Yahya ibn Sa'id al-Ansari

Uns berichtete Ahmad ibn Salih, uns berichtete Ibn Wahb, mir berichteten Yunus und Amr, dass Yahya ibn Sa'id al-Ansari ihm berichtete, dass Muhammad ibn Yahya ibn Habban ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Was wäre es für einen von euch, wenn er (die Mittel) findet" - oder: "Was wäre es für einen von euch, wenn ihr findet - sich zwei Gewänder für den Freitag anzuschaffen, zusätzlich zu seinen beiden Arbeitsgewändern?" Amr sagte: Und mir berichtete Ibn Abi Habib, von Musa ibn Sa'd, von Ibn Habban, von Ibn Salam, dass er den Gesandten Allahs ﷺ dies auf der Kanzel sagen hörte.

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Die Taten werden nur nach den Absichten beurteilt, und jedem Menschen wird nur das zuteil, was er beabsichtigt hat. Wer also auswanderte, um weltlichen Gewinn zu erlangen oder um eine Frau zu heiraten, dessen Auswanderung gilt dem, wofür er ausgewandert ist.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Taten werden nach der Absicht beurteilt, und jedem Menschen wird nur das zuteil, was er beabsichtigt hat. Wer also um Allahs und Seines Gesandten willen auswanderte, dessen Auswanderung gilt Allah und Seinem Gesandten. Und wer auswanderte, um weltlichen Gewinn zu erlangen oder eine Frau zu heiraten, dessen Auswanderung gilt dem, wofür er ausgewandert ist.“

Abdullah ibn Umar sagte: 'Manche Leute sagen: Wenn du dich zum Stuhlgang hinsetzt, dann wende dich nicht der Qibla zu. Und ich bin eines Tages auf das Dach unseres Hauses gestiegen, und da sah ich den Gesandten Allahs ﷺ auf zwei Ziegelsteinen sitzend, wobei er sich in Richtung Bait al-Maqdis (Jerusalem) wandte.'

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte das Fadschr-Gebet zu verrichten, und die Frauen gingen danach in ihre Umhänge gehüllt fort, ohne wegen der Dunkelheit erkannt zu werden.

"Umar ibn al-Khattab verließ das Asr-Gebet und traf einen Mann, der dem Asr-Gebet nicht beigewohnt hatte. 'Umar sagte: „Was hat dich vom Asr-Gebet abgehalten?“ Der Mann nannte ihm eine Entschuldigung, und 'Umar sagte: „Du bist nachlässig gewesen.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Man sagt von allem: Erfüllung und Nachlässigkeit.“

Er pflegte zu sagen: „Wahrlich, der Betende verrichtet das Gebet, auch wenn dessen Zeit vorüber ist, doch was ihm an dessen Zeit entgangen ist, wiegt schwerer – oder besser gesagt – als seine Familie und sein Vermögen.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Wer die Gebetszeit auf Reisen erreicht und das Gebet vergesslich oder aus Unachtsamkeit verschiebt, bis er zu seiner Familie heimkehrt: Kehrt er heim, während die Zeit noch andauert, so bete er wie ein Sesshafter; ist die Zeit bereits vergangen, so bete er wie ein Reisender, denn er holt nur das nach, wozu er ursprünglich verpflichtet war.“ Malik sagte: „Das ist die Praxis, wie ich die Menschen und Gelehrten unserer Stadt vorgefunden habe.“ Und Malik sagte: „Die Abenddämmerung (schafaq) ist die Röte im Westen; verschwindet die Röte, ist das Ischa-Gebet fällig, und die Zeit des Maghrib-Gebets ist vorüber.“

"Umar ibn al-Khattab zog mit einer Reisegruppe aus, unter ihnen 'Amr ibn al-As, bis sie zu einem Wasserbecken kamen. Da sagte 'Amr ibn al-As zum Hüter des Beckens: „O Hüter des Beckens, kommen Raubtiere an dein Becken?“ Da sagte 'Umar ibn al-Khattab: „O Hüter des Beckens, sag es uns nicht – wir kommen zu den Raubtieren, und sie kommen zu uns.“

Er zog mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr von Khaibar aus, bis sie in as-Sahba waren – nahe bei Khaibar –, da stieg der Gesandte Allahs ﷺ ab und verrichtete das Asr-Gebet; dann ließ er sich Reiseproviant bringen, doch es wurde nur Gerstenmehl gebracht, das angerührt wurde; der Gesandte Allahs ﷺ aß, und wir aßen; dann erhob er sich zum Maghrib-Gebet, spülte den Mund, und wir spülten den Mund, dann betete er, ohne die Waschung zu vollziehen.

Er wurde gefragt nach einem Mann, der die Waschung fürs Gebet vollzieht und dann Speise isst, die das Feuer berührt hat – ob er die Waschung wiederholen müsse. Er sagte: „Ich sah meinen Vater das tun, ohne die Waschung zu wiederholen.“

Er wurde gefragt nach der Waschung mit Wasser nach der Notdurft, und Sa'id sagte: „Das ist nur die Waschung der Frauen.“

Sa'id ibn al-Musayyab sagte: „Was meint ihr über den, den das Blut aus Nasenbluten überwältigt und nicht aufhört?“ Yahya ibn Sa'id sagte, dann sagte Sa'id ibn al-Musayyab: „Ich meine, er soll mit dem Kopf ein Zeichen geben.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“

Ein Mann fragte ihn und sagte: „Ich spüre Feuchtigkeit, während ich bete – soll ich mich entfernen?“ Da sagte Sa'id zu ihm: „Selbst wenn es über meinen Oberschenkel fließen würde, würde ich mich nicht entfernen, bis ich mein Gebet vollendet habe.“

Abu Musa al-Ash'ari kam zu Aisha, der Gattin des Propheten ﷺ, und sagte zu ihr: „Es bedrückt mich die Meinungsverschiedenheit der Gefährten des Propheten ﷺ in einer Sache, die ich zu bedeutsam finde, um dich direkt damit zu konfrontieren.“ Sie sagte: „Was ist es? Was du deine Mutter fragen würdest, das frag mich.“ Da sagte der Mann: „Wenn ein Mann seiner Frau beiwohnt, dann aber schlaff wird und nicht ejakuliert?“ Sie sagte: „Wenn die Beschneidungsstelle die Beschneidungsstelle überschreitet, ist die Ganzwaschung obliegend geworden.“ Da sagte Abu Musa al-Ash'ari: „Ich werde niemanden mehr danach fragen außer dir, für immer.“

Mahmud ibn Labid al-Ansari fragte Zaid ibn Thabit nach dem Mann, der seiner Frau beiwohnt, dann schlaff wird und nicht ejakuliert. Zaid sagte: „Er wäscht sich vollständig.“ Da sagte Mahmud zu ihm: „Ubayy ibn Ka'b vertrat aber die Ansicht, dass keine Ganzwaschung nötig sei.“ Da sagte Zaid ibn Thabit zu ihm: „Ubayy ibn Ka'b hat diese Ansicht aufgegeben, bevor er starb.“

"Umar ibn al-Khattab betete mit den Leuten das Fadschr-Gebet, dann ging er zu seinem Land beim Jurf und fand an seinem Gewand Spuren eines nächtlichen Samenergusses. Da sagte er: „Als wir fettige Speise zu uns nahmen, wurden die Adern geschmeidig.“ Da wusch er sich vollständig und wusch den Samenerguss von seinem Gewand und wiederholte sein Gebet.

Ein Beduine betrat die Moschee und entblößte sein Glied, um zu urinieren; die Leute schrien ihn an, bis die Stimmen laut wurden. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Lasst ihn.“ Da ließen sie ihn, und er urinierte; dann befahl der Gesandte Allahs ﷺ, einen Eimer Wasser zu holen, und es wurde über jene Stelle gegossen.

Der Gesandte Allahs ﷺ hatte vorgehabt, sich zwei Hölzer zu nehmen, mit denen geschlagen würde, damit sich die Leute zum Gebet versammelten. Da wurde Abdullah ibn Zaid al-Ansari – aus den Banu al-Harith ibn al-Khazraj – im Traum zwei Hölzer gezeigt, und er sagte: „Das ähnelt doch dem, was der Gesandte Allahs ﷺ vorhat.“ Da wurde ihm gesagt: „Wollt ihr nicht lieber zum Gebet rufen?“ Da kam er zum Gesandten Allahs ﷺ, als er erwachte, und berichtete ihm davon; da befahl der Gesandte Allahs ﷺ den Gebetsruf.

Er pflegte zu sagen: „Wer in öder Landschaft betet, zu dessen Rechter und Linker betet je ein Engel; ruft er zum Gebet und spricht die Iqama, oder spricht nur die Iqama, so beten hinter ihm Engel wie Berge.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte im Gebet seine Hände zu erheben.

