-Gebets erreicht, bevor die Sonne aufgeht, hat das Fajr-Gebet erreicht. Und wer noch eine Rak'a des Asr-Gebets erreicht, bevor die Sonne untergeht, hat das Asr-Gebet erreicht.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer die Gebetswaschung vollzieht und dabei den Mund ausspült und Wasser in die Nase zieht, dem treten seine Sünden aus seinem Mund und seiner Nase heraus. Wenn er dann sein Gesicht wäscht, treten seine Sünden aus seinem Gesicht heraus, bis sie unter den Wimpern seiner Augen heraustreten. Wenn er seine Hände wäscht, treten seine Sünden aus seinen Händen heraus. Wenn er seinen Kopf abwischt, treten seine Sünden aus seinem Kopf heraus, bis sie aus seinen Ohren heraustreten. Wenn er seine Füße wäscht, treten seine Sünden aus seinen Füßen heraus, bis sie unter den Nägeln seiner Füße heraustreten. Und sein Gebet und sein Gehen zur Moschee sind ihm zusätzlicher Lohn (nāfila)."

Der Gesandte Allahs ﷺ spülte den Mund und zog Wasser in die Nase aus einer einzigen Handvoll Wasser.

Ibn Abbas sagte: "Ich sah, wie der Gesandte Allahs ﷺ die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzog, Handvoll für Handvoll (Wasser nehmend)."

Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ in der Schlacht von Tabuk die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollziehen, wobei er jedes Teil einmal wusch.

Dass der Gesandte Allahs ﷺ seine Ohren abwischte, indem er die Zeigefinger in ihr Inneres steckte und seine Daumen zur Außenseite seiner Ohren führte, und so wischte er ihre Außenseite und ihre Innenseite ab.

Der Prophet ﷺ wurde gefragt nach den Wasserbecken, die zwischen Mekka und Medina liegen und die von Raubtieren, Hunden und Eseln aufgesucht werden, und nach der rituellen Reinigung mit ihnen. Da sagte er: "Ihnen gehört, was sie in ihren Bäuchen getragen haben, und uns gehört, was übrig geblieben ist - es ist rein."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Keine Frau soll auf die Blöße einer anderen Frau schauen, und kein Mann soll auf die Blöße eines anderen Mannes schauen."

Ein Mann kam zum Gesandten Allahs ﷺ und fragte ihn nach der Zeit des Fadschr-Gebets. Der Gesandte Allahs ﷺ schwieg dazu, bis er am nächsten Tag das Fadschr-Gebet verrichtete, als die Morgendämmerung anbrach, und am übernächsten Tag das Fadschr-Gebet verrichtete, nachdem es bereits hell geworden war. Dann sagte er: „Wo ist derjenige, der nach der Gebetszeit gefragt hat?“ Der Mann sagte: „Hier bin ich, o Gesandter Allahs.“ Da sagte er: „Zwischen diesen beiden liegt die Zeit.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer eine Rak'a des Fadschr-Gebets erreicht, bevor die Sonne aufgeht, hat das Fadschr-Gebet erreicht; und wer eine Rak'a des Asr-Gebets erreicht, bevor die Sonne untergeht, hat das Asr-Gebet erreicht.“

Der Gesandte Allahs ﷺ rastete eines Nachts auf dem Weg nach Mekka und beauftragte Bilal, sie für das Gebet zu wecken; doch Bilal schlief ein, und sie schliefen alle, bis sie erwachten und die Sonne bereits über ihnen aufgegangen war. Die Leute erwachten erschrocken, und der Gesandte Allahs ﷺ befahl ihnen aufzusitzen, bis sie jenes Tal verließen, und sagte: „Dies ist ein Tal, in dem ein Satan ist.“ Da ritten sie, bis sie das Tal verlassen hatten; dann befahl ihnen der Gesandte Allahs ﷺ abzusteigen und die Waschung zu vollziehen, und er befahl Bilal, zum Gebet zu rufen oder die Iqama zu sprechen, und der Gesandte Allahs ﷺ verrichtete mit den Leuten das Gebet. Dann wandte er sich ihnen zu, da er ihren Schreck gesehen hatte, und sagte: „O ihr Menschen, Allah hat unsere Seelen genommen, und hätte Er gewollt, hätte Er sie uns zu einer anderen Zeit zurückgegeben. Schläft also einer von euch ein Gebet durch oder vergisst es, dann verrichte er es, sobald er erschrickt, so wie er es zu seiner Zeit verrichtet hätte.“ Dann wandte sich der Gesandte Allahs ﷺ Abu Bakr zu und sagte: „Der Satan kam zu Bilal, während er stehend betete, und legte ihn nieder, und beruhigte ihn beständig, wie ein Kind beruhigt wird, bis er einschlief.“ Dann rief der Gesandte Allahs ﷺ Bilal, und Bilal berichtete dem Gesandten Allahs ﷺ dasselbe, was der Gesandte Allahs ﷺ Abu Bakr berichtet hatte. Da sagte Abu Bakr: „Ich bezeuge, dass du der Gesandte Allahs bist.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Hitze ist ein Hauch aus der Gluthitze der Hölle; wenn also die Hitze heftig ist, verrichtet das Gebet in der Kühle.“ Und er sagte: „Das Feuer beklagte sich bei seinem Herrn und sagte: 'Mein Herr, ein Teil von mir hat den anderen verzehrt.' Da erlaubte Er ihm zwei Atemzüge im Jahr: einen Atemzug im Winter und einen Atemzug im Sommer.“

"Umar ibn al-Khattab sagte: „Wenn einer von euch liegend schläft, so vollziehe er die rituelle Waschung.“

Die Auslegung des Verses „O die ihr glaubt, wenn ihr euch zum Gebet erhebt, so wascht euer Gesicht und eure Arme bis zu den Ellbogen, und streicht über euren Kopf und wascht eure Füße bis zu den Knöcheln“ (5:6) ist, dass dies gilt, wenn ihr euch von den Lagerstätten erhebt – gemeint ist der Schlaf. Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Bei uns gilt: Man vollzieht die Waschung nicht wegen Nasenbluten, noch wegen Blut, noch wegen Eiter, der aus dem Körper fließt; man vollzieht die Waschung nur wegen dessen, was aus dem Glied oder dem Gesäß austritt, oder wegen Schlafs.“

Der Gesandte Allahs ﷺ aß eine Schafsschulter und betete dann, ohne die Waschung zu vollziehen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn der gläubige Diener die Waschung vollzieht und den Mund spült, fallen die Sünden aus seinem Mund; und wenn er die Nase ausschnaubt, fallen die Sünden aus seiner Nase; wäscht er sein Gesicht, fallen die Sünden aus seinem Gesicht, bis sie unter den Wimpern seiner Augen hervorkommen; wäscht er seine Hände, fallen die Sünden aus seinen Händen, bis sie unter seinen Fingernägeln hervorkommen; streicht er über seinen Kopf, fallen die Sünden aus seinem Kopf, bis sie aus seinen Ohren hervorkommen; wäscht er seine Füße, fallen die Sünden aus seinen Füßen, bis sie unter seinen Fußnägeln hervorkommen – dann wird sein Gang zur Moschee und sein Gebet ihm als freiwillige Tat angerechnet.“

"Umar ibn al-Khattab sagte: „Ich finde es wahrlich, wie es von mir herabrinnt wie eine kleine Perle; wenn einer von euch das findet, so wasche er sein Glied und vollziehe seine Waschung wie fürs Gebet“ – gemeint ist die Vorsamen-Flüssigkeit.

