Sulayman ibn Yasar

Ali ibn Abi Talib - Allah sei mit ihm zufrieden - befahl ihm (al-Miqdad), für ihn den Gesandten Allahs ﷺ zu fragen über den Mann, wenn er sich seiner Frau nähert und dabei die Vorflüssigkeit (al-madhy) aus ihm heraustritt, was ihm dann obliegt; "denn bei mir ist seine Tochter, und ich schäme mich, ihn zu fragen." Al-Miqdad sagte: "Da fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ danach, da sagte er: 'Wenn einer von euch das findet, so soll er sein Geschlechtsteil besprengen und die Waschung (wudu) vollziehen, wie er sie für das Gebet vollzieht.'"

Sulayman ibn Yasar, der Freigelassene von Maymuna, sagte: "Ich kam zu Ibn Umar auf al-Balat, während sie beteten. Da sagte ich: 'Betest du nicht mit ihnen?' Da sagte er: 'Ich habe bereits gebetet. Ich habe den Gesandten Allahs ﷺ sagen hören: Betet nicht ein Gebet zweimal an einem Tag.'"

Es gab eine Sonnenfinsternis zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ. Da ging der Gesandte Allahs ﷺ hinaus und betete mit den Leuten. Er stand auf, und ich schätzte seine Rezitation und sah, dass er Surat al-Baqara rezitierte - und er setzte den Hadith fort - dann warf er sich zweimal nieder, dann stand er auf und verlängerte die Rezitation. Da schätzte ich seine Rezitation und sah, dass er Surat Al 'Imran rezitierte.

Ich pflegte die Spuren ritueller Unreinheit aus dem Gewand des Propheten ﷺ zu waschen, und er ging dann zum Gebet hinaus, während noch Wasserflecken auf seinem Gewand zu sehen waren.

Ich fragte Aisha nach dem Samenerguss, der das Gewand berührt. Sie sagte: „Ich pflegte ihn aus dem Gewand des Gesandten Allahs ﷺ zu waschen, und er ging dann zum Gebet hinaus, während noch Wasserflecken auf seinem Gewand zu sehen waren.“

Ich fragte Sulaiman ibn Yasar nach dem Gewand, das ritueller Unreinheit ausgesetzt war. Er sagte: „Aisha sagte: Ich pflegte ihn aus dem Gewand des Gesandten Allahs ﷺ zu waschen, und er ging dann zum Gebet hinaus, während noch Wasserflecken darin zu sehen waren.“

Sie pflegte den Samenerguss aus dem Gewand des Propheten ﷺ zu waschen, und sah dann darin einen Fleck oder mehrere Flecken.

Al-Miqdad ibn al-Aswad fragte den Propheten ﷺ nach dem Mann, der sich seiner Frau nähert, dabei aber keinen Samenerguss hat. Da sagte er: "Wenn einer von euch das feststellt, so soll er sein Glied besprengen" - er meint: er soll es waschen - "und die Gebetswaschung (Wudu') vollziehen."

Es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, es berichtete uns Abda ibn Sulayman, von Amr ibn Maymun, der sagte: "Ich fragte Sulayman ibn Yasar über das Gewand, das von Samenflüssigkeit getroffen wird: Sollen wir es (nur an der Stelle) waschen oder das ganze Gewand waschen?" Sulayman sagte: "Aischa sagte: 'Das Gewand des Propheten ﷺ wurde davon getroffen, und er wusch es aus seinem Gewand heraus, dann ging er in seinem Gewand zum Gebet hinaus, während ich die Spur der Waschung darin sah.'"

Umm Salama sagte: Eine Frau fragte den Propheten ﷺ, sie sagte: "Ich leide unter anhaltender Blutung (Istihadha) und werde nicht rein, soll ich da das Gebet unterlassen?" Er sagte: "Nein, sondern lasse das Gebet für die Anzahl der Tage und Nächte aus, an denen du zuvor deine Menstruation hattest." Abu Bakr sagte in seiner Überlieferung hinzu: "und deren Anzahl vom Monat, dann vollziehe die Ganzwaschung (Ghusl) und binde dir ein Tuch um und bete."

"Ali ibn Abi Talib befahl ihm, den Gesandten Allahs ﷺ für ihn zu fragen nach dem Mann, dem beim Herannahen an seine Frau Vorsamen-Flüssigkeit austritt – was ihm obliegt. 'Ali sagte: „Denn ich habe die Tochter des Gesandten Allahs ﷺ bei mir, und ich schäme mich, ihn selbst zu fragen.“ Al-Miqdad sagte: „Da fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ danach, und er sagte: 'Wenn einer von euch das findet, so bespritze er sein Glied mit Wasser und vollziehe seine Waschung wie fürs Gebet.'“

Ich fragte Sulaiman ibn Yasar nach der Feuchtigkeit, die ich spüre, und er sagte: „Besprenge das, was unter deinem Gewand ist, mit Wasser, und kümmere dich nicht weiter darum.“

"Umar ibn al-Khattab ging morgens zu seinem Land beim Jurf und fand an seinem Gewand Spuren eines nächtlichen Samenergusses. Da sagte er: „Ich werde seit meiner Übernahme der Verantwortung über die Menschen ständig mit nächtlichem Samenerguss geprüft!“ Da wusch er sich vollständig und wusch, was er an seinem Gewand vom Samenerguss sah, und betete dann, nachdem die Sonne aufgegangen war.