Er sagte: „Ich betete mit dem Gesandten Allahs ﷺ das Ischa-Gebet, und er rezitierte darin die Sure 'Bei der Feige und der Olive'“ (95).

Der Gesandte Allahs ﷺ trat zu den Leuten heraus, während sie beteten und ihre Stimmen beim Rezitieren erhoben hatten, und sagte: „Der Betende vertraut sich seinem Herrn an, so achte er darauf, womit er sich Ihm anvertraut, und keiner von euch soll den anderen beim Koranrezitieren übertönen.“

Er sagte: „Ich habe die Sure Yusuf nur aus der Rezitation 'Uthman ibn Affans im Fadschr-Gebet gelernt, so oft wiederholte er sie für uns.“

Al-Qasim ibn Muhammad pflegte hinter dem Vorbeter zu rezitieren bei dem, worin der Vorbeter nicht laut rezitiert.

Al-Qasim ibn Muhammad zeigte ihnen das Sitzen beim Tashahhud; er stellte seinen rechten Fuß auf, winkelte seinen linken Fuß an und saß auf seiner linken Hüfte, ohne auf seinem Fuß zu sitzen. Dann sagte er: „Das zeigte mir Abdullah ibn Abdullah ibn 'Umar, und er berichtete mir, dass sein Vater das so zu tun pflegte.“

Sie pflegte beim Tashahhud zu sagen: „Die Grußworte, die guten Dinge, die reinen Gebete gehören Allah. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, den Einzigen, ohne Teilhaber, und ich bezeuge, dass Muhammad der Diener Allahs und Sein Gesandter ist. Friede sei mit dir, o Prophet, und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Friede sei mit euch.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete für uns das Dhuhr-Gebet, und er stand nach zwei Rak'as auf, ohne sich darin zu setzen; als er sein Gebet beendet hatte, warf er sich zweimal nieder, dann sprach er danach den Gruß.“

Es erreichte Yahya ibn Sa'id, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Was würde es einem von euch schaden, wenn er sich zwei Gewänder für sein Freitagsgebet zulegte, zusätzlich zu seinen Arbeitsgewändern?“

Ein Mann von den Banu Kinana namens al-Mukhdaji hörte einen Mann in Syrien mit dem Beinamen Abu Muhammad sagen: „Das Witr-Gebet ist Pflicht.“ Da sagte al-Mukhdaji: „Ich ging zu Ubada ibn as-Samit und traf ihn, während er zur Moschee ging, und berichtete ihm, was Abu Muhammad gesagt hatte.“ Da sagte Ubada: „Abu Muhammad hat gelogen. Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: Fünf Gebete hat Allah, mächtig und erhaben, den Dienern zur Pflicht gemacht; wer mit ihnen kommt, ohne etwas davon aus Geringschätzung ihres Rechts zu vernachlässigen, dem steht bei Allah ein Versprechen zu, dass Er ihn ins Paradies eingehen lässt; und wer nicht mit ihnen kommt, dem steht bei Allah kein Versprechen zu – will Er, bestraft Er ihn, will Er, lässt Er ihn ins Paradies eingehen.“

Er sagte: „Abu Bakr as-Siddiq pflegte, wenn er zu seinem Lager gehen wollte, das Witr-Gebet zu sprechen, während 'Umar ibn al-Khattab das Witr-Gebet im letzten Teil der Nacht sprach.“ Sa'id ibn al-Musayyab sagte: „Was mich betrifft, so spreche ich das Witr-Gebet, wenn ich zu meinem Lager komme.“

Ubada ibn as-Samit pflegte einer Gruppe im Gebet vorzustehen; eines Tages ging er zum Morgengebet hinaus, und der Rufer sprach die Iqama für das Morgengebet; da ließ Ubada ihn schweigen, bis er das Witr-Gebet gesprochen hatte, dann betete er mit ihnen das Morgengebet.

Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte die beiden Rak'as des Fadschr-Gebets so leicht zu machen, dass ich mich fragte, ob er überhaupt die Eröffnungssure rezitiert hatte oder nicht.“

'Uthman ibn Affan kam zum Ischa-Gebet und sah die Moscheebesucher spärlich; da legte er sich im hinteren Teil der Moschee hin und wartete, dass die Leute zahlreicher würden; da kam Ibn Abi Amra zu ihm und setzte sich zu ihm und fragte ihn, wer er sei; er berichtete es ihm. Da sagte er: „Was hast du vom Koran bei dir?“ Er berichtete es ihm. Da sagte 'Uthman zu ihm: „Wer beim Ischa-Gebet zugegen ist, ist wie jemand, der eine halbe Nacht gestanden hat; und wer beim Morgengebet zugegen ist, ist wie jemand, der eine ganze Nacht gestanden hat.“

Ein Mann fragte Sa'id ibn al-Musayyab: „Ich bete in meinem Haus, dann komme ich zur Moschee und finde den Vorbeter betend – soll ich mit ihm beten?“ Da sagte Sa'id: „Ja.“ Da sagte der Mann: „Welches ist dann mein Gebet?“ Da sagte Sa'id: „Machst du das etwa selbst aus? Das obliegt allein Allah.“

Ein Mann pflegte die Leute in al-Aqiq im Gebet anzuführen; da sandte 'Umar ibn Abd al-Aziz zu ihm und untersagte es ihm. Malik sagte: „Er untersagte es ihm nur, weil dessen Vater nicht bekannt war.“

Yahya ibn Sa'id sagte zu Salim ibn Abdullah: „Was ist das Späteste, das du deinen Vater das Maghrib-Gebet auf Reisen verschieben sahst?“ Da sagte Salim: „Die Sonne ging unter, während wir bei Dhat al-Jaisch waren, und er betete das Maghrib-Gebet bei al-Aqiq.“

Er sagte: „Ich sah Anas ibn Malik auf Reisen, wie er auf einem Esel betete, nicht der Gebetsrichtung zugewandt, sich verbeugend und niederwerfend durch Andeutung, ohne sein Gesicht auf etwas zu legen.“

Es erreichte ihn, dass Abu Dharr zu sagen pflegte: „Das Geröll einmal abzuwischen und es dann zu lassen, ist besser als rote Kamele.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Was meint ihr zum Weintrinker, dem Dieb und dem Ehebrecher?“ – und das war, bevor die Verse über sie herabgesandt wurden. Sie sagten: „Allah und Sein Gesandter wissen es besser.“ Er sagte: „Das sind Schandtaten, für die es Strafe gibt, und der schlimmste Diebstahl ist der, der sein Gebet stiehlt.“ Sie sagten: „Und wie stiehlt er sein Gebet, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Er vollendet weder seine Verbeugung noch seine Niederwerfung.“

Er sagte: „Ich betete, während Abdullah ibn 'Umar seinen Rücken an die Wand der Gebetsrichtung lehnte; als ich mein Gebet beendet hatte, wandte ich mich von meiner linken Seite zu ihm; da sagte Abdullah ibn 'Umar: 'Was hat dich davon abgehalten, dich von deiner Rechten zu wenden?' Ich sagte: 'Ich sah dich und wandte mich zu dir.' Abdullah sagte: 'Du hast es richtig gemacht; mancher sagt, man solle sich von der Rechten wenden, aber wenn du betest, wende dich, wohin du willst, wenn du willst nach rechts, wenn du willst nach links.'“

Abdullah ibn Mas'ud sagte zu einem Menschen: „Du lebst in einer Zeit, in der es viele Rechtsgelehrte und wenige Koranrezitatoren gibt; die Grenzen des Korans werden bewahrt, seine Buchstaben vernachlässigt; wenige bitten, viele geben; man macht das Gebet lang und die Predigt kurz; man beginnt mit seinen Taten vor seinen Neigungen. Und es wird über die Menschen eine Zeit kommen, in der es wenige Rechtsgelehrte und viele Koranrezitatoren gibt; die Buchstaben des Korans werden bewahrt, seine Grenzen vernachlässigt; viele bitten, wenige geben; man macht die Predigt lang und das Gebet kurz; man beginnt mit seinen Neigungen vor seinen Taten.“

Er sagte: „Es erreichte mich, dass das Erste, worüber vom Werk des Dieners Rechenschaft gefordert wird, das Gebet ist; wird es von ihm angenommen, wird der Rest seines Werks betrachtet, und wird es nicht angenommen, wird nichts von seinem Werk betrachtet.“

Sahl ibn Abi Hathma berichtete ihm: Das Furchtgebet ist, dass der Vorbeter aufsteht mit einer Gruppe seiner Gefährten, während eine Gruppe dem Feind zugewandt ist; der Vorbeter verbeugt sich eine Rak'a und wirft sich mit denen bei ihm nieder, dann steht er auf; wenn er aufrecht steht, bleibt er stehen, und sie vollenden für sich selbst die verbliebene Rak'a, dann sprechen sie den Gruß und gehen, während der Vorbeter steht, und stellen sich dem Feind zugewandt auf; dann kommen die anderen, die noch nicht gebetet haben, sprechen den Takbir hinter dem Vorbeter, und er verbeugt sich mit ihnen die Rak'a und wirft sich nieder, dann spricht er den Gruß; da stehen sie auf und verbeugen sich für sich selbst die verbliebene Rak'a, dann sprechen sie den Gruß.