Ich fragte Abdullah ibn 'Umar nach der Vorsamen-Flüssigkeit, und er sagte: „Wenn du sie findest, so wasche dein Glied und vollziehe deine Waschung wie fürs Gebet.“

Ein Mann fragte den Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „Was ist mir von meiner Frau erlaubt, während sie menstruiert?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Sie soll ihr Gewand fest um sich binden, und dann ist dir alles oberhalb davon erlaubt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch in seinem Gebet zweifelt und nicht weiß, ob er drei oder vier gebetet hat, so bete er eine Rak'a und werfe sich zweimal nieder, während er sitzt, vor dem Gruß; war die Rak'a, die er betete, die fünfte, so macht er sie durch diese beiden Niederwerfungen gerade; war sie die vierte, so sind die beiden Niederwerfungen eine Demütigung für den Satan.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte nachts zu beten, so viel Allah wollte, bis er im letzten Teil der Nacht seine Familie zum Gebet weckte und ihnen sagte: „Das Gebet, das Gebet“, dann rezitierte er diesen Vers: „Und befiehl deiner Familie das Gebet und übe dich in Geduld dabei; Wir verlangen von dir keine Versorgung, Wir versorgen dich; und das gute Ende gehört der Gottesfurcht“ (20:132).

Mihjan war in einer Versammlung mit dem Gesandten Allahs ﷺ, da wurde zum Gebet gerufen; der Gesandte Allahs ﷺ stand auf und betete, dann kehrte er zurück, während Mihjan noch in seiner Versammlung saß und nicht mit ihm gebetet hatte. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Was hat dich davon abgehalten, mit den Leuten zu beten? Bist du kein muslimischer Mann?“ Er sagte: „Doch, o Gesandter Allahs, aber ich habe schon bei meiner Familie gebetet.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Wenn du kommst, so bete mit den Leuten, auch wenn du bereits gebetet hast.“

Abu Yunus sagte: „Aisha befahl mir, ihr einen Koran zu schreiben, dann sagte sie: 'Wenn du zu diesem Vers kommst, benachrichtige mich' – 'Bewahrt die Gebete und das mittlere Gebet, und steht demütig vor Allah auf' (2:238). Als ich dorthin kam, benachrichtigte ich sie, und sie diktierte mir: 'Bewahrt die Gebete und das mittlere Gebet und das Asr-Gebet, und steht demütig vor Allah auf.'“ Aisha sagte: „Ich habe es vom Gesandten Allahs ﷺ gehört.“

Amr ibn Rafi' sagte: „Ich schrieb einen Koran für Hafsa, die Mutter der Gläubigen; da sagte sie: 'Wenn du zu diesem Vers kommst, benachrichtige mich' – 'Bewahrt die Gebete und das mittlere Gebet, und steht demütig vor Allah auf.' Als ich dorthin kam, benachrichtigte ich sie, und sie diktierte mir: 'Bewahrt die Gebete und das mittlere Gebet und das Asr-Gebet, und steht demütig vor Allah auf.'“

Zaid ibn Aslam berichtet über seinen Vater dasselbe über 'Umar ibn al-Khattab wie im vorangehenden Hadith.

Sie pflegte das Duha-Gebet mit acht Rak'as zu verrichten, dann sagte sie: „Würden meine Eltern für mich auferweckt, ich würde sie nicht auslassen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch betet, so lasse er niemanden vor sich vorbeigehen und wehre es ab, so gut er kann; weigert sich jener, so bekämpfe er ihn, denn es ist nur ein Satan.“

Ka'b al-Ahbar sagte: „Wüsste derjenige, der vor dem Betenden vorbeigeht, was ihm daraus erwächst, wäre es besser für ihn, dass die Erde ihn verschlingt, als vor ihm vorbeizugehen.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Keiner von euch soll beten, während er seine Hüften zusammendrückt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „O Allah, mach mein Grab nicht zu einem angebeteten Götzenbild; Allahs Zorn wurde heftig gegen ein Volk, das die Gräber ihrer Propheten zu Kultstätten machte.“

Er sagte: „Die Sonne verfinsterte sich; da betete der Gesandte Allahs ﷺ, und die Leute mit ihm; er stand lange auf, etwa wie die Sure al-Baqara; dann verbeugte er sich lange, dann hob er sich und stand lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen; dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung, dann warf er sich nieder; dann stand er lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen; dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung; dann hob er sich und stand lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen; dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung; dann warf er sich nieder; dann ging er, während sich die Sonne bereits aufgeklärt hatte, und sagte: 'Die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von Allahs Zeichen, sie verfinstern sich nicht wegen des Todes noch des Lebens irgendeines Menschen; wenn ihr das seht, so gedenkt Allahs.' Sie sagten: 'O Gesandter Allahs, wir sahen dich etwas an dieser deiner Stelle greifen, dann sahen wir dich zurückweichen.' Da sagte er: 'Ich sah das Paradies und griff eine Traube davon; hätte ich sie genommen, hättet ihr davon gegessen, solange die Welt besteht; und ich sah das Feuer, und ich habe noch nie einen so entsetzlichen Anblick gesehen wie heute, und ich sah, dass die meisten seiner Bewohner Frauen sind.' Sie sagten: 'Warum, o Gesandter Allahs?' Er sagte: 'Wegen ihrer Undankbarkeit.' Es wurde gesagt: 'Sind sie undankbar gegenüber Allah?' Er sagte: 'Sie sind undankbar gegenüber dem Ehemann und undankbar gegenüber der Wohltat; würdest du einer von ihnen dein ganzes Leben lang Gutes tun, dann sähe sie etwas von dir, würde sie sagen: Ich habe nie etwas Gutes von dir gesehen.'“

Er berichtete: Der Gesandte Allahs ﷺ zog auf einer seiner Reisen, und 'Umar ibn al-Khattab zog nachts mit ihm; da fragte ihn 'Umar etwas, doch er antwortete ihm nicht, dann fragte er ihn erneut, doch er antwortete ihm nicht, dann fragte er ihn erneut, doch er antwortete ihm nicht. Da sagte 'Umar: „Möge deine Mutter dich betrauern, 'Umar – du hast den Gesandten Allahs ﷺ dreimal gedrängt, und jedes Mal antwortet er dir nicht.“ 'Umar sagte: „Da trieb ich mein Kamel an, bis ich vor den Leuten war, und ich fürchtete, es könnte über mich ein Koranvers herabgesandt werden; doch kaum war das geschehen, hörte ich einen Rufer, der mich rief.“ Er sagte: „Da sagte ich: 'Ich fürchtete wahrlich, es sei über mich ein Koranvers herabgesandt worden.'“ Er sagte: „Da kam ich zum Gesandten Allahs ﷺ und grüßte ihn, und er sagte: 'Mir wurde heute Nacht eine Sure herabgesandt, die mir lieber ist als das, worauf die Sonne aufgeht.' Dann rezitierte er: 'Wahrlich, Wir haben dir einen offenkundigen Sieg verliehen.'“

