Yahya ibn Yahya al-Laythi

'Umar ibn Abd al-Aziz verzögerte eines Tages das Gebet. Da kam Urwa ibn az-Zubair zu ihm herein und berichtete ihm, dass al-Mughira ibn Shu'ba das Gebet eines Tages verzögert hatte, während er in Kufa war. Da kam Abu Mas'ud al-Ansari zu ihm herein und sagte: „Was ist das, o Mughira? Weißt du nicht, dass Gabriel herabkam und betete, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann sagte er: 'Dazu wurde mir befohlen.'“ Da sagte 'Umar ibn Abd al-Aziz: „Wisse, was du berichtest, o Urwa – war es etwa Gabriel, der dem Gesandten Allahs ﷺ die Gebetszeit festgelegt hat?“ Urwa sagte: „So pflegte Bashir ibn Abi Mas'ud al-Ansari es von seinem Vater zu berichten.“

Urwa sagte: „Und Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, berichtete mir, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Asr-Gebet zu verrichten pflegte, während die Sonne noch in ihrer Kammer stand, bevor sie sich zurückzog.“

Ein Mann kam zum Gesandten Allahs ﷺ und fragte ihn nach der Zeit des Fadschr-Gebets. Der Gesandte Allahs ﷺ schwieg dazu, bis er am nächsten Tag das Fadschr-Gebet verrichtete, als die Morgendämmerung anbrach, und am übernächsten Tag das Fadschr-Gebet verrichtete, nachdem es bereits hell geworden war. Dann sagte er: „Wo ist derjenige, der nach der Gebetszeit gefragt hat?“ Der Mann sagte: „Hier bin ich, o Gesandter Allahs.“ Da sagte er: „Zwischen diesen beiden liegt die Zeit.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte das Fadschr-Gebet zu verrichten, und die Frauen gingen danach in ihre Umhänge gehüllt fort, ohne wegen der Dunkelheit erkannt zu werden.

Ich sah einen kleinen Teppich, der Aqil ibn Abi Talib gehörte, freitags an die Westwand der Moschee geworfen; sobald der Schatten der Wand den ganzen Teppich bedeckte, kam 'Umar ibn al-Khattab heraus und verrichtete das Freitagsgebet. Malik sagte – der Vater von Abu Suhail: „Dann kehrten wir nach dem Freitagsgebet zurück und hielten unseren Mittagsschlaf.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer eine Rak'a des Gebets erreicht, hat das Gebet erreicht.“

Es erreichte Malik, dass Abu Huraira zu sagen pflegte: „Wer die Rak'a erreicht, hat die Niederwerfung erreicht, und wer die Rezitation der Sure Al-Fatiha versäumt, hat viel Gutes versäumt.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Das Neigen der Sonne (duluk) ist ihr Abweichen [nach Westen].“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wem das Asr-Gebet entgeht, dem ist, als hätte er seine Familie und sein Vermögen verloren.“

Als der Gesandte Allahs ﷺ von Khaibar zurückkehrte, reiste er nachts, bis er sich im letzten Teil der Nacht zur Rast niederließ und zu Bilal sagte: „Halte für uns Wache für das Fadschr-Gebet.“ Der Gesandte Allahs ﷺ und seine Gefährten schliefen, und Bilal wachte, solange es ihm bestimmt war; dann lehnte er sich an sein Reittier, dem Anbruch der Morgendämmerung zugewandt, und der Schlaf überkam ihn, sodass weder er noch der Gesandte Allahs ﷺ noch irgendjemand aus der Reisegruppe erwachte, bis die Sonne sie traf. Der Gesandte Allahs ﷺ erschrak, und Bilal sagte: „O Gesandter Allahs, mich hat dasselbe ergriffen, was dich ergriffen hat.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Führt die Reittiere weiter.“ Da trieben sie ihre Reittiere an und zogen ein Stück weiter; dann befahl der Gesandte Allahs ﷺ Bilal, und dieser rief zum Gebet, und der Gesandte Allahs ﷺ verrichtete mit ihnen das Fadschr-Gebet. Nach Beendigung des Gebets sagte er: „Wer ein Gebet vergisst, der verrichte es, sobald er sich daran erinnert, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, spricht in Seinem Buch: 'Verrichte das Gebet zu Meinem Gedenken.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Hitze ist ein Hauch aus der Gluthitze der Hölle; wenn also die Hitze heftig ist, verrichtet das Gebet in der Kühle.“ Und er sagte: „Das Feuer beklagte sich bei seinem Herrn und sagte: 'Mein Herr, ein Teil von mir hat den anderen verzehrt.' Da erlaubte Er ihm zwei Atemzüge im Jahr: einen Atemzug im Winter und einen Atemzug im Sommer.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer von diesem Gewächs [Knoblauch] gegessen hat, der komme unseren Moscheen nicht nahe – er belästigt uns mit dem Geruch des Knoblauchs.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch aus seinem Schlaf erwacht, so wasche er seine Hand, bevor er sie in sein Waschwasser eintaucht, denn keiner von euch weiß, wo seine Hand die Nacht verbracht hat.“