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete am Tag des Grabenkriegs das Dhuhr- und Asr-Gebet nicht, bis die Sonne unterging.“ Malik sagte: „Und der Hadith von al-Qasim ibn Muhammad über Salih ibn Khauwat ist mir das Liebste, was ich über das Furchtgebet gehört habe.“

Sie sagte: „Eine Jüdin kam, um sie zu fragen, und sagte: 'Möge Allah dich vor der Strafe des Grabes bewahren.' Da fragte Aisha den Gesandten Allahs ﷺ: 'Werden die Menschen in ihren Gräbern bestraft?' Da suchte der Gesandte Allahs ﷺ Zuflucht bei Allah davor. Dann bestieg der Gesandte Allahs ﷺ eines Morgens ein Reittier, da verfinsterte sich die Sonne, und er kehrte am Vormittag zurück und ging zwischen den Kammern hindurch, dann stand er auf, um zu beten, und die Leute standen hinter ihm; er stand lange auf, dann verbeugte er sich lange, dann hob er sich und stand lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen, dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung, dann hob er sich und warf sich nieder; dann stand er lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen, dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung, dann hob er sich und stand lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen, dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung, dann hob er sich, dann warf er sich nieder, dann ging er und sagte, was Allah wollte, dass er sagte, dann befahl er ihnen, Zuflucht vor der Strafe des Grabes zu suchen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er um Regen bat, zu sagen: „O Allah, tränke Deine Diener und Dein Vieh, und verbreite Deine Barmherzigkeit, und belebe Dein totes Land.“

Er pflegte zu sagen: „Manche Leute sagen: Wenn du dich zu deiner Notdurft setzt, wende dich weder der Gebetsrichtung noch Jerusalem zu.“ Abdullah sagte: „Ich stieg auf das Dach eines unserer Häuser und sah den Gesandten Allahs ﷺ auf zwei Ziegeln sitzen, Jerusalem zugewandt, für seine Notdurft.“ Dann sagte er: „Vielleicht gehörst du zu denen, die auf ihren Hinterbacken beten?“ Ich sagte: „Ich weiß es nicht, bei Allah.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete, nachdem er nach Medina gekommen war, sechzehn Monate lang Richtung Jerusalem, dann wurde die Gebetsrichtung zwei Monate vor Badr geändert.“

Sie, die Frau von 'Umar ibn al-Khattab, pflegte 'Umar ibn al-Khattab um Erlaubnis zu bitten, zur Moschee zu gehen; er schwieg dann, da sagte sie: „Bei Allah, ich werde hinausgehen, es sei denn, du verbietest es mir.“ Da verbot er es ihr nicht.

Sie sagte: „Hätte der Gesandte Allahs ﷺ erlebt, was die Frauen an Neuerungen eingeführt haben, hätte er ihnen die Moscheen verboten, wie es den Frauen der Kinder Israels verboten wurde.“ Yahya ibn Sa'id sagte: „Da sagte ich zu Amra: 'Wurde den Frauen der Kinder Israels denn die Moscheen verboten?' Sie sagte: 'Ja.'“

Er sagte: „Ich saß mit Muhammad ibn Yahya ibn Habban zusammen; da rief Muhammad einen Mann und sagte: 'Berichte mir, was du von deinem Vater gehört hast.' Da sagte der Mann: 'Mein Vater berichtete mir, dass er zu Zaid ibn Thabit kam und zu ihm sagte: Was hältst du von der Rezitation des Korans in sieben Tagen? Da sagte Zaid: Gut, aber ihn in einer Hälfte oder zehn Tagen zu rezitieren, ist mir lieber, und frag mich, warum das so ist.' Er sagte: 'Da frage ich dich.' Zaid sagte: 'Damit ich darüber nachsinnen und bei ihm verweilen kann.'“

Er sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Unter euch wird ein Volk hervortreten, dessen Gebet ihr im Vergleich zu eurem Gebet und dessen Fasten im Vergleich zu eurem Fasten und dessen Werke im Vergleich zu euren Werken für gering erachtet; sie rezitieren den Koran, doch er geht nicht über ihre Kehlen hinaus; sie schießen aus der Religion heraus, wie der Pfeil aus dem Wild schießt: Du schaust auf die Pfeilspitze und siehst nichts, du schaust auf den Schaft und siehst nichts, du schaust auf die Befiederung und siehst nichts, und du zweifelst am Nocken.'“

Es erreichte Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ zu bitten pflegte: „O Allah, der den Morgen spaltet und die Nacht zur Ruhe macht und Sonne und Mond zur Berechnung, begleiche meine Schuld für mich und mache mich frei von Armut, und lass mich mein Gehör, mein Augenlicht und meine Kraft auf Deinem Weg genießen.“

Aisha, die Mutter der Gläubigen, sagte: „Ich schlief neben dem Gesandten Allahs ﷺ und vermisste ihn nachts; da tastete ich mit meiner Hand und legte meine Hand auf seine Füße, während er sich niederwarf und sagte: 'Ich suche Zuflucht in Deinem Wohlgefallen vor Deinem Zorn, und in Deiner Verzeihung vor Deiner Bestrafung, und bei Dir vor Dir; ich kann Dein Lob nicht erschöpfend zählen, Du bist, wie Du Dich selbst gelobt hast.'“

Er pflegte zu sagen: „Der Mann wird durch das Bittgebet seines Kindes nach ihm erhöht“ – und er deutete mit seinen Händen zum Himmel und hob sie.

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde in drei weißen, aus Sahul stammenden Gewändern eingehüllt.

Es erreichte ihn, dass Abu Bakr as-Siddiq, während er krank war, zu Aisha sagte: „In wie vielen Gewändern wurde der Gesandte Allahs ﷺ eingehüllt?“ Da sagte sie: „In drei weißen, aus Sahul stammenden Gewändern.“ Da sagte Abu Bakr: „Nehmt dieses Gewand“ – für ein Gewand an ihm, das Ocker oder Safran abbekommen hatte – „wascht es, dann hüllt mich darin ein, zusammen mit zwei anderen Gewändern.“ Da sagte Aisha: „Was soll das?“ Da sagte Abu Bakr: „Der Lebende braucht Neues mehr als der Tote, und dies ist nur für die Verwesungsflüssigkeit.“

Sa'id ibn al-Musayyab sagte: „Ich betete hinter Abu Huraira für ein Kind, das nie eine Sünde begangen hatte, und ich hörte ihn sagen: 'O Allah, bewahre es vor der Strafe des Grabes.'“

Sie sagte: „Ich sah drei Monde in meine Kammer fallen; da erzählte ich Abu Bakr as-Siddiq meinen Traum.“ Sie sagte: „Als der Gesandte Allahs ﷺ starb und in ihrem Haus begraben wurde, sagte Abu Bakr zu ihr: 'Das ist einer deiner Monde, und er ist der beste von ihnen.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte bei Bahren zu stehen, dann setzte er sich später.