Er pflegte zu sagen: „Es gibt keinen Bittenden, der bittet, ohne dass es zwischen dreien liegt: entweder wird er erhört, oder es wird für ihn aufgespart, oder es wird ihm dadurch etwas vergeben.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Sonne geht auf, und mit ihr das Horn des Satans; wenn sie höher steigt, trennt er sich von ihr; wenn sie ihren Höchststand erreicht, gesellt er sich wieder zu ihr; wenn sie ihren Zenit überschreitet, trennt er sich von ihr; wenn sie sich dem Untergang nähert, gesellt er sich zu ihr; wenn sie untergeht, trennt er sich von ihr.“ Und der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Gebet zu diesen Stunden.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Zakat ist keinem Reichen erlaubt, außer fünf: dem Kämpfer auf dem Weg Allahs, dem Zakat-Einnehmer, dem Verschuldeten, einem Mann, der sie mit seinem Vermögen kaufte, oder einem Mann, der einen bedürftigen Nachbarn hat, dem Zakat gegeben wurde, und der Bedürftige sie dem Reichen schenkt.“ Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel bei der Verteilung der Zakat ist, dass dies nur nach dem Ermessen des Statthalters geschieht; welche Gruppe Bedarf und Anzahl hat, wird bevorzugt, so wie der Statthalter es für richtig hält, und es mag sich nach einem Jahr oder mehreren auf eine andere Gruppe verlagern.“ Malik sagte: „Und für den Zakat-Einnehmer gibt es keine festgelegte Vergütung, außer nach dem Ermessen des Imams.“

Er sagte: „'Umar ibn al-Khattab trank Milch, und sie gefiel ihm; da fragte er den, der sie ihm gab, woher diese Milch stamme. Er berichtete ihm, dass er an einem Wasser vorbeikam, wo sich Vieh aus der Zakat befand, das getränkt wurde, und sie melkten mir davon etwas Milch, die ich in meinen Schlauch füllte, und das ist sie. Da steckte 'Umar ibn al-Khattab seine Hand hinein und erbrach sie.“ Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel ist, dass jeder, der eine der Pflichtabgaben Allahs verweigert und die Muslime sie nicht einziehen können, gegen den zu kämpfen ihnen obliegt, bis sie sie von ihm nehmen.“

Er sagte zu 'Umar ibn al-Khattab: „Unter den Reittieren ist eine blinde Kamelstute.“ Da sagte 'Umar: „Gib sie einer Familie, die Nutzen daraus zieht.“ Ich sagte: „Sie ist doch blind.“ Da sagte 'Umar: „Sie lassen sie an einer Leine hinter den anderen Kamelen herziehen.“ Ich sagte: „Wie soll sie vom Boden fressen?“ Da sagte 'Umar: „Ist sie vom Vieh der Jizya oder vom Vieh der Zakat?“ Ich sagte: „Vielmehr vom Vieh der Jizya.“ Da sagte 'Umar: „Bei Allah, ihr wolltet sie essen!“ Ich sagte: „Sie trägt das Brandzeichen der Jizya.“ Da befahl 'Umar, sie zu schlachten, und er hatte neun Schüsseln bei sich; kam Obst oder etwas Besonderes, füllte er davon in jene Schüsseln und schickte sie den Frauen des Propheten ﷺ, wobei das, was zuletzt an seine Tochter Hafsa ging, so eingeteilt war, dass ein etwaiger Mangel auf Hafsas Anteil fiel. Er füllte in jene Schüsseln vom Fleisch jenes geschlachteten Kamels und sandte es den Frauen des Propheten ﷺ, und er befahl, dass vom übrigen Fleisch zubereitet werde, und lud dazu die Auswanderer und Helfer ein.“ Malik sagte: „Ich sehe nicht, dass Vieh von den Jizya-Leuten genommen wird, außer als Teil ihrer Jizya.“

Er hörte 'Umar ibn al-Khattab sagen: „Ich stiftete ein edles Pferd auf dem Weg Allahs – der Mann, bei dem es war, hatte es vernachlässigt –; da wollte ich es von ihm zurückkaufen und dachte, er würde es mir günstig verkaufen; da fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ danach, und er sagte: 'Kaufe es nicht, auch wenn er es dir für einen einzigen Dirham gäbe, denn wer seine Spende zurücknimmt, ist wie der Hund, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrt.'“

Er hörte ihn sagen: „Wir pflegten die Fitr-Zakat zu entrichten mit einem Sa' Nahrung, einem Sa' Gerste, einem Sa' Datteln, einem Sa' Trockenkäse oder einem Sa' Rosinen, und das mit dem Maß des Propheten ﷺ.“

Ein Mann küsste seine Frau, während er im Ramadan fastete, und er empfand darüber große Sorge; da sandte er seine Frau, um für ihn danach zu fragen; sie trat bei Umm Salama, der Gattin des Propheten ﷺ, ein und erwähnte ihr das; da berichtete ihr Umm Salama, dass der Gesandte Allahs ﷺ küsse, während er faste; da kehrte sie zurück und berichtete es ihrem Mann; das machte es für ihn noch schlimmer, und er sagte: „Wir sind nicht wie der Gesandte Allahs ﷺ, Allah erlaubt dem Gesandten Allahs ﷺ, was Er will.“ Dann kehrte seine Frau zu Umm Salama zurück und fand bei ihr den Gesandten Allahs ﷺ; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Was ist mit dieser Frau?“ Da berichtete ihm Umm Salama; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Hast du ihr nicht gesagt, dass ich das tue?“ Sie sagte: „Ich habe es ihr gesagt.“ Da ging sie zu ihrem Mann und berichtete es ihm; das machte es für ihn noch schlimmer, und er sagte: „Wir sind nicht wie der Gesandte Allahs ﷺ, Allah erlaubt Seinem Gesandten, was Er will.“ Da wurde der Gesandte Allahs ﷺ zornig und sagte: „Bei Allah, ich bin wahrlich der Gottesfürchtigste von euch vor Allah und derjenige, der Seine Grenzen am besten kennt.“

Abu Huraira und Sa'd ibn Abi Waqqas pflegten das Küssen für den Fastenden zu erlauben.

Abdullah ibn Abbas wurde nach dem Küssen für den Fastenden gefragt; da erlaubte er es dem alten Mann und missbilligte es beim jungen.