Ein Mann kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, wir befahren das Meer und tragen nur wenig Wasser bei uns; wenn wir uns damit waschen, verdursten wir – dürfen wir uns mit ihm waschen?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Es ist rein reinigend, sein Wasser, und erlaubt sein Aas.“

Der Gesandte Allahs ﷺ aß eine Schafsschulter und betete dann, ohne die Waschung zu vollziehen.

Ich sah Abu Bakr as-Siddiq Fleisch essen und dann beten, ohne die Waschung zu vollziehen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte Wasser mit seinen Fingern für seine Ohren zu nehmen.

Es erreichte Malik, dass Jabir ibn Abdullah al-Ansari nach dem Streichen über den Turban gefragt wurde, und er sagte: „Nein, bis das Haar mit Wasser gestrichen wird.“

Er sah seinen Vater über die Lederstrümpfe wischen, und er pflegte beim Wischen über die Lederstrümpfe nicht mehr zu tun, als über ihre Oberseite zu wischen, nicht über ihre Unterseite.

Er pflegte zu sagen: „Das Küssen eines Mannes seiner Frau und das Berühren mit der Hand zählt zur 'Berührung'; wer also seine Frau küsst oder sie mit der Hand berührt, dem obliegt die Waschung.“

"Umar ibn al-Khattab erwähnte gegenüber dem Gesandten Allahs ﷺ, dass ihn nachts rituelle Unreinheit befiel. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Vollzieh die Waschung und wasche dein Glied, dann schlaf.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Es ist kein Übel dabei, sich mit dem Rest des Waschwassers einer Frau zu waschen, solange sie nicht menstruiert oder rituell unrein ist.“