Er sagte: „Meine Frau starb, da kam Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi zu mir, um mir sein Beileid auszusprechen, und sagte: 'Es gab unter den Kindern Israels einen rechtsgelehrten, wissenden, frommen, eifrigen Mann; er hatte eine Frau, die er bewunderte und liebte; sie starb, und er empfand tiefe Trauer und Kummer über sie, bis er sich in ein Haus zurückzog, es hinter sich verschloss und sich vor den Menschen verbarg, sodass niemand zu ihm kam. Eine Frau hörte davon und kam zu ihm und sagte: Ich habe ein Anliegen an ihn, um das ich ihn befragen möchte, das mir nur durch persönliches Gespräch mit ihm genügt. Da gingen die Leute weg, und sie blieb an seiner Tür und sagte: Ich komme nicht ohne ihn aus. Da sagte jemand zu ihm: Hier ist eine Frau, die dich befragen möchte. Da sagte er: Lasst sie herein. Da trat sie zu ihm ein und sagte: Ich bin gekommen, um dich in einer Sache zu befragen. Er sagte: Was ist es? Sie sagte: Ich habe von einer Nachbarin Schmuck geliehen, den ich trug und lange auslieh; dann schickten sie zu mir deswegen – soll ich ihn ihnen zurückgeben? Er sagte: Ja, bei Allah. Sie sagte: Er ist schon lange bei mir geblieben. Er sagte: Das macht es noch mehr geboten, ihn zurückzugeben, da sie ihn dir lange geliehen haben. Da sagte sie: Möge Allah dir gnädig sein – trauerst du also um das, was Allah dir geliehen und dann von dir genommen hat, obwohl Er mehr Anspruch darauf hat als du? Da erkannte er, worin er sich befand, und Allah nützte ihm durch ihr Wort.'“

Er berichtete: Er kaufte für die Söhne seines Bruders – Waisen in seiner Obhut – Vermögen, das später zu einem großen Preis verkauft wurde. Malik sagte: „Es ist kein Übel dabei, mit dem Vermögen der Waisen für sie Handel zu treiben, wenn der Vormund dazu befugt ist; ich sehe für ihn dabei keine Haftung.“

Zuraiq ibn Hayyan – zuständig für die Passierscheine Ägyptens zur Zeit von al-Walid, Sulaiman und 'Umar ibn Abd al-Aziz – erwähnte, dass 'Umar ibn Abd al-Aziz ihm schrieb: „Schau, wer von den Muslimen an dir vorbeikommt, und nimm von dem, was an ihrem Vermögen offenkundig ist, das sie im Handel umsetzen, von je vierzig Dinar einen Dinar; was weniger ist, entsprechend anteilig, bis es zwanzig Dinar erreicht; fehlt daran ein Drittel Dinar, so lass es und nimm nichts davon; und wer von den Schutzbefohlenen an dir vorbeikommt, so nimm von dem, was sie im Handel umsetzen, von je zwanzig Dinar einen Dinar, entsprechend anteilig, bis es zehn Dinar erreicht; fehlt daran ein Drittel Dinar, so lass es; und stelle ihnen eine Bescheinigung darüber aus, bis zum gleichen Zeitpunkt im nächsten Jahr.“ Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel für im Handel umgesetzte Waren ist: Wenn ein Mann sein Vermögen verzakatet und dann damit eine Ware kauft und sie verkauft, bevor ein Jahr darüber vergangen ist, so entrichtet er von jenem Vermögen keine Zakat, bis ein Jahr ab dem Tag der Verzakatung vergangen ist; verkauft er jene Ware jahrelang nicht, obliegt ihm für nichts davon Zakat; verkauft er sie, obliegt ihm nur eine einzige Zakat.“ Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel für einen Mann, der mit Gold oder Silber Weizen, Datteln oder anderes zum Handel kauft und es dann behält, bis ein Jahr darüber vergeht, und es dann verkauft, ist, dass ihm Zakat obliegt, wenn er es verkauft, sofern der Erlös die zakatpflichtige Höhe erreicht – das ist nicht wie bei der Ernte.“ Malik sagte: „Und was ein Mann an Vermögen zum Handel umsetzt, ohne dass ihm je etwas davon zu Bargeld wird, dafür bestimmt er sich einen Monat im Jahr, in dem er bewertet, was er an Handelswaren besitzt, und zusammenzählt, was er an Bargeld hat; erreicht das alles zusammen die zakatpflichtige Höhe, entrichtet er die Zakat davon.“ Und Malik sagte: „Wer von den Muslimen Handel treibt und wer nicht, ist gleich – ihnen obliegt nur eine einzige Zakat im Jahr.“

An 'Umar ibn al-Khattab wurden Schafe aus der Zakat vorbeigeführt; da sah er darunter ein Schaf mit vollem Euter und großer Milchmenge; da sagte 'Umar: „Was ist das für ein Schaf?“ Sie sagten: „Ein Schaf aus der Zakat.“ Da sagte 'Umar: „Das haben seine Eigentümer nicht freiwillig gegeben – versucht die Leute nicht zu verführen, nehmt nicht die wertvollsten Stücke der Muslime, meidet die besten Speisetiere.“

Zwei Männer von den Aschja' berichteten ihm, dass Muhammad ibn Maslama al-Ansari als Zakat-Einnehmer zu ihnen zu kommen pflegte und zum Vermögensbesitzer sagte: „Bring mir die Zakat deines Vermögens heraus.“ Und führte er ihm ein Schaf vor, das seine Pflicht abdeckte, nahm er es an. Malik sagte: „Die Sunna bei uns – und das, worauf ich die Gelehrten unserer Stadt vorfand – ist, dass den Muslimen bei ihrer Zakat keine Härte auferlegt wird, und dass von ihnen angenommen wird, was sie von ihrem Vermögen geben.“

Atika bint Zaid ibn Amr ibn Nufail – die Frau 'Umar ibn al-Khattabs – küsste 'Umars Kopf, während er fastete, und er untersagte es ihr nicht.

Er hörte, wie Sa'id ibn al-Musayyab nach dem Nachholen des Ramadan-Fastens gefragt wurde, da sagte Sa'id: „Mir ist lieber, dass das Nachholen des Ramadan-Fastens nicht unterbrochen, sondern zusammenhängend erfolgt.“ Yahya sagte: Ich hörte Malik sagen, über den, der das Nachholen unterbricht: „Ihm obliegt keine Wiederholung, und das genügt ihm, doch ist mir lieber, dass er es zusammenhängend nachholt.“ Malik sagte: „Wer im Ramadan aus Versehen oder Vergesslichkeit isst oder trinkt, dem obliegt das Nachholen eines Tages an dessen Stelle.“

Er hörte Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, sagen: „Es kam vor, dass mir Fasten vom Ramadan oblag, das ich nicht fasten konnte, bis der Scha'ban kam.“

Asma bint Umais gebar Muhammad ibn Abi Bakr bei Dhu al-Hulaifa; da befahl ihr Abu Bakr, sich zu waschen und dann den Weihezustand einzugehen.

Er hörte Sa'id ibn al-Musayyab über den Gürtel sagen, den der im Weihezustand Befindliche unter seinen Kleidern trägt: „Es ist kein Übel dabei, wenn er seine beiden Enden zu Riemen macht und sie miteinander verknüpft.“ Malik sagte: „Das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“

Er sagte: Al-Furafisa ibn Umair al-Hanafi berichtete ihm, dass er 'Uthman ibn Affan in al-Arj sah, wie er sein Gesicht bedeckte, während er im Weihezustand war.

'Umar ibn Abd al-Aziz zog am Tag von Arafat von Mina aus, da hörte er den Takbir laut, da sandte er die Wache, die den Leuten zurief: „O Leute, es ist die Talbiya!“

Er sagte: „Ich fragte Amra bint Abd ar-Rahman nach dem, der sein Opfertier sendet und selbst zuhause bleibt, ob ihm etwas verboten sei; da berichtete sie mir, dass sie Aisha sagen hörte: 'Nur wer den Weihezustand einging und die Talbiya sprach, dem wird etwas verboten.'“

Er sah im Irak einen Mann, der sich entkleidet hatte, und fragte die Leute nach ihm; da sagten sie: „Er hat befohlen, sein Opfertier mit einer Halskette zu versehen, deshalb hat er sich entkleidet.“ Rabi'a sagte: „Da traf ich Abdullah ibn az-Zubair und erwähnte ihm das, da sagte er: 'Neuerung, bei dem Herrn der Kaaba!'“ Und Malik wurde gefragt nach jemandem, der mit einem Opfertier für sich selbst auszog und es in Dhu al-Hulaifa mit einer Kennzeichnung und einer Halskette versah, ohne selbst den Weihezustand einzugehen, bis er al-Juhfa erreichte; da sagte er: „Das mag ich nicht, und wer das tut, handelt nicht richtig, es sei denn, ein Mann, der die Pilgerfahrt nicht beabsichtigt, der sendet es und bleibt bei seiner Familie.“ Und Malik wurde gefragt, ob jemand, der nicht im Weihezustand ist, mit dem Opfertier ausziehen dürfe; da sagte er: „Ja, das ist kein Übel.“ Und er wurde auch gefragt nach dem, worüber die Leute uneinig waren, betreffend den Weihezustand beim Anlegen der Halskette für das Opfertier bei jemandem, der weder die Pilgerfahrt noch die Umra beabsichtigt; da sagte er: „Die bei uns geltende Regel, nach der wir uns richten, ist die Aussage Aishas, der Mutter der Gläubigen: Der Gesandte Allahs ﷺ sandte sein Opfertier und blieb selbst zuhause, und ihm wurde nichts von dem verboten, was Allah ihm erlaubt hatte, bis sein Opfertier geschlachtet wurde.“

Er hörte Sa'id ibn al-Musayyab sagen: „Wer im Shawwal oder Dhu al-Qa'da oder im Dhu al-Hijja eine Umra vollzieht und dann in Mekka bleibt, bis ihn die Pilgerfahrt erreicht, der ist ein Tamattu'-Pilger, wenn er pilgert, und ihm obliegt, was ihm an Opfertier möglich ist; wer keines findet, der faste drei Tage während der Pilgerfahrt und sieben, wenn er zurückkehrt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ließ sich schröpfen, während er im Weihezustand war, oberhalb seines Kopfes, und das war damals bei Lahyay Jamal, einem Ort am Weg nach Mekka.