'Umar ibn al-Khattab brach eines Tages im Ramadan das Fasten an einem bewölkten Tag und meinte, es sei bereits Abend geworden und die Sonne untergegangen. Da kam ein Mann zu ihm und sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen, die Sonne ist aufgegangen.“ Da sagte 'Umar: „Die Sache ist gering, und wir haben unser Bestes getan.“ Malik sagte: „Mit seinem Wort 'die Sache ist gering' meint er, wie wir meinen – und Allah weiß es am besten – das Nachholen, und die Leichtigkeit seiner Last; er meint: Wir fasten einen Tag an seiner Stelle.“

Abdullah ibn Abbas und al-Miswar ibn Makhrama waren sich in al-Abwa' uneinig; da sagte Abdullah: „Der im Weihezustand Befindliche wäscht sich den Kopf.“ Und al-Miswar ibn Makhrama sagte: „Der im Weihezustand Befindliche wäscht sich den Kopf nicht.“ Er sagte: „Da sandte mich Abdullah ibn Abbas zu Abu Ayyub al-Ansari, und ich fand ihn, wie er sich zwischen den beiden Hörnern wusch, während er mit einem Tuch verhüllt war; ich grüßte ihn, da sagte er: 'Wer ist das?' Ich sagte: 'Ich bin Abdullah ibn Hunain, Abdullah ibn Abbas hat mich zu dir gesandt, um dich zu fragen, wie der Gesandte Allahs ﷺ seinen Kopf zu waschen pflegte, während er im Weihezustand war.' Da legte Abu Ayyub seine Hand auf das Tuch und senkte es, bis mir sein Kopf sichtbar wurde, dann sagte er zu jemandem, der ihm Wasser eingoss: 'Gieße.' Da goss er über seinen Kopf, dann bewegte er seinen Kopf mit seinen beiden Händen, indem er sie nach vorn und zurück führte, dann sagte er: 'So sah ich den Gesandten Allahs ﷺ tun.'“

Ata ibn Yasar berichtete ihm über Abu Qatada, ähnlich dem Hadith von Abu an-Nadr über den Wildesel, außer dass im Hadith von Zaid ibn Aslam der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Habt ihr etwas von seinem Fleisch bei euch?“

Ka'b al-Ahbar kam aus Syrien mit einer Karawane, bis sie auf einem Teil des Weges Wildfleisch fanden; da beriet Ka'b sie, es zu essen. Als sie zu 'Umar ibn al-Khattab in Medina kamen, erwähnten sie ihm das, da sagte er: „Wer hat euch das beraten?“ Sie sagten: „Ka'b.“ Da sagte er: „Ich habe ihn zu eurem Anführer gemacht, bis ihr zurückkehrt.“ Dann, als sie auf einem Teil des Weges nach Mekka waren, zog ein Heuschreckenschwarm an ihnen vorbei; da beriet Ka'b sie, ihn zu nehmen und zu essen. Als sie zu 'Umar ibn al-Khattab kamen, erwähnten sie ihm das, da sagte er: „Was hat dich dazu gebracht, sie das zu beraten?“ Er sagte: „Sie gehören zum Meereswild.“ Er sagte: „Und woher weißt du das?“ Er sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen – bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist –, sie sind nur das Niesen eines Fisches, der es zweimal im Jahr ausstößt.“

'Umar ibn al-Khattab betete für die Leute in Mekka zwei Rak'as; als er sich abwandte, sagte er: „O Leute von Mekka, vollendet euer Gebet, denn wir sind Reisende.“ Dann betete 'Umar zwei Rak'as in Mina, und es erreichte uns nicht, dass er ihnen etwas gesagt hätte. Malik wurde gefragt nach den Leuten von Mekka, wie ihr Gebet in Arafat sei; da sagte Malik: „Die Leute Mekkas beten in Arafat und Mina, solange sie dort verweilen, jeweils zwei Rak'as, verkürzen das Gebet, bis sie nach Mekka zurückkehren.“ Er sagte: „Und der Vorbeter der Pilger, wenn er von den Leuten Mekkas ist, verkürzt ebenfalls das Gebet in Arafat und an den Tagen von Mina; und ist jemand in Mina ansässig und wohnhaft, so vollendet dieser das Gebet in Mina, und ist jemand in Arafat ansässig und wohnhaft, so vollendet dieser das Gebet auch dort.“

Ein Mann kam zu 'Umar ibn al-Khattab und sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen, ich habe mit meiner Peitsche Heuschrecken getroffen, während ich im Weihezustand war.“ Da sagte ihm 'Umar: „Speise eine Handvoll Essen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Pferde sind für einen Mann ein Lohn, für einen anderen ein Schutz, und über einem Dritten eine Last. Was den betrifft, für den sie ein Lohn sind: das ist ein Mann, der sie auf dem Weg Allahs anbindet und lange auf einer Weide oder in einem Garten weiden lässt; was sie in ihrer Anbindungsdauer von der Weide oder dem Garten fressen, wird ihm zu guten Taten; und würde sie ihre Anbindung durchtrennen und ein-, zweimal eine Anhöhe überspringen, würden ihre Spuren und ihr Mist ihm gute Taten sein; und würde sie an einem Fluss vorbeikommen und davon trinken, ohne dass er die Absicht hätte, sie damit zu tränken, wäre auch das ihm gute Taten – so ist sie ihm ein Lohn. Und ein Mann, der sie anbindet aus Genügsamkeit und Enthaltsamkeit und dabei Allahs Recht an ihren Hälsen und Rücken nicht vergisst – so ist sie für ihn ein Schutz. Und ein Mann, der sie anbindet aus Stolz, Angeberei und Feindseligkeit gegen die Leute des Islam – so ist sie über ihm eine Last.“ Und der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach den Eseln gefragt, da sagte er: „Mir wurde darüber nichts herabgesandt außer diesem allumfassenden, einzigartigen Vers: 'Wer also das Gewicht eines Stäubchens Gutes tut, wird es sehen, und wer das Gewicht eines Stäubchens Böses tut, wird es sehen.'“

Abu Ubaida ibn al-Jarrah schrieb an 'Umar ibn al-Khattab und erwähnte ihm die Ansammlungen der Byzantiner und was er von ihnen befürchtete; da schrieb ihm 'Umar ibn al-Khattab: „Was folgt: Wenn über einen gläubigen Diener eine Notlage kommt, macht Allah danach eine Erleichterung, und keine Schwierigkeit besiegt zwei Erleichterungen; und Allah, erhaben ist Er, sagt in Seinem Buch: 'O die ihr glaubt, seid geduldig und wetteifert in der Geduld und steht Wache und fürchtet Allah, auf dass ihr Erfolg habt.'“

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: „O Allah, lass meine Tötung nicht durch die Hand eines Mannes geschehen, der für Dich eine einzige Niederwerfung betete, mit der er bei Dir gegen mich am Tag der Auferstehung argumentiert.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: „O Allah, ich bitte Dich um Martyrium auf Deinem Weg und um den Tod in der Stadt Deines Gesandten.“

Ein Mann von den Ansar, von den Banu Haritha, weidete eine Milchkamelin von ihm bei Uhud; da traf sie der Tod, und er schlachtete sie mit einem spitzen Gegenstand; da wurde der Gesandte Allahs ﷺ danach gefragt, und er sagte: „Es ist kein Übel dabei, esst sie.“

Er sagte: „Ich fragte Abdullah ibn 'Umar nach Fischen, von denen einer den anderen tötet, oder die vor Kälte sterben; da sagte er: Es ist kein Übel dabei.“ Sa'd sagte: „Dann fragte ich Abdullah ibn Amr ibn al-As, und er sagte dasselbe.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn die Tierhaut gegerbt ist, ist sie rein.“