Abdullah ibn 'Umar rief zum Gebet in einer kalten, windigen Nacht und sagte: „Betet in euren Unterkünften.“ Dann sagte er: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte dem Rufer zu befehlen, in einer kalten, regnerischen Nacht zu sagen: 'Betet in euren Unterkünften.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Bilal ruft nachts, so esst und trinkt, bis Ibn Umm Maktum ruft.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer ein Gebet verrichtet, in dem er nicht die Eröffnungssure rezitiert hat, dessen Gebet ist mangelhaft, ist mangelhaft, ist mangelhaft, unvollständig.“ Da sagte ich: „O Abu Huraira, ich befinde mich manchmal hinter dem Vorbeter.“ Da stieß er mich am Arm und sagte: „Rezitiere sie in dir selbst, o Perser, denn ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: Allah, gesegnet und erhaben ist Er, hat gesagt: Ich habe das Gebet zwischen Mir und Meinem Diener zur Hälfte geteilt, und die Hälfte gehört Mir, die andere Hälfte Meinem Diener, und Meinem Diener wird zuteil, worum er bittet.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Rezitiert – der Diener sagt: 'Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten', da spricht Allah: Mein Diener hat Mich gepriesen. Und der Diener sagt: 'Dem Allerbarmer, dem Barmherzigen', da spricht Allah: Mein Diener hat Mich gerühmt. Und der Diener sagt: 'Dem Herrscher am Tag des Gerichts', da spricht Allah: Mein Diener hat Mich verherrlicht. Der Diener sagt: 'Dir allein dienen wir, und Dich allein bitten wir um Hilfe' – das ist zwischen Mir und Meinem Diener, und Meinem Diener wird zuteil, worum er bittet. Der Diener sagt: 'Leite uns den geraden Weg...' – dies gehört Meinem Diener, und Meinem Diener wird zuteil, worum er bittet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ beendete ein Gebet, in dem er laut rezitiert hatte, und sagte: „Hat einer von euch soeben mit mir mitrezitiert?“ Da sagte ein Mann: „Ja, ich, o Gesandter Allahs.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ich sage mir schon: Warum wird mir der Koran streitig gemacht?“ Da unterließen die Leute das Mitrezitieren mit dem Gesandten Allahs ﷺ bei dem, worin der Gesandte Allahs ﷺ laut rezitierte, sobald sie das vom Gesandten Allahs ﷺ hörten.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn der Vorbeter 'Amin' spricht, so sprecht auch ihr 'Amin', denn wessen Amin mit dem Amin der Engel übereinstimmt, dem wird vergeben, was an seiner Sünde vorausging.“ Ibn Shihab sagte: „Und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte 'Amin' zu sagen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ beendete ein Gebet nach zwei Rak'as, da sagte Dhu al-Yadain zu ihm: „Wurde das Gebet verkürzt, oder hast du es vergessen, o Gesandter Allahs?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Hat Dhu al-Yadain die Wahrheit gesagt?“ Die Leute sagten: „Ja.“ Da erhob sich der Gesandte Allahs ﷺ und betete zwei weitere Rak'as, dann sprach er den Gruß, dann den Takbir und warf sich nieder wie bei seiner gewöhnlichen Niederwerfung oder länger, dann erhob er sich, dann den Takbir und warf sich nieder wie bei seiner gewöhnlichen Niederwerfung oder länger, dann erhob er sich.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch in seinem Gebet zweifelt und nicht weiß, ob er drei oder vier gebetet hat, so bete er eine Rak'a und werfe sich zweimal nieder, während er sitzt, vor dem Gruß; war die Rak'a, die er betete, die fünfte, so macht er sie durch diese beiden Niederwerfungen gerade; war sie die vierte, so sind die beiden Niederwerfungen eine Demütigung für den Satan.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch sich zum Gebet erhebt, kommt der Satan zu ihm und verwirrt ihn, bis er nicht mehr weiß, wie viel er gebetet hat. Bemerkt einer von euch das, so verrichte er zwei Niederwerfungen im Sitzen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer sich am Freitag mit der Ganzwaschung wäscht wie bei ritueller Unreinheit und dann in der ersten Stunde geht, ist, als hätte er ein Kamel als Opfergabe dargebracht; und wer in der zweiten Stunde geht, ist, als hätte er eine Kuh dargebracht; und wer in der dritten Stunde geht, ist, als hätte er einen gehörnten Widder dargebracht; und wer in der vierten Stunde geht, ist, als hätte er ein Huhn dargebracht; und wer in der fünften Stunde geht, ist, als hätte er ein Ei dargebracht. Und wenn der Vorbeter heraustritt, wohnen die Engel bei, um der Ermahnung zu lauschen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn du zu deinem Gefährten sagst: 'Sei still', während der Vorbeter am Freitag predigt, hast du bereits nichtig geredet.“

Ibn Shihab pflegte zu sagen: „Wer eine Rak'a vom Freitagsgebet erreicht, der füge ihr eine weitere hinzu.“ Ibn Shihab sagte: „Das ist die Sunna.“ Malik sagte: „So habe ich die Gelehrten unserer Stadt vorgefunden, denn der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer eine Rak'a des Gebets erreicht, hat das Gebet erreicht.'“ Malik sagte über denjenigen, der am Freitag vom Gedränge betroffen ist und sich verneigt, aber nicht niederwerfen kann, bis der Vorbeter sich erhebt oder sein Gebet beendet: Wenn er sich niederwerfen kann, nachdem er sich verneigt hat, so werfe er sich nieder, sobald die Leute sich erheben; kann er sich aber nicht niederwerfen, bis der Vorbeter sein Gebet beendet hat, so ist es ihm lieber, dass er sein Gebet von Neuem als vierfaches Dhuhr-Gebet beginnt.