Der Gesandte Allahs ﷺ zog aus, Mekka anstrebend, während er im Weihezustand war, bis er bei ar-Rauha' war, da war ein erlegter Wildesel; das wurde dem Gesandten Allahs ﷺ erwähnt, da sagte er: „Lasst ihn, denn sein Besitzer wird bald kommen.“ Da kam al-Bahzi, der sein Besitzer war, zum Propheten ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, verfügt über diesen Esel.“ Da befahl der Gesandte Allahs ﷺ Abu Bakr, ihn unter den Gefährten zu verteilen. Dann zog er weiter, bis er bei al-Athaya war – zwischen ar-Ruwaitha und al-Arj –, da war eine Gazelle, die sich im Schatten zusammengekauert hatte, mit einem Pfeil darin; er berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ einen Mann anwies, dabei zu bleiben, damit niemand von den Leuten sie störe, bis er vorüberzog.

Er kam von Bahrain, bis er bei ar-Rabadha war, da traf er eine Karawane von Leuten aus dem Irak im Weihezustand; sie fragten ihn nach Wildfleisch, das sie bei den Leuten von ar-Rabadha fanden; da befahl er ihnen, es zu essen. Er sagte: „Dann zweifelte ich an dem, was ich ihnen befohlen hatte; als ich nach Medina kam, erwähnte ich das 'Umar ibn al-Khattab, da sagte 'Umar: 'Was hast du ihnen befohlen?' Da sagte er: 'Ich befahl ihnen, es zu essen.' Da sagte 'Umar ibn al-Khattab: 'Hättest du ihnen etwas anderes befohlen, hätte ich dir gedroht.'“

Er sah 'Umar ibn al-Khattab, wie er sein Kamel im Schlamm bei as-Suqya von Zecken befreite, während er im Weihezustand war. Malik sagte: „Und ich missbillige das.“

Ma'bad ibn Huzaba al-Makhzumi wurde auf einem Teil des Weges nach Mekka niedergeworfen, während er im Weihezustand war; da fragte er den, der über das Wasser wachte, bei dem er war, und fand Abdullah ibn 'Umar, Abdullah ibn az-Zubair und Marwan ibn al-Hakam; er erwähnte ihnen, was ihm widerfahren war, da befahlen ihm alle, sich mit dem zu behandeln, was unvermeidlich war, und Sühne zu leisten; wenn er gesund wird, vollzieht er eine Umra und löst sich von seinem Weihezustand, dann obliegt ihm die Pilgerfahrt im nächsten Jahr, und er opfert, was ihm möglich ist. Malik sagte: „Und danach richtet sich bei uns die Regel für den, der ohne Feind behindert wird; und 'Umar ibn al-Khattab befahl Abu Ayyub al-Ansari und Habbar ibn al-Aswad, als ihnen die Pilgerfahrt entging, sich mit einer Umra zu lösen, dann unbehindert zurückzukehren, dann im nächsten Jahr zu pilgern und zu opfern; wer nichts findet, der faste drei Tage während der Pilgerfahrt und sieben, wenn er zu seiner Familie zurückkehrt.“ Malik sagte: „Und jeder, der von der Pilgerfahrt abgehalten wird, nachdem er den Weihezustand eingegangen ist, sei es durch Krankheit oder anderes, ist ein Behinderter, dem obliegt, was dem Behinderten obliegt.“ Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach dem, der von den Leuten Mekkas den Weihezustand für die Pilgerfahrt eingeht und dann von einem Bruch oder brennenden Bauchleiden befallen wird, oder eine Frau, die in Wehen kommt; da sagte er: „Wen von ihnen das befällt, der ist behindert, ihm obliegt dasselbe wie den Leuten der Fernländer.“ Malik sagte über einen Mann, der als Umra-Pilger in den Monaten der Pilgerfahrt ankommt und danach den Weihezustand für die Pilgerfahrt von Mekka aus eingeht, dann aber gebrochen wird: „Ich sehe vor, dass er bleibt, bis er genesen ist, dann zum Gebiet außerhalb des heiligen Bezirks hinausgeht, dann nach Mekka zurückkehrt und das Haus umrundet und zwischen Safa und Marwa läuft, dann löst er sich, dann obliegt ihm die Pilgerfahrt im nächsten Jahr und das Opfertier.“

'Umar ibn al-Khattab ließ einen Mann von Marr az-Zahran zurückkehren, der sich nicht vom Haus verabschiedet hatte, bis er sich verabschiedete.

Aisha, die Mutter der Gläubigen, pflegte am Tag von Arafat zu fasten. Al-Qasim sagte: „Und ich sah sie am Abend von Arafat, als der Vorbeter abzog, dann verweilte sie, bis das Land zwischen ihr und den Leuten hell wurde, dann verlangte sie ein Getränk und brach das Fasten.“

'Umar ibn Abd al-Aziz opferte ein Kamel bei einer Pilgerfahrt oder Umra.

Er hörte Sa'id ibn al-Musayyab sagen: „Was haltet ihr von einem Mann, der mit seiner Frau verkehrte, während er im Weihezustand war?“ Da sagten ihm die Leute nichts. Da sagte Sa'id: „Ein Mann verkehrte mit seiner Frau, während er im Weihezustand war, und sandte nach Medina, um danach zu fragen; da sagten manche Leute: Sie werden bis zum nächsten Jahr getrennt.“ Da sagte Sa'id ibn al-Musayyab: „Sie sollen ihren Weg ziehen und die Pilgerfahrt vollenden, die sie verdorben haben; wenn sie fertig sind, kehren sie zurück; erreicht sie dann die Pilgerfahrt des nächsten Jahres, obliegt ihnen die Pilgerfahrt und das Opfertier, und sie gehen den Weihezustand von dort ein, wo sie ihn für die verdorbene Pilgerfahrt eingingen, und trennen sich, bis sie ihre Pilgerfahrt vollenden.“ Malik sagte: „Beide opfern jeweils ein Kamel.“ Malik sagte über einen Mann, der mit seiner Frau verkehrte in der Zeit zwischen dem Fortziehen von Arafat und dem Steinwurf an der Jamra: „Ihm obliegt das Opfertier und die Pilgerfahrt im nächsten Jahr.“ Er sagte: „War sein Verkehr mit seiner Frau nach dem Steinwurf an der Jamra, obliegt ihm nur, eine Umra zu vollziehen und zu opfern, und ihm obliegt nicht die Pilgerfahrt im nächsten Jahr.“ Malik sagte: „Was die Pilgerfahrt oder Umra verdirbt, sodass dabei das Opfertier fällig wird, ist das Zusammentreffen der beiden Beschnittenen, auch wenn keine Ejakulation stattfand.“

Abu Ayyub al-Ansari zog zur Pilgerfahrt aus, bis er bei an-Naziya auf dem Weg nach Mekka seine Reittiere verlor; er kam zu 'Umar ibn al-Khattab am Opfertag und erwähnte ihm das, da sagte 'Umar: „Tu, wie es der Umra-Pilger tut, dann bist du gelöst; erreicht dich dann die Pilgerfahrt im nächsten Jahr, pilgere und opfere, was dir möglich ist.“

Er berichtete ihm, dass er mit Abdullah ibn Ja'far war und mit ihm von Medina auszog; sie kamen an Husain ibn Ali vorbei, der in as-Suqya krank war; Abdullah ibn Ja'far blieb bei ihm, bis er ein Verpassen fürchtete, dann zog er weiter und sandte zu Ali ibn Abi Talib und Asma bint Umais, die in Medina waren; sie kamen zu ihm; dann deutete Husain auf seinen Kopf, da befahl Ali, seinen Kopf zu scheren, dann opferte er für ihn in as-Suqya und schlachtete für ihn ein Kamel. Yahya ibn Sa'id sagte: „Und Husain war auf jener Reise nach Mekka mit 'Uthman ibn Affan ausgezogen.“