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach der Aqiqa gefragt, da sagte er: „Ich liebe nicht die Ungehorsamkeit“ – als missfiele ihm nur der Name –, und er sagte: „Wem ein Kind geboren wird und der für sein Kind ein Opfer darbringen möchte, der tue es.“

'Umar ibn al-Khattab fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach der Kalala; da sagte ihm der Gesandte Allahs ﷺ: „Der Vers, der im Sommer am Ende der Sure an-Nisa herabgesandt wurde, genügt dir dazu.“

Und mir haben Al-Hasan bin Ali al-Hulwani und Abu Bakr bin Ishaq berichtet, beide sagten: Uns hat Ibn Abi Maryam berichtet, uns hat Muhammad bin Ja'far mitgeteilt, er sagte: Mir hat Zaid bin Aslam berichtet, von Iyad bin Abdullah, von Abu Sa'id al-Khudri, vom Propheten ﷺ —

Muslim sagte: "Ich habe diesen Hadith über die Fürsprache (Shafa'a) bei Isa ibn Hammad Zughba al-Misri vorgetragen und zu ihm gesagt: Ich berichte diesen Hadith von dir, dass du ihn von Laith ibn Sa'd gehört hast. Da sagte er: 'Ja.' Ich sagte zu Isa ibn Hammad: Hat euch Laith ibn Sa'd berichtet, von Khalid ibn Yazid, von Sa'id ibn Abi Hilal, von Zaid ibn Aslam, von Ata' ibn Yasar, von Abu Sa'id al-Khudri, dass er sagte: 'Wir sagten: O Gesandter Allahs, werden wir unseren Herrn sehen? Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Fühlt ihr euch beim Anblick der Sonne beeinträchtigt, wenn es ein wolkenloser Tag ist?" Wir sagten: Nein.' Und ich führte den Hadith fort, bis er zu Ende war, und er ist ähnlich dem Hadith von Hafs ibn Maisara. Und er fügte nach seinen Worten 'ohne eine Tat, die sie getan hätten, und ohne ein Vorausgeschicktes, das sie vorausgeschickt hätten' hinzu: 'Da wird ihnen gesagt: Euch gehört, was ihr seht, und das Gleiche dazu.' Abu Sa'id sagte: 'Mir wurde berichtet, dass die Brücke dünner ist als das Haar und schärfer als das Schwert.' Und in dem Hadith von Laith ist nicht enthalten: 'Da sagen sie: Unser Herr, Du hast uns gegeben, was Du niemandem von den Weltenbewohnern gegeben hast' und was danach kommt. Und Isa ibn Hammad bestätigte dies."

Und es überlieferte es uns auch Abu Bakr ibn Abi Shaiba: Uns überlieferte Ja'far ibn Aun: Uns überlieferte Hisham ibn Sa'd: Uns überlieferte Zaid ibn Aslam, mit ihrer beider Überlieferungskette, entsprechend dem Hadith von Hafs ibn Maisara bis zu dessen Ende; und er hat etwas hinzugefügt und etwas ausgelassen.

Humran, der Freigelassene von Uthman, sagte: "Ich brachte Uthman b. Affan Wasser zur Waschung, da vollzog er die Waschung, dann sagte er: 'Die Leute erzählen von dem Gesandten Allahs ﷺ Hadithe, ich weiß nicht, was sie sind, außer dass ich gesehen habe, wie der Gesandte Allah ﷺ die Waschung vollzog wie diese meine Waschung, dann sagte er: Wer sich so wäscht, dem wird verziehen, was von seinen Sünden zuvor war, und sein Gebet und sein Gehen zur Moschee werden ein zusätzlicher Verdienst sein.'" Und in der Überlieferung von Ibn Abda: "Ich kam zu Uthman, da vollzog er die Waschung."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Mann soll nicht auf die Blöße des Mannes schauen, und die Frau nicht auf die Blöße der Frau; und der Mann soll sich mit dem Mann nicht unter einem einzigen Gewand vereinen, und die Frau soll sich mit der Frau nicht unter einem einzigen Gewand vereinen."

Der Gesandte Allahs ﷺ aß von der Schulter eines Schafes, dann betete er und vollzog nicht die Waschung.

Es erzählte uns Yahya ibn Yahya, es berichtete uns Sulaiman ibn Bilal, von Zaid ibn Aslam, dass Abdurrahman ibn Wa'la ihm berichtete, von Abdullah ibn Abbas, er sagte: "Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wenn die Haut gegerbt wird, so ist sie rein geworden.'"

Und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shaybah und Amr an-Naqid, beide sagten: Es berichtete uns Ibn Uyaynah – (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichtete uns Qutaybah ibn Sa'id, es berichtete uns Abdul Aziz, das heißt Ibn Muhammad – (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichteten uns Abu Kurayb und Ishaq ibn Ibrahim, beide von Waki', von Sufyan – sie alle von Zaid ibn Aslam, von Abdul Rahman ibn Wa'lah, von Ibn Abbas, vom Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, in gleicher Weise, das heißt wie das Hadith von Yahya ibn Yahya.

Und Abu Bakr ibn Ishaq berichtete mir, Ibn Abi Maryam berichtete uns, Muhammad ibn Ja'far berichtete uns, Zaid ibn Aslam berichtete mir, von Ibrahim ibn Abdallah ibn Hunain, von seinem Vater, von Ali ibn Abi Talib, dass er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ verbot mir das Rezitieren (des Qur'an) im Beugen und Niederwerfen, und ich sage nicht, dass er es euch verboten hat."

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Zaid ibn Aslam, von Abdur Rahman ibn Abi Sa'id, von Abu Sa'id al-Khudri, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch betet, so soll er niemanden vor sich hindurchgehen lassen, und er soll ihn abwehren, soweit er kann; und wenn er sich weigert, so soll er ihn bekämpfen, denn er ist nichts anderes als ein Satan."

Und Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Khalaf berichtete mir, (und sagte): Uns berichtete Musa ibn Dawud, (und sagte): Uns berichtete Sulaiman ibn Bilal, von Zaid ibn Aslam, von Ata ibn Yasar, von Abu Sa'id al-Khudri, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch in seinem Gebet zweifelt und nicht weiß, wie viel er gebetet hat, drei oder vier (Rak'ahs), so soll er den Zweifel verwerfen und sich auf das stützen, was er mit Gewissheit weiß; dann soll er zwei Niederwerfungen vollziehen, bevor er den Salam spricht. Wenn er nun fünf gebetet hat, so machen sie sein Gebet für ihn geradzahlig; und wenn er es vollständig zu vier gebetet hat, so sind sie eine Demütigung für den Satan."

Mir berichtete Ahmad ibn Abd ar-Rahman ibn Wahb, mir berichtete mein Onkel Abdallah, mir berichtete Dawud ibn Qais, von Zaid ibn Aslam, mit dieser Kette und in ihrer Bedeutung; er sagte: "Er vollzieht zwei Niederwerfungen vor dem Salam", wie Sulaiman ibn Bilal sagte.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer eine Rak'a vom Morgengebet erreicht, bevor die Sonne aufgeht, hat das Morgengebet erreicht, und wer eine Rak'a vom Nachmittagsgebet erreicht, bevor die Sonne untergeht, hat das Nachmittagsgebet erreicht."