Malik fragte Ibn Shihab nach dem Wort Allahs, des Erhabenen: „O die ihr glaubt, wenn zum Gebet am Freitag gerufen wird, so eilt zum Gedenken Allahs“ (62:9). Da sagte Ibn Shihab: „'Umar ibn al-Khattab pflegte es zu lesen als: Wenn zum Gebet am Freitag gerufen wird, so geht zum Gedenken Allahs.“ Malik sagte: „Das 'Eilen' im Buch Allahs bedeutet Handeln und Tun. Allah, gesegnet und erhaben ist Er, spricht: 'Und wenn er sich abwendet, bemüht er sich im Land [Unheil zu stiften]' (2:205), und Er spricht: 'Was aber den angeht, der zu dir eilt und dabei Ehrfurcht empfindet' (80:8-9), und Er spricht: 'Dann wandte er sich ab und eilte' (79:22), und Er spricht: 'Wahrlich, euer Bemühen ist verschieden' (92:4).“ Malik sagte: „Das Eilen, das Allah in Seinem Buch erwähnt, ist also nicht das Laufen mit den Füßen oder Hasten, sondern es ist Handeln und Tun gemeint.“

Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte den Freitag und sagte: „In ihm gibt es eine Stunde, in der kein muslimischer Diener, während er betend dasteht, Allah um etwas bittet, ohne dass Er es ihm gewährt.“ Und der Gesandte Allahs ﷺ deutete mit seiner Hand an, wie kurz sie sei.

Der Gesandte Allahs ﷺ betete eines Nachts in der Moschee; da beteten Leute mit ihm; dann betete er in der folgenden Nacht, und die Leute wurden zahlreicher; dann versammelten sie sich in der dritten oder vierten Nacht, doch der Gesandte Allahs ﷺ ging nicht zu ihnen hinaus. Als der Morgen anbrach, sagte er: „Ich habe gesehen, was ihr getan habt, und nichts hinderte mich daran, zu euch hinauszugehen, außer dass ich fürchtete, es könnte euch zur Pflicht gemacht werden.“ Und das war im Ramadan.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte nachts elf Rak'as zu beten, davon eine als Witr; und wenn er fertig war, legte er sich auf seine rechte Seite.

Ein Mann fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Nachtgebet, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Nachtgebet ist zwei und zwei; und fürchtet einer von euch den Anbruch des Morgens, so bete er ein einzelnes, das ihm ungerade macht, was er gebetet hat.“

Abdullah ibn Abbas schlief, dann erwachte er und sagte zu seinem Diener: „Schau, was die Leute getan haben“ – er hatte damals schon sein Augenlicht verloren. Da ging der Diener und kehrte zurück und sagte: „Die Leute haben das Morgengebet schon beendet.“ Da stand Abdullah ibn Abbas auf und sprach das Witr-Gebet, dann betete er das Morgengebet.

Hafsa, die Gattin des Propheten ﷺ, berichtete ihm, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn der Rufer mit dem Ruf zum Morgengebet fertig war, zwei leichte Rak'as betete, bevor die Iqama gesprochen wurde.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Gemeinschaftsgebet übertrifft das Einzelgebet um siebenundzwanzig Grade.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch den Leuten vorsteht, so mache er es kurz, denn unter ihnen sind Schwache, Kranke und Alte; und wenn einer von euch für sich allein betet, so mache er es so lang, wie er will.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte auf seiner Reise nach Tabuk das Dhuhr- und Asr-Gebet zusammenzulegen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er zur Pilgerfahrt oder Umra auszog, das Gebet bei Dhu al-Hulaifa zu verkürzen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Ich bete das Reisegebet, solange ich nicht beschließe, dauerhaft zu bleiben, auch wenn mich das zwölf Nächte aufhält.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch betet, so lasse er niemanden vor sich vorbeigehen und wehre es ab, so gut er kann; weigert sich jener, so bekämpfe er ihn, denn es ist nur ein Satan.“

Er sagte: „Ich kam angeritten auf einer Eselin – damals kurz vor der Geschlechtsreife –, während der Gesandte Allahs ﷺ die Leute in Mina im Gebet anführte; ich ritt vor einem Teil der Reihe vorbei, stieg ab, ließ die Eselin grasen und trat in die Reihe ein, und niemand missbilligte das an mir.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu befehlen, die Reihen auszurichten; wenn sie zu ihm kamen und ihm berichteten, dass sie ausgerichtet seien, sprach er den Takbir.

Abdullah ibn 'Umar sprach in keinem Teil des Gebets das Qunut-Bittgebet.