Sie berichtete ihm: „Wir kamen mit Asma bint Abi Bakr in der Dunkelheit vor Morgengrauen nach Mina.“ Sie sagte: „Da sagte ich zu ihr: 'Wir sind wahrlich in der Dunkelheit nach Mina gekommen.' Da sagte sie: 'Wir pflegten das mit jemandem zu tun, der besser war als du.'“

Sie hörte Aisha, die Mutter der Gläubigen, sagen: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ fünf Nächte vor Ende des Dhu al-Qa'da aus, und wir glaubten nur, es sei die Pilgerfahrt; als wir uns Mekka näherten, befahl der Gesandte Allahs ﷺ dem, der kein Opfertier bei sich hatte, sich zu lösen, wenn er das Haus umrundet und zwischen Safa und Marwa gelaufen ist.“ Aisha sagte: „Da wurde uns am Opfertag Rindfleisch gebracht. Ich sagte: 'Was ist das?' Da sagten sie: 'Der Gesandte Allahs ﷺ opferte für seine Frauen.'“ Yahya ibn Sa'id sagte: „Da erwähnte ich diesen Hadith al-Qasim ibn Muhammad, da sagte er: 'Bei Allah, sie hat dir den Hadith wahrheitsgemäß berichtet.'“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer sein Haar zusammenbindet oder flicht oder verklebt, dem obliegt das Scheren.“

Er berichtete ihm, dass er mit dem Gesandten Allahs ﷺ während der Abschiedspilgerfahrt das Maghrib- und Ischa-Gebet in Muzdalifa zusammen betete.

Es erreichte ihn, dass 'Umar ibn al-Khattab am Morgen nach dem Opfertag, als der Tag ein wenig fortgeschritten war, hinausging und den Takbir sprach, und die Leute sprachen mit seinem Takbir den Takbir; dann ging er ein zweites Mal an jenem Tag hinaus und sprach den Takbir; dann ging er ein drittes Mal hinaus, als die Sonne ihren Zenit überschritt, und sprach den Takbir, bis der Takbir sich fortsetzte und das Haus erreichte, sodass bekannt wurde, dass 'Umar hinausgegangen war, um zu werfen. Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel ist, dass der Takbir an den Tashriq-Tagen nach den Gebeten gesprochen wird, und der erste davon ist der Takbir des Vorbeters und der Leute mit ihm nach dem Mittagsgebet am Opfertag, und der letzte davon ist der Takbir des Vorbeters und der Leute mit ihm nach dem Morgengebet am letzten der Tashriq-Tage, dann bricht der Takbir ab.“ Malik sagte: „Und der Takbir an den Tashriq-Tagen obliegt den Männern und Frauen, ob in Gemeinschaft oder allein, in Mina oder überall in den Fernländern, verpflichtend.“ Malik sagte: „Die gezählten Tage sind die Tashriq-Tage.“

Er hörte ihn erwähnen, dass den Hirten erlaubt wurde, nachts zu werfen – er sagte, in der früheren Zeit. Malik sagte: „Die Auslegung des Hadith, in dem der Gesandte Allahs ﷺ den Kamelhirten das Verschieben des Steinwurfs erlaubte, ist, wie wir meinen: dass sie am Opfertag werfen; vergeht dann der Tag, der auf den Opfertag folgt, werfen sie am nächsten Tag, und das ist der erste Aufbruchstag; sie werfen für den vergangenen Tag, dann werfen sie für ihren eigenen Tag, denn niemand holt etwas nach, bevor es ihm obliegt; wollen sie dann aufbrechen, sind sie fertig; bleiben sie bis zum nächsten Tag, werfen sie mit den Leuten am letzten Aufbruchstag und brechen auf.“

Er pflegte bei den Tauben Mekkas, wenn eine getötet wird, ein Schaf zu bestimmen. Und Malik sagte über einen Mann von den Leuten Mekkas, der den Weihezustand eingeht, während in seinem Haus Jungtauben von Mekkas Tauben sind, und er verschließt sie, sodass sie verenden: „Ich sehe vor, dass er dafür je Jungtaube ein Schaf als Sühne leistet.“ Malik sagte: „Ich habe stets gehört, dass beim Strauß, wenn der im Weihezustand Befindliche ihn tötet, ein Kamel fällig ist.“ Malik sagte: „Ich sehe vor, dass beim Straußenei ein Zehntel des Kamelpreises fällig ist, wie es beim Fötus der Freigeborenen einen Sklaven oder eine Sklavin gibt, deren Wert fünfzig Dinar ist, das ist ein Zehntel des Blutgeldes seiner Mutter; und alles von den Geiern, Adlern, Falken oder Aasgeiern ist Wild, das wie das Wild entschädigt wird; und bei allem, was entschädigt wird, gilt für die Jungen dasselbe wie für die Ausgewachsenen.“

Ein Mann kam zu 'Umar ibn al-Khattab und fragte ihn nach Heuschrecken, die er getötet hatte, während er im Weihezustand war; da sagte 'Umar zu Ka'b: „Komm, damit wir entscheiden.“ Da sagte Ka'b: „Ein Dirham.“ Da sagte 'Umar zu Ka'b: „Du findest wohl, dass eine Dattel besser ist als eine Heuschrecke.“

Er hörte ihn erwähnen, dass ein Mann an Abu Dharr in ar-Rabadha vorbeikam, und Abu Dharr fragte ihn, wohin er wolle; da sagte er: „Ich wollte die Pilgerfahrt.“ Da sagte er: „Hat dich sonst noch etwas dazu bewogen?“ Da sagte er: „Nein.“ Er sagte: „Dann beginne das Werk.“ Der Mann sagte: „Da zog ich aus, bis ich nach Mekka kam und blieb, solange Allah wollte; dann sah ich die Leute sich um einen Mann drängen; da drängte ich mich zu ihm durch die Leute, und da war der alte Mann, den ich in ar-Rabadha getroffen hatte“ – gemeint Abu Dharr. „Als er mich sah, erkannte er mich und sagte: 'Das ist der, von dem ich dir erzählte.'“

Er sagte: „Wir schworen dem Gesandten Allahs ﷺ Treue auf Hören und Gehorchen in Leichtigkeit und Schwere, in Freude und Widerwillen, und dass wir der Sache ihren rechtmäßigen Inhabern nicht streitig machen, und dass wir die Wahrheit sagen oder für sie einstehen, wo immer wir sind, ohne dabei den Tadel eines Tadelnden zu fürchten, um Allahs willen.“

Abu Bakr as-Siddiq sandte Heere nach Syrien und ging zu Fuß mit Yazid ibn Abi Sufyan – er war Anführer eines der vier Heeresviertel –; da sagte, wie sie behaupten, Yazid zu Abu Bakr: „Entweder reitest du, oder ich steige ab.“ Da sagte Abu Bakr: „Du steigst nicht ab, und ich reite nicht – ich rechne mir diese meine Schritte auf dem Weg Allahs an.“ Dann sagte er zu ihm: „Du wirst Leute finden, die behaupten, sich für Allah abgeschottet zu haben – lass sie mit dem, was sie behaupten; und du wirst Leute finden, die sich die Mitte ihres Kopfes geschoren haben – schlage mit dem Schwert, was sie geschoren haben; und ich vermache dir zehn Dinge: Töte niemals eine Frau, kein Kind, keinen hinfälligen Greis; fälle keinen fruchttragenden Baum; zerstöre keine bewohnte Stätte; schlachte kein Schaf und kein Kamel, außer zur Speisung; verbrenne keine Bienen und zerstreue sie nicht; unterschlage nichts von der Beute und sei nicht feige.“

Sa'id ibn al-Musayyab pflegte zu sagen: „Wenn dem Mann etwas im Feldzug gegeben wird und er es bis zum Ende seines Feldzugs bringt, gehört es ihm.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann, der sich den Feldzug zur Pflicht gemacht hat und sich ausgerüstet hat, aber als er ausziehen wollte, hielten ihn seine Eltern davon ab; da sagte er: „Er soll ihnen nicht widersprechen, sondern das auf ein anderes Jahr verschieben; was aber die Ausrüstung betrifft, so sehe ich vor, dass er sie aufbewahrt, bis er damit auszieht; fürchtet er, dass sie verdirbt, verkauft er sie und behält den Erlös, bis er damit kauft, was ihm für den Feldzug dient.“

Er hörte Sa'id ibn al-Musayyab sagen: „Die Leute pflegten im Feldzug, wenn sie ihre Beute teilten, ein Kamel gleich zehn Schafen zu setzen.“ Malik sagte über den Lohnarbeiter im Feldzug: „Wenn er dem Kampf beiwohnte und mit den Leuten beim Kampf war und frei war, hat er seinen Anteil; tat er das nicht, hat er keinen Anteil; und ich sehe vor, dass nur denen geteilt wird, die den Kampf bezeugt haben, von den Freien.“