Abu Yunus, der Freigelassene von A'isha, sagte: "A'isha befahl mir, für sie eine Abschrift des Qur'an zu schreiben, und sagte: 'Wenn du zu diesem Vers gelangst, so benachrichtige mich: {Wahret die Gebete und das mittlere Gebet}.' Als ich nun zu ihm gelangte, benachrichtigte ich sie, da diktierte sie mir: 'Wahret die Gebete und das mittlere Gebet und das Nachmittagsgebet, und steht vor Allah wahrhaft gehorsam auf.' A'isha sagte: 'Ich habe es so vom Gesandten Allahs ﷺ gehört.'"

Es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Schaiba und Zuhair ibn Harb, sie sagten: Es berichtete uns Yazid ibn Harun, es teilte uns Muhammad ibn Mutarrif mit, von Zaid ibn Aslam, von Ata ibn Yasar, von Abu Huraira, vom Propheten ﷺ: "Wer zum Moschee frühmorgens geht oder am Abend geht, dem bereitet Allah im Paradies eine Bewirtung, jedes Mal wenn er frühmorgens geht oder am Abend geht."

Es ereignete sich eine Sonnenfinsternis zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ. Da betete der Gesandte Allahs ﷺ, und die Menschen mit ihm. Er stand lange im Stehen, etwa so lange wie das Rezitieren der Sure al-Baqara; dann verbeugte er sich in einer langen Verbeugung; dann erhob er sich und stand lange im Stehen, doch das war kürzer als das erste Stehen; dann verbeugte er sich in einer langen Verbeugung, doch das war kürzer als die erste Verbeugung; dann prosternierte er; dann stand er lange im Stehen, doch das war kürzer als das erste Stehen; dann verbeugte er sich in einer langen Verbeugung, doch das war kürzer als die erste Verbeugung; dann erhob er sich und stand lange im Stehen, doch das war kürzer als das erste Stehen; dann verbeugte er sich in einer langen Verbeugung, doch das war kürzer als die erste Verbeugung; dann prosternierte er; dann beendete er das Gebet, und die Sonne hatte sich zu diesem Zeitpunkt bereits aufgehellt. Da sagte er: „Wahrlich, die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von den Zeichen Allahs. Sie verfinstern sich nicht wegen des Todes eines Menschen noch wegen dessen Lebens. Wenn ihr das also seht, dann gedenkt Allahs.“ Sie sagten: „O Gesandter Allahs, wir sahen dich, wie du an diesem deinem Standort nach etwas gegriffen hast, dann sahen wir dich, wie du dich zurückhieltest.“ Da sagte er: „Ich sah das Paradies und griff nach einer Traube daraus, und hätte ich sie genommen, so hättet ihr davon gegessen, solange die Welt bestünde. Und ich sah das Feuer, und ich habe niemals einen Anblick wie den heutigen gesehen, und ich sah, dass die meisten seiner Bewohner Frauen waren.“ Sie sagten: „Weshalb, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Wegen ihres Unglaubens (Kufr).“ Es wurde gefragt: „Verleugnen sie Allah?“ Er sagte: „Wegen der Undankbarkeit gegenüber dem Ehegatten und der Verleugnung der Wohltat. Wenn du eine von ihnen dein Leben lang wohltätig behandelst und sie dann etwas an dir sieht, sagt sie: ‚Ich habe niemals etwas Gutes von dir gesehen.‘“

Und es überlieferte es uns auch Muhammad bin Rafi', [der sagte]: Es überlieferte uns Ishaq - das heißt Ibn Isa -, [der sagte]: Es berichtete uns Malik, von Zaid bin Aslam, mit dieser Kette [Isnad] gleichlautend, außer dass er sagte: 'Dann sahen wir dich zurückweichen (dich zurückhalten).'

Yahya ibn Yahya erzählte uns und sagte: Ich las Malik vor, von Zaid ibn Aslam, von Iyad ibn Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh, dass er Abu Sa'id al-Khudri sagen hörte: "Wir pflegten die Zakat al-Fitr auszugeben: einen Sa' von Speise, oder einen Sa' von Gerste, oder einen Sa' von Datteln, oder einen Sa' von Aqit (getrockneter Käse/Quark), oder einen Sa' von Rosinen."

Es gibt keinen Besitzer von Gold oder Silber, der nicht seine Pflicht (Zakat) daraus entrichtet, außer dass, wenn der Tag der Auferstehung kommt, für ihn Platten aus Feuer geschmiedet werden, die dann im Feuer der Hölle erhitzt werden, und mit denen seine Seite, seine Stirn und sein Rücken gebrandmarkt werden. Jedes Mal, wenn sie abkühlen, werden sie ihm erneut aufgelegt, an einem Tag, dessen Ausmaß fünfzigtausend Jahre beträgt, bis zwischen den Dienern gerichtet wird, und ihm sein Weg gezeigt wird, entweder zum Paradies oder zum Feuer. Es wurde gesagt: 'O Gesandter Allahs, und die Kamele?' Da sagte er: 'Und es gibt keinen Besitzer von Kamelen, der nicht seine Pflicht daraus entrichtet - und zu seiner Pflicht gehört das Melken an ihrem Tränktag - außer dass, wenn der Tag der Auferstehung kommt, für ihn eine flache, ebene Fläche ausgebreitet wird, so zahlreich wie sie waren, ohne dass ihm ein einziges Jungtier fehlt; sie treten ihn mit ihren Hufen und beißen ihn mit ihren Mäulern. Jedes Mal, wenn die ersten von ihnen an ihm vorbeiziehen, werden ihm die letzten von ihnen wieder zurückgebracht, an einem Tag, dessen Ausmaß fünfzigtausend Jahre beträgt, bis zwischen den Dienern gerichtet wird, und ihm sein Weg gezeigt wird, entweder zum Paradies oder zum Feuer.' Es wurde gesagt: 'O Gesandter Allahs, und die Kühe und Schafe?' Da sagte er: 'Und es gibt keinen Besitzer von Kühen und Schafen, der nicht seine Pflicht daraus entrichtet, außer dass, wenn der Tag der Auferstehung kommt, für ihn eine flache, ebene Fläche ausgebreitet wird, ohne dass ihm etwas davon fehlt; es ist keines darunter mit verdrehten Hörnern, hornlos oder mit abgebrochenem Horn, sie stoßen ihn mit ihren Hörnern und treten ihn mit ihren Klauen. Jedes Mal, wenn die ersten von ihnen an ihm vorbeiziehen, werden ihm die letzten von ihnen wieder zurückgebracht, an einem Tag, dessen Ausmaß fünfzigtausend Jahre beträgt, bis zwischen den Dienern gerichtet wird, und ihm sein Weg gezeigt wird, entweder zum Paradies oder zum Feuer.' Es wurde gesagt: 'O Gesandter Allahs, und die Pferde?' Da sagte er: 'Die Pferde sind von dreierlei Art: Sie sind für einen Mann eine Last, und sie sind für einen Mann eine Deckung, und sie sind für einen Mann ein Lohn. Was diejenigen betrifft, die für ihn eine Last sind, so ist das der Mann, der sie anbindet aus Zurschaustellung, Stolz und Feindschaft gegen die Angehörigen des Islam - so sind sie für ihn eine Last. Und was diejenigen betrifft, die für ihn eine Deckung sind, so ist das der Mann, der sie auf dem Weg Allahs anbindet, dann aber das Recht Allahs an ihren Rücken und ihren Nacken nicht vergisst - so sind sie für ihn eine Deckung. Und was diejenigen betrifft, die für ihn ein Lohn sind, so ist das der Mann, der sie auf dem Weg Allahs für die Angehörigen des Islam anbindet, auf einer Weide und in einem Garten; und was sie von dieser Weide oder diesem Garten essen, wird ihm, entsprechend der Anzahl dessen was sie gegessen haben, als gute Taten aufgeschrieben, und ihm wird entsprechend der Anzahl ihres Kots und ihres Urins gute Taten aufgeschrieben; und sie zerreißen ihre Anbindeleine nicht und durchqueren einen oder zwei Höhenzüge, ohne dass Allah ihm entsprechend der Anzahl ihrer Spuren und ihres Kots gute Taten aufschreibt; und ihr Besitzer kommt nicht mit ihnen an einem Fluss vorbei, sodass sie daraus trinken, ohne dass er beabsichtigt, sie zu tränken, ohne dass Allah ihm entsprechend der Anzahl dessen was sie getrunken haben gute Taten aufschreibt.' Es wurde gesagt: 'O Gesandter Allahs, und die Esel?' Da sagte er: 'Mir wurde bezüglich der Esel nichts herabgesandt außer diesem einzigartigen, allumfassenden Vers: "Wer also ein Stäubchen Gutes tut, der wird es sehen, und wer ein Stäubchen Böses tut, der wird es sehen."'