Abdullah ibn al-Arqam pflegte seinen Gefährten vorzustehen; eines Tages kam die Gebetszeit, und er ging zu seiner Notdurft, dann kehrte er zurück und sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wenn einer von euch die Notdurft verspürt, so beginne er damit vor dem Gebet.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Engel beten für einen von euch, solange er an seinem Gebetsplatz verweilt, an dem er gebetet hat, solange er keinen Bruch der Reinheit hat: O Allah, vergib ihm, o Allah, erbarme Dich seiner.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging zu den Banu Amr ibn Auf, um zwischen ihnen zu vermitteln, und die Gebetszeit kam; da kam der Rufer zu Abu Bakr as-Siddiq und sagte: „Wirst du den Leuten vorstehen?“ Da wurde die Iqama gesprochen. Er sagte: „Ja.“ Da betete Abu Bakr; dann kam der Gesandte Allahs ﷺ, während die Leute im Gebet waren, und drängte sich durch, bis er in der Reihe stand; da klatschten die Leute; und Abu Bakr pflegte sich während seines Gebets nicht umzudrehen; als die Leute vermehrt klatschten, drehte sich Abu Bakr um und sah den Gesandten Allahs ﷺ; da deutete ihm der Gesandte Allahs ﷺ an: „Bleib an deinem Platz.“ Da hob Abu Bakr seine Hände und pries Allah dafür, dass ihm der Gesandte Allahs ﷺ dies befohlen hatte; dann trat er zurück, bis er sich in der Reihe ausrichtete, und der Gesandte Allahs ﷺ trat vor und betete; als er fertig war, sagte er: „O Abu Bakr, was hat dich davon abgehalten, zu bleiben, als ich es dir befahl?“ Da sagte Abu Bakr: „Es geziemt sich nicht für den Sohn Abi Quhafas, vor dem Gesandten Allahs ﷺ zu beten.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Was ist mit euch, dass ich euch so viel klatschen sehe – wem in seinem Gebet etwas widerfährt, der spreche 'Subhanallah', denn wenn er das spricht, wendet man sich ihm zu; das Klatschen ist nur für die Frauen.“

Er sagte: „Zaid ibn Thabit betrat die Moschee und fand die Leute sich verbeugend; da verbeugte er sich ebenfalls, dann kroch er, bis er die Reihe erreichte.“

Amr ibn Sulaim az-Zuraqi berichtete: „Abu Humaid as-Sa'idi berichtete mir, dass sie sagten: 'O Gesandter Allahs, wie sprechen wir den Segenswunsch für dich?' Da sagte er: 'Sagt: O Allah, segne Muhammad und seine Frauen und seine Nachkommen, wie Du die Familie Ibrahims gesegnet hast, und segne Muhammad und seine Frauen und seine Nachkommen, wie Du die Familie Ibrahims gesegnet hast; Du bist wahrlich lobenswert und ruhmreich.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte vor dem Dhuhr-Gebet zwei Rak'as zu beten und danach zwei Rak'as, und nach dem Maghrib-Gebet zwei Rak'as in seinem Haus, und nach dem Ischa-Gebet zwei Rak'as; und er pflegte nicht direkt nach dem Freitagsgebet zu beten, bis er nach Hause ging und dann zwei Rak'as betete.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu beten, während er Umama bint Zainab, der Tochter des Gesandten Allahs ﷺ und Abu al-As ibn Rabi'a ibn Abd Shams, trug; wenn er sich niederwarf, setzte er sie ab, und wenn er aufstand, trug er sie wieder.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte am Tag des Fastenbrechens und am Tag des Opferfestes vor der Predigt zu beten.

Sein Vater [Urwa] pflegte am Tag des Fastenbrechfestes zu essen, bevor er hinausging.

'Umar ibn al-Khattab fragte Abu Waqid al-Laythi, was der Gesandte Allahs ﷺ beim Opfer- und Fastenbrechfest zu rezitieren pflegte. Da sagte er: „Er rezitierte 'Qaf, bei dem ruhmreichen Koran' und 'Die Stunde hat sich genähert, und der Mond hat sich gespalten.'“

Er berichtete, dass sein Vater al-Qasim vier Rak'as zu beten pflegte, bevor er zum Gebetsplatz ging.