Er sagte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr von Hunain aus; als wir aufeinandertrafen, gab es für die Muslime eine Fluchtbewegung.“ Er sagte: „Da sah ich einen Mann von den Götzendienern, der einen Mann von den Muslimen überwältigt hatte.“ Er sagte: „Da wandte ich mich um zu ihm, bis ich ihn von hinten erreichte, und schlug ihn mit dem Schwert auf die Schulterader; da wandte er sich zu mir und umschlang mich mit einer Umarmung, bei der ich den Geruch des Todes spürte, dann erreichte ihn der Tod, und er ließ mich los.“ Er sagte: „Da traf ich 'Umar ibn al-Khattab und sagte: Was ist mit den Leuten los? Da sagte er: Das ist Allahs Anordnung.“ Dann kehrten die Leute zurück, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer einen Getöteten hat, für den er einen Beweis hat, dem gehört dessen Ausrüstung.“ Er sagte: „Da stand ich auf und sagte: Wer bezeugt für mich? Dann setzte ich mich wieder.“ Dann sagte er es erneut, und wieder stand er auf und fragte nach einem Zeugen und setzte sich; beim dritten Mal stand er auf. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Was ist mit dir, o Abu Qatada?“ Er sagte: „Da erzählte ich ihm die Geschichte.“ Da sagte ein Mann von den Leuten: „Er hat die Wahrheit gesagt, o Gesandter Allahs, und die Ausrüstung jenes Getöteten ist bei mir, so stelle ihn davon zufrieden, o Gesandter Allahs.“ Da sagte Abu Bakr: „Nein, bei Allah, dann würde er nicht zu einem der Löwen Allahs gehen, der für Allah und Seinen Gesandten kämpft, und ihm dessen Ausrüstung geben.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Er hat die Wahrheit gesagt, gib sie ihm.“ Da gab er sie mir; ich verkaufte den Panzer und kaufte damit einen Dattelgarten bei den Banu Salima – das war das erste Vermögen, das ich im Islam erwarb.“

Er sagte: „Ein Mann starb am Tag von Hunain, und sie erwähnten ihn dem Gesandten Allahs ﷺ; da behauptete Zaid, der Gesandte Allahs ﷺ habe gesagt: 'Betet für euren Gefährten.' Da veränderten sich die Gesichter der Leute deswegen; da behauptete Zaid, der Gesandte Allahs ﷺ habe gesagt: 'Euer Gefährte hat auf dem Weg Allahs unterschlagen.'“ Er sagte: „Da öffneten wir sein Gepäck und fanden Perlen von jüdischen Perlen, die keine zwei Dirham wert waren.“

Es erreichte ihn, dass der Gesandte Allahs ﷺ zu den Leuten in ihren Stämmen kam, um für sie zu bitten, und er einen der Stämme ausließ. Er sagte: „Und der Stamm fand im Sattelpolster eines Mannes von ihnen eine Halskette aus Perlen als Unterschlagung; da kam der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen und sprach über sie den Takbir, wie man ihn über den Toten spricht.“

Er sagte: „Ein Mann kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: 'O Gesandter Allahs, wenn ich auf dem Weg Allahs getötet werde, geduldig, mir des Lohns bewusst, vorwärtsgehend, nicht zurückweichend, vergibt mir Allah dann meine Sünden?' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Ja.' Als sich der Mann abwandte, rief ihn der Gesandte Allahs ﷺ zurück und sagte zu ihm: 'Wie hast du gesagt?' Da wiederholte er seine Worte, da sagte der Prophet ﷺ zu ihm: 'Ja, außer der Schuld – so hat mir Gabriel gesagt.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ saß, während ein Grab in Medina ausgehoben wurde; da schaute ein Mann in das Grab und sagte: „Schlecht ist die Lagerstätte des Gläubigen.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Schlecht ist, was du gesagt hast.“ Da sagte der Mann: „Ich meinte das nicht, o Gesandter Allahs, ich meinte nur die Tötung auf dem Weg Allahs.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Es gibt kein Gleichnis für die Tötung auf dem Weg Allahs; es gibt keinen Ort auf Erden, an dem ich lieber begraben wäre als hier“ – dreimal, gemeint war Medina.

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Die Vornehmheit des Gläubigen ist seine Gottesfurcht, sein Adel seine Religion, seine Männlichkeit sein Charakter; und Mut und Feigheit sind Veranlagungen, die Allah legt, wo Er will – der Feigling flieht vor seinem Vater und seiner Mutter, und der Mutige kämpft für das, was er nicht mit sich nach Hause bringen kann; und der Tod ist eine der Todesarten, und der Märtyrer ist, wer sich selbst Allah anvertraut.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte in einem einzigen Jahr vierzigtausend Kamele zur Verfügung zu stellen; er ließ einen Mann auf einem Kamel nach Syrien tragen und zwei Männer auf einem Kamel nach dem Irak. Da kam ein Mann von den Leuten des Irak zu ihm und sagte: „Trage mich und Suhaim.“ Da sagte 'Umar ibn al-Khattab zu ihm: „Ich beschwöre dich bei Allah, ist Suhaim ein Wasserschlauch?“ Da sagte er zu ihm: „Ja.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wäre es nicht eine Härte für meine Gemeinschaft, würde ich es lieben, keiner Streifschar fernzubleiben, die auf dem Weg Allahs auszieht; aber ich finde nichts, worauf ich sie tragen kann, und sie finden nichts, worauf sie sich tragen lassen können, dann ziehen sie doch aus, und es ist eine Härte für sie, nach mir zurückzubleiben; da wünschte ich mir, dass ich auf dem Weg Allahs kämpfe und getötet werde, dann wiederbelebt werde und getötet werde, dann wiederbelebt werde und getötet werde.“

Als es der Tag von Uhud war, sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wer bringt mir Nachricht von Sa'd ibn ar-Rabi' al-Ansari?“ Da sagte ein Mann: „Ich, o Gesandter Allahs.“ Da ging der Mann, unter den Getöteten umherzugehen; da sagte Sa'd ibn ar-Rabi' zu ihm: „Was ist dein Anliegen?“ Da sagte der Mann zu ihm: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat mich zu dir gesandt, um ihm Nachricht von dir zu bringen.“ Er sagte: „Geh zu ihm und überbringe ihm von mir den Gruß und berichte ihm, dass ich zwölf Stiche erlitten habe und dass meine tödlichen Wunden erledigt sind, und berichte deinem Volk, dass sie keine Entschuldigung bei Allah haben, wenn der Gesandte Allahs ﷺ getötet wird, während einer von ihnen noch lebt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ermutigte zum Dschihad und erwähnte das Paradies, während ein Mann von den Ansar Datteln in seiner Hand aß; da sagte er: „Ich bin wahrlich gierig nach dieser Welt, wenn ich sitzen bleibe, bis ich sie aufgegessen habe.“ Da warf er weg, was in seiner Hand war, ergriff sein Schwert und kämpfte, bis er getötet wurde.

Er sagte: „Es gibt zwei Arten von Feldzügen: einen Feldzug, bei dem das Beste ausgegeben wird, der Teilhaber begünstigt wird, der Befehlshaber gehorcht wird und Unheil gemieden wird – dieser Feldzug ist ganz gut; und einen Feldzug, bei dem das Beste nicht ausgegeben wird, der Teilhaber nicht begünstigt wird, der Befehlshaber nicht befolgt wird und Unheil nicht gemieden wird – dieser Feldzug kehrt seinen Teilnehmer nicht einmal ohne Verlust zurück.“

Er hörte Sa'id ibn al-Musayyab sagen: „Es ist kein Übel dabei, um Pferde zu wetten, wenn ein Vermittler eingeschlossen ist; siegt er, nimmt er den Einsatz, und wird er überholt, obliegt ihm nichts.“

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde gesehen, wie er das Gesicht seines Pferdes mit seinem Umhang wischte; da wurde er danach gefragt, und er sagte: „Ich wurde in dieser Nacht wegen der Pferde getadelt.“