Und es berichtete mir Yunus ibn Abd al-A'la as-Sadafi, es teilte uns Abdullah ibn Wahb mit, es berichtete mir Hisham ibn Sa'd von Zaid ibn Aslam, in dieser Überlieferungskette mit der gleichen Bedeutung wie der Hadith von Hafs ibn Maysara bis zu seinem Ende, außer dass er sagte: "Es gibt keinen Besitzer von Kamelen, der ihr Recht nicht entrichtet", und er sagte nicht "von ihnen ihr Recht". Und er erwähnte darin: "Er vermisst darunter kein einziges Jungtier." Und er sagte: "Damit werden seine beiden Seiten, seine Stirn und sein Rücken gebrandmarkt."

Und es berichtete es mir auch Abu at-Tahir – uns berichtete Abdullah ibn Wahb – mir berichtete Hisham ibn Sa'd, von Zaid ibn Aslam, von Abu Salih, von Abu Huraira, vom Propheten ﷺ, ähnlich dem Hadith von Ya'qub, von Suhail.

Es hat mir Abu al-Tahir berichtet, es hat uns Abdullah ibn Wahb mitgeteilt, er sagte: Es hat mir Malik ibn Anas mitgeteilt, von Zaid ibn Aslam, von Ata' ibn Yasar, von Abu Sa'id al-Khudri, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Das Furchtbarste, was ich für euch fürchte, ist das, was Allah für euch aus der Blüte der Welt hervorbringt." Sie sagten: "Und was ist die Blüte der Welt, o Gesandter Allahs?" Er sagte: "Die Segnungen der Erde." Sie sagten: "O Gesandter Allahs, bringt denn das Gute das Böse mit sich?" Er sagte: "Das Gute bringt nichts als Gutes hervor, das Gute bringt nichts als Gutes hervor, das Gute bringt nichts als Gutes hervor. Wahrlich, alles, was der Frühlingsregen wachsen lässt, tötet oder bringt beinahe den Tod, außer dem, was grünes Kraut frisst; denn es frisst, bis, wenn seine beiden Flanken sich gedehnt haben, es sich der Sonne zuwendet, dann wiederkäut es, uriniert und scheidet weichen Kot aus, dann kehrt es zurück und frisst. Wahrlich, dieses Vermögen ist grün und süß; wer es sich mit Recht nimmt und es an seinem rechten Ort einsetzt, für den ist es eine gute Hilfe; und wer es sich ohne Recht nimmt, ist wie derjenige, der isst und nicht satt wird."

Und Qutayba berichtete uns, von Malik, von Zayd ibn Aslam, von Ata' ibn Yasar, von Abu Qatada – Allah sei mit ihm zufrieden – über den Wildesel, gleich dem Hadith von Abu an-Nadr, außer dass im Hadith von Zayd ibn Aslam steht, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Habt ihr etwas von seinem Fleisch bei euch?'

Und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, Amr an-Naqid, Zuhayr ibn Harb und Qutayba ibn Sa'id, sie sagten: Es berichtete uns Sufyan ibn Uyayna, von Zayd ibn Aslam. (Anderer Überlieferungsweg) Und es berichtete uns Qutayba ibn Sa'id - und dies ist sein Wortlaut - von Malik ibn Anas, in dem, was ihm vorgelesen wurde, von Zayd ibn Aslam, von Ibrahim ibn Abdullah ibn Hunayn, von seinem Vater, von Abdullah ibn Abbas und al-Miswar ibn Makhrama, dass sie beide in al-Abwa' uneins waren. Da sagte Abdullah ibn Abbas: 'Der Muhrim wäscht seinen Kopf.' Und al-Miswar sagte: 'Der Muhrim wäscht seinen Kopf nicht.' Da schickte Ibn Abbas mich zu Abu Ayyub al-Ansari, damit ich ihn danach frage. Und ich fand ihn, wie er sich zwischen zwei Pfosten die Ganzwaschung vollzog, während er sich mit einem Tuch verhüllte. Er sagte: Da grüßte ich ihn, da sagte er: 'Wer ist das?' Da sagte ich: 'Ich bin Abdullah ibn Hunayn. Abdullah ibn Abbas hat mich zu dir geschickt, um dich zu fragen: Wie wusch der Gesandte Allahs ﷺ seinen Kopf, während er im Weihezustand (Ihram) war?' Da legte Abu Ayyub - Allah sei mit ihm zufrieden - seine Hand auf das Tuch und zog es herab, bis mir sein Kopf sichtbar wurde. Dann sagte er zu einem Mann, der Wasser goss: 'Gieße.' Da goss er auf seinen Kopf. Dann bewegte er seinen Kopf mit seinen beiden Händen, indem er sie nach vorne und nach hinten führte. Dann sagte er: 'So sah ich ihn ﷺ es tun.'

Und es berichteten uns davon auch Ishaq ibn Ibrahim und Ali ibn Khashram; beide sagten: Isa ibn Yunus berichtete uns; Ibn Jurayj berichtete uns; Zayd ibn Aslam berichtete mir, mit dieser Überlieferungskette, und er sagte: 'Da fuhr Abu Ayyub mit seinen beiden Händen über seinen ganzen Kopf, über seinen gesamten Kopf, und führte sie nach vorne und nach hinten.' Da sagte al-Miswar zu Ibn Abbas: 'Ich werde niemals mehr mit dir streiten.'