Er sagte: „Ich sah meinen Vater nie bei einer Bestattung, außer vor ihr“ – er sagte: „Dann kam er zum Baqi und setzte sich, bis sie an ihm vorbeikamen.“

Yahya berichtete, dass Malik das Schreiben 'Umar ibn al-Khattabs über die Zakat las: „Ich fand darin: 'Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Dies ist das Schreiben über die Zakat: Bei vierundzwanzig Kamelen und weniger gilt für das Kleinvieh: bei je fünf Kamelen ein Schaf; darüber hinaus bis fünfunddreißig ein einjähriges weibliches Kamelfohlen (Bint Makhad); ist keines vorhanden, dann ein zweijähriges männliches Kamel (Ibn Labun); darüber hinaus bis fünfundvierzig ein zweijähriges weibliches Kamel (Bint Labun); darüber hinaus bis sechzig ein dreijähriges, deckfähiges Kamel (Hiqqa); darüber hinaus bis fünfundsiebzig ein vierjähriges Kamel (Jadha'a); darüber hinaus bis neunzig zwei zweijährige weibliche Kamele; darüber hinaus bis hundertzwanzig zwei dreijährige, deckfähige Kamele. Was darüber hinausgeht an Kamelen, davon bei je vierzig ein zweijähriges weibliches Kamel und bei je fünfzig ein dreijähriges, deckfähiges Kamel. Und beim frei weidenden Kleinvieh: wenn es vierzig bis hundertzwanzig erreicht, ein Schaf; darüber hinaus bis zweihundert zwei Schafe; darüber hinaus bis dreihundert drei Schafe; was darüber hinausgeht, davon bei je hundert ein Schaf. Und es wird bei der Zakat weder ein Ziegenbock noch ein altes noch ein fehlerhaftes Tier genommen, außer der Zakat-Einnehmer wünscht es; und es wird nicht zusammengelegt, was getrennt ist, und nicht getrennt, was zusammen ist, aus Furcht vor der Zakat; und was zwei Teilhabern gemeinsam gehört, das gleichen sie untereinander zu gleichen Teilen aus. Und beim Silber, wenn es fünf Uqiyya erreicht, ein Viertel eines Zehntels.'“

Yahya berichtete, dass er Ibn Shihab nach den Oliven fragte, da sagte er: „Darauf liegt ein Zehntel.“ Malik sagte: „Von den Oliven wird das Zehntel erst genommen, nachdem sie gepresst wurden und ihr Ertrag fünf Wasq erreicht; erreicht der Ertrag nicht fünf Wasq, gibt es keine Zakat darauf; die Olive verhält sich wie die Dattelpalme – was durch Regen oder Quellen bewässert wird, darauf liegt ein Zehntel, und was durch Schöpfen bewässert wird, darauf liegt ein halbes Zehntel; und nichts von den Oliven wird an ihrem Baum geschätzt.“ Die Sunna bei uns bezüglich der Getreidearten, die die Leute lagern und essen, ist, dass von dem, was Regen oder Quellen bewässern, ein Zehntel genommen wird, und von dem, was durch Schöpfen bewässert wird, ein halbes Zehntel, wenn es fünf Wasq nach dem Maß des Propheten ﷺ erreicht. Malik sagte: „Die Getreidearten, für die Zakat fällig wird, sind Weizen, Gerste, Sult, Sorghum, Hirse, Reis, Linsen, Wicken, Bohnen, Sesam und ähnliche Getreidearten, die zu Nahrung werden.“ Und Malik wurde gefragt, wann von den Oliven das Zehntel entnommen wird – vor oder nach den Ausgaben? Da sagte er: „Auf die Ausgaben wird nicht geachtet, sondern die Eigentümer werden befragt, wie die Getreidebesitzer über ihr Getreide befragt werden, und ihnen wird geglaubt.“ Malik sagte: „Wer seine Saat verkauft, nachdem sie reif und in ihren Hülsen getrocknet ist, dem obliegt ihre Zakat, und dem Käufer obliegt keine Zakat.“ Malik sagte zum Wort Allahs, des Erhabenen: 'Und gebt sein Recht am Tag seiner Ernte' – das ist die Zakat. Malik sagte: „Wer den Grund seines Gartens verkauft, worauf sich Saat befindet, deren Reife noch nicht begonnen hat, dessen Zakat obliegt dem Käufer; ist die Reife schon eingetreten, obliegt die Zakat dem Verkäufer, außer er stellt sie dem Käufer zur Bedingung.“