Er sagte: „Mir oblag ein Gang, dann traf mich ein Seitenschmerz; da ritt ich, bis ich Mekka erreichte, und fragte Ata ibn Abi Rabah und andere, da sagten sie: Dir obliegt ein Opfertier. Als ich nach Medina kam, fragte ich ihre Gelehrten, die befahlen mir, noch einmal von dort zu gehen, wo ich nicht mehr fähig war; da ging ich zu Fuß.“ Yahya sagte: Und ich hörte Malik sagen: „Die Regel bei uns für den, der sagt 'Mir obliegt ein Gang zum Haus Allahs', ist, dass er, wenn er nicht mehr fähig ist, reitet, dann zurückkehrt und von dort zu Fuß geht, wo er nicht mehr fähig war; ist er zum Gehen überhaupt nicht fähig, so gehe er, soweit er kann, dann reite er, und ihm obliegt ein Opfertier.“ Und Malik wurde gefragt nach dem Mann, der zu einem anderen Mann sagt 'Ich trage dich zum Haus Allahs'; da sagte Malik: „Beabsichtigte er, ihn auf seinem Nacken zu tragen, so obliegt ihm das nicht, sondern er gehe auf seinen eigenen Beinen und opfere; beabsichtigte er nichts Bestimmtes, so pilgere er und reite, und pilgere mit jenem Mann zusammen mit ihm; weigert sich jener, mit ihm zu pilgern, so obliegt ihm nichts, und er hat erfüllt, was ihm oblag.“ Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach dem Mann, der bei benannten Gelübden schwört, dass er nicht mit seinem Bruder oder Vater sprechen werde, ein Gelübde für etwas, wozu er nicht in der Lage ist; da sagte Malik: „Ich weiß nicht, dass ihm etwas anderes genügt als die Erfüllung dessen, was er sich auferlegt hat, so gehe er, soweit ihm die Zeit erlaubt, und nähere sich Allah, dem Erhabenen, mit dem Guten, das er vermag.“

Er hörte ihn sagen: „Eine Frau kam zu Abdullah ibn Abbas und sagte: Ich habe gelobt, meinen Sohn zu schlachten. Da sagte Ibn Abbas: Schlachte deinen Sohn nicht und leiste Sühne für deinen Eid.“ Da sagte ein alter Mann bei Ibn Abbas: „Wie kann dabei eine Sühne sein?“ Da sagte Ibn Abbas: „Allah, der Erhabene, sagte: 'Die von euch ihre Frauen dem Rücken gleichsetzen' – dann bestimmte Er darin die Sühne, die du gesehen hast.“

Er sagte: „Ich erlebte die Leute, wie sie bei der Eid-Sühne einen Mudd Weizen nach dem kleineren Mudd-Maß gaben und das als für sie ausreichend ansahen.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich über den gehört habe, der seinen Eid durch Bekleidung sühnt, ist, dass er, wenn er Männer bekleidet, sie mit je einem Gewand bekleidet, und wenn er Frauen bekleidet, sie mit je zwei Gewändern bekleidet – Untergewand und Kopftuch –, und das ist das Mindeste, was für jeden in seinem Gebet ausreicht.“

Abu Burda ibn Niyar schlachtete sein Opfertier, bevor der Gesandte Allahs ﷺ am Opfertag schlachtete; da behauptete er, dass der Gesandte Allahs ﷺ ihm befahl, mit einem weiteren Opfertier zurückzukehren. Abu Burda sagte: „Ich finde nur ein einjähriges Lamm, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Und wenn du nur ein einjähriges Lamm findest, so schlachte es.“

Uwaimir ibn Ashqar schlachtete sein Opfertier, bevor er am Opfertag hinausging; und er erwähnte das dem Gesandten Allahs ﷺ, da befahl er ihm, mit einem weiteren Opfertier zurückzukehren.

Er befahl einem Diener von ihm, ein Schlachttier zu schlachten; als er es schlachten wollte, sagte er zu ihm: „Sprich den Namen Allahs.“ Da sagte der Diener zu ihm: „Ich habe es schon gesprochen.“ Da sagte er zu ihm: „Sprich den Namen Allahs, wehe dir.“ Da sagte er zu ihm: „Ich habe den Namen Allahs schon gesprochen.“ Da sagte Abdullah ibn Ayyash zu ihm: „Bei Allah, ich werde es niemals essen.“

Er pflegte zu sagen: „Womit auch immer geschlachtet wird, wenn es schneidet, ist es kein Übel, wenn du dazu gezwungen bist.“

Er fragte Abu Huraira nach einem geschlachteten Schaf, das sich zum Teil noch bewegte; da befahl er ihm, es zu essen; dann fragte er Zaid ibn Thabit danach, da sagte er: „Auch das Verendete bewegt sich noch“, und er verbot ihm das. Und Malik wurde gefragt nach einem Schaf, das gestürzt war und Knochenbrüche erlitten hatte, und dessen Besitzer es erreichte und schlachtete, wobei Blut aus ihm floss, es sich aber nicht mehr bewegte; da sagte Malik: „Wenn er es schlachtete, während sein Atem noch ging und es noch blinzelte, so soll er es essen.“

Es erreichte ihn, dass Mu'awiya ibn Abi Sufyan an Zaid ibn Thabit schrieb und ihn nach dem Großvater fragte; da schrieb ihm Zaid ibn Thabit zurück: „Du hast mir geschrieben und mich nach dem Großvater gefragt, und Allah weiß es am besten – das war eine Sache, über die nur die Befehlshaber entschieden; ich war bei den beiden Kalifen vor dir zugegen, und sie gaben ihm die Hälfte zusammen mit einem einzigen Bruder und ein Drittel zusammen mit zweien; wurden die Brüder zahlreicher, verminderten sie ihm das Drittel nicht.“

Er sagte: „Die beiden Großmütter kamen zu Abu Bakr as-Siddiq, und er wollte das Sechstel derjenigen mütterlicherseits geben; da sagte ein Mann von den Ansar zu ihm: 'Du lässt doch diejenige aus, die, wäre sie gestorben, während er noch lebte, ihn beerbt hätte.' Da teilte Abu Bakr das Sechstel zwischen ihnen beiden.“

Er berichtete ihm, dass eine Tante von ihm, eine Jüdin oder Christin, starb, und dass Muhammad ibn al-Asch'ath das 'Umar ibn al-Khattab erwähnte und ihn fragte: „Wer erbt sie?“ Da sagte ihm 'Umar ibn al-Khattab: „Die Angehörigen ihrer Religion erben sie.“ Dann kam er zu 'Uthman ibn Affan und fragte ihn danach, da sagte ihm 'Uthman: „Meinst du, ich hätte vergessen, was 'Umar ibn al-Khattab dir gesagt hat? Die Angehörigen ihrer Religion erben sie.“

Ein Christ, den 'Umar ibn Abd al-Aziz freigelassen hatte, starb – Ismail sagte –: „Da befahl mir 'Umar ibn Abd al-Aziz, sein Vermögen in die Staatskasse zu legen.“

Er sagte: „'Umar ibn al-Khattab sagte: Welcher Mann auch immer eine Frau heiratet, die Wahnsinn, Aussatz oder Lepra hat, und sie berührt, ihr steht die volle Brautgabe zu, und das ist eine Schuld ihres Vormunds gegenüber ihrem Ehemann.“ Malik sagte: „Das ist nur eine Schuld ihres Vormunds gegenüber ihrem Ehemann, wenn der Vormund, der sie verheiratete, ihr Vater oder Bruder war, oder jemand, von dem man annimmt, dass er das von ihr wusste; war aber der Vormund ein Cousin oder Klient oder aus der Sippe, von denen man annimmt, dass sie das nicht wussten, so trifft ihn keine Schuld, und jene Frau gibt zurück, was sie an Brautgabe genommen hat, und ihr wird belassen, wodurch sie für ihn erlaubt wird.“

'Umar ibn al-Khattab entschied bei der Frau, wenn ein Mann sie heiratet: „Wenn die Vorhänge herabgelassen wurden, ist die Brautgabe fällig geworden.“

Sie wurde gefragt nach einem Mann, der seine Frau endgültig scheidet, dann heiratet sie danach ein anderer Mann, der sich von ihr scheidet, bevor er sie berührt hat – darf sie ihr erster Ehemann wieder heiraten? Da sagte Aisha: „Nein, bis er ihre Süße kostet.“

Er pflegte zu sagen: „Es wird verboten, eine Frau neben ihrer Tante väterlicherseits oder mütterlicherseits zu heiraten, und dass ein Mann eine Sklavin beschläft, während sie ein Kind eines anderen im Bauch trägt.“

Er sagte: „Zaid ibn Thabit wurde gefragt nach einem Mann, der eine Frau heiratet, dann sich von ihr trennt, bevor er sie berührt hat – ist ihm ihre Mutter erlaubt? Da sagte Zaid ibn Thabit: Nein, die Mutter ist uneingeschränkt verboten, es gibt darin keine Bedingung; die Bedingung gilt nur bei den Stieftöchtern.“

Ein Beduine stand in einer Ecke der Moschee auf und urinierte dort. Da schrien die Leute ihn an. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Lasst ihn." Als er fertig war, befahl der Gesandte Allahs ﷺ, einen Eimer (Wasser) zu bringen, und dieser wurde über seinen Urin gegossen.