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer einen Sklaven freilässt, den befreit Allah für jedes Glied von ihm (dem Sklaven) eines seiner (des Freilassenden) Glieder vom Feuer, sogar seine Scham für seine Scham."

Abd ar-Rahman ibn Wa'la as-Saba'i, ein Mann aus den Leuten Ägyptens, kam zu Abdullah ibn Abbas und fragte ihn nach dem, was aus Trauben gepresst wird. Da sagte Ibn Abbas: Ein Mann schenkte dem Gesandten Allahs ﷺ einen Schlauch Wein. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: 'Weißt du, dass Allah ihn verboten hat?' Er sagte: 'Nein.' Da flüsterte er einem Menschen etwas zu. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: 'Was hast du ihm zugeflüstert?' Er sagte: 'Ich befahl ihm, ihn zu verkaufen.' Da sagte er: 'Derjenige, der sein Trinken verboten hat, hat auch seinen Verkauf verboten.' Er sagte: Da öffnete er den Schlauch, bis alles, was darin war, weg war.

Der Gesandte Allahs ﷺ lieh sich von einem Mann ein junges Kamel (Bakr). Da kamen bei ihm Kamele von den Kamelen der Sadaqa (Almosen) an, und er befahl Abu Rafi', dem Mann sein junges Kamel zurückzugeben. Da kehrte Abu Rafi' zu ihm zurück und sagte: "Ich fand darunter nichts als ein auserlesenes sechsjähriges Kamel (Raba'i)." Da sagte er: "Gib es ihm, denn die Besten der Menschen sind die, welche am besten in der Rückzahlung sind."

Der Gesandte Allahs ﷺ lieh sich ein junges Kamel (Bakr). Da kamen zu ihm Kamele von den Kamelen der Zakat. Da befahl er Abu Rafi', dem Mann sein junges Kamel zurückzugeben. Da kam Abu Rafi' zu ihm zurück und sagte: 'Ich habe darunter nur ein auserlesenes, sechsjähriges Kamel gefunden.' Da sagte er: 'Gib es ihm, denn die besten Diener Allahs sind die, die am besten die Schuld zurückzahlen.'

Umar ibn al-Khattab sagte: "Ich schenkte ein edles Pferd auf dem Wege Allahs, doch sein Besitzer ließ es verkommen, so dass ich dachte, er würde es billig verkaufen. Da fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ darüber, da sagte er: 'Kaufe es nicht, und nimm deine Almosen nicht zurück, denn wer seine Almosen zurücknimmt, ist wie der Hund, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrt.'"

Es berichtete mir Umayya ibn Bistam, es berichtete uns Yazid - gemeint ist ibn Zuray' -, es berichtete uns Rawh - er ist ibn al-Qasim -, von Zayd ibn Aslam, von seinem Vater, von Umar, dass er ein Pferd auf dem Wege Allahs gespendet hatte; und er fand es bei seinem Besitzer, der es hatte verkommen lassen, und dieser war ein Mann von geringem Vermögen; da wollte er es zurückkaufen. Da kam er zum Gesandten Allahs ﷺ und erwähnte ihm das; da sagte er: "Kaufe es nicht, auch wenn er es dir für einen Dirham geben würde; denn das Gleichnis dessen, der seine Spende zurücknimmt, ist wie das Gleichnis des Hundes, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrt."

Und es berichtete uns auch Ibn Abi Umar, es berichtete uns Sufyan, von Zayd ibn Aslam, mit diesem Isnad, außer dass (die Überlieferung von) Malik und Rawh vollständiger und ausführlicher ist.

Soll ich euch nicht von der Gebetswaschung (Wuḍūʾ) des Gesandten Allahs ﷺ berichten?“ Und er vollzog die Gebetswaschung, indem er jeden Teil einmal wusch.

Ibn Abbas sagte: "Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollziehen. Er wusch seine Hände, dann spülte er seinen Mund aus und zog Wasser in die Nase aus einer einzigen Handvoll, und wusch sein Gesicht, und wusch seine Hände je einmal, und wischte über seinen Kopf und seine Ohren einmal." Abd al-Aziz sagte: "Und mir berichtete jemand, der Ibn Ajlan dazu sagen hörte: 'Und er wusch seine Füße.'"

Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Gebetswaschung (Wuḍūʾ): Er schöpfte eine Handvoll Wasser und spülte den Mund aus und zog Wasser in die Nase; dann schöpfte er eine Handvoll und wusch sein Gesicht; dann schöpfte er eine Handvoll und wusch seine rechte Hand; dann schöpfte er eine Handvoll und wusch seine linke Hand; dann wischte er über seinen Kopf und seine Ohren, das Innere davon mit den Zeigefingern und das Äußere davon mit den Daumen; dann schöpfte er eine Handvoll und wusch seinen rechten Fuß; dann schöpfte er eine Handvoll und wusch seinen linken Fuß.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn der gläubige Diener die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzieht und den Mund ausspült, kommen die Sünden aus seinem Mund heraus. Wenn er Wasser in die Nase zieht und ausschnaubt, kommen die Sünden aus seiner Nase heraus. Wenn er sein Gesicht wäscht, kommen die Sünden aus seinem Gesicht heraus, bis sie sogar unter seinen Augenwimpern hervorkommen. Wenn er seine Hände wäscht, kommen die Sünden aus seinen Händen heraus, bis sie sogar unter seinen Fingernägeln hervorkommen. Wenn er über seinen Kopf streicht, kommen die Sünden aus seinem Kopf heraus, bis sie sogar aus seinen Ohren hervorkommen. Wenn er seine Füße wäscht, kommen die Sünden aus seinen Füßen heraus, bis sie sogar unter seinen Fußnägeln hervorkommen. Dann werden sein Gehen zur Moschee und sein Gebet ihm als zusätzliches (freiwilliges) Verdienst angerechnet."

Uns berichteten Abdur Rahman ibn Ibrahim, Duhaym, und Sulayman ibn Dawud - und der Wortlaut ist von ihm (Sulayman) - von Ibn Nafi', von Dawud ibn Qais, von Zayd ibn Aslam, von Ata' ibn Yasar, von Usama ibn Zayd, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ und Bilal betraten die Märkte, da ging er seinem Bedürfnis nach, dann kam er wieder heraus.“ Usama sagte: „Da fragte ich Bilal: 'Was hat er gemacht?' Da sagte Bilal: 'Der Prophet ﷺ ging seinem Bedürfnis nach, dann vollzog er die Gebetswaschung: er wusch sein Gesicht und seine Hände, und er strich über seinen Kopf, und er strich über die Ledersocken (Khuffs), dann betete er.'“

Von Ibn Abbas: Dass der Prophet ﷺ seinen Kopf abwischte und seine Ohren, deren Außenseite und deren Innenseite.

Abu Kurayb, Hannad und Qutayba berichteten uns und sagten: Uns berichtete Waki', von Sufyan. Und uns berichtete Muhammad ibn Bashshar: Uns berichtete Yahya ibn Sa'id, der sagte: Uns berichtete Sufyan, von Zayd ibn Aslam, von Ata' ibn Yasar, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) einmal vollzog, einmal (jedes Glied einmal).