"Umar ibn al-Khattab betete mit den Leuten das Fadschr-Gebet, dann ging er zu seinem Land beim Jurf und fand an seinem Gewand Spuren eines nächtlichen Samenergusses. Da sagte er: „Als wir fettige Speise zu uns nahmen, wurden die Adern geschmeidig.“ Da wusch er sich vollständig und wusch den Samenerguss von seinem Gewand und wiederholte sein Gebet.

Es erreichte Malik, dass Salim ibn Abdullah und Sulaiman ibn Yasar gefragt wurden, ob der Ehemann seiner menstruierenden Frau beiwohnen dürfe, wenn sie das Ende der Blutung sieht, bevor sie sich wäscht. Sie sagten: „Nein, bis sie sich vollständig gewaschen hat.“

Eine Frau hatte zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ ständige Blutungen; Umm Salama holte für sie eine Rechtsauskunft beim Gesandten Allahs ﷺ ein, und er sagte: „Sie soll auf die Anzahl der Nächte und Tage schauen, an denen sie im Monat zu menstruieren pflegte, bevor sie das befiel, was sie befiel, und dann das Gebet für diese Anzahl im Monat auslassen; ist diese Zeit vorüber, soll sie sich waschen, sich mit einem Tuch schützen, und dann beten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte im Gebet seine Hände zu erheben.

Er fragte Sulaiman ibn Yasar nach einem Mann, der Vermögen besaß und eine gleich hohe Schuld hatte – ob ihm Zakat obliege. Da sagte er: „Nein.“ Malik sagte: „Die bei uns unumstrittene Regel zur Schuld ist, dass ihr Inhaber sie erst verzakatet, wenn er sie eingezogen hat, auch wenn sie mehrere Jahre bei dem Schuldner verblieb; zieht er sie dann ein, obliegt ihm nur eine einzige Zakat. Zieht er einen Teil ein, der die zakatpflichtige Höhe nicht erreicht, so wird er, falls er neben dem Eingezogenen noch anderes zakatpflichtiges Vermögen hat, zusammen mit diesem verzakatet. Hat er außer dem, was er von seiner Schuld eingezogen hat, kein bares Vermögen, und erreicht das Eingezogene nicht die zakatpflichtige Höhe, so obliegt ihm keine Zakat, doch soll er sich merken, wie viel er eingezogen hat; zieht er danach so viel ein, dass es zusammen mit dem zuvor Eingezogenen die zakatpflichtige Höhe vollendet, obliegt ihm Zakat darauf.“ Er sagte: „Ob er das zuerst Eingezogene verbraucht hat oder nicht, die Zakat ist zusammen mit dem, was er von seiner Schuld eingezogen hat, fällig; erreicht das Eingezogene zwanzig Dinar Bargold oder zweihundert Dirham, obliegt ihm Zakat darauf; was er danach einzieht, wenig oder viel, dafür obliegt ihm Zakat entsprechend.“ Malik sagte: „Der Beweis dafür, dass eine Schuld, die Jahre verborgen bleibt und dann eingezogen wird, nur einmal verzakatet wird, ist, dass Handelswaren jahrelang bei einem Mann zum Handel verbleiben, dann verkauft er sie, und ihm obliegt für ihren Preis nur eine einzige Zakat.“ Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel für einen Mann, der eine Schuld hat und Handelswaren besitzt, die zur Deckung seiner Schuld ausreichen, und daneben bares Vermögen, für das Zakat fällig wird, ist, dass er das bare Vermögen in seiner Hand verzakatet; hat er außer dem, was zur Deckung seiner Schuld reicht, weder Handelswaren noch Bargeld, obliegt ihm keine Zakat, bis er über seine Schuld hinaus bares Vermögen besitzt, für das Zakat fällig wird.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Dem Muslim obliegt weder für seinen Sklaven noch für sein Pferd Zakat.“

Die Leute von Syrien sagten zu Abu Ubaida ibn al-Jarrah: „Nimm von unseren Pferden und Sklaven Zakat.“ Da weigerte er sich, dann schrieb er an 'Umar ibn al-Khattab, und 'Umar weigerte sich ebenfalls; dann sprachen sie erneut mit ihm, da schrieb er wieder an 'Umar, und 'Umar schrieb ihm zurück: „Wenn sie es wünschen, so nimm es von ihnen und gib es ihnen zurück, und versorge ihre Sklaven davon.“ Malik sagte: „Die Bedeutung seines Wortes 'gib es ihnen zurück' ist: an ihre Armen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ zog im Jahr der Abschiedspilgerfahrt zur Pilgerfahrt aus; manche seiner Gefährten gingen den Weihezustand für die Pilgerfahrt ein, manche legten Pilgerfahrt und Umra zusammen, und manche gingen den Weihezustand für eine Umra ein. Was diejenigen betrifft, die den Weihezustand für die Pilgerfahrt eingingen oder zusammenlegten, so lösten sie sich nicht; was diejenigen betrifft, die den Weihezustand für eine Umra eingegangen waren, so lösten sie sich. Und Malik berichtete, dass er einige Gelehrte sagen hörte: „Wer den Weihezustand für eine Umra eingeht und ihm dann in den Sinn kommt, die Pilgerfahrt damit zu verbinden, dem steht das zu, solange er das Haus noch nicht umrundet hat und noch nicht zwischen Safa und Marwa gelaufen ist“; und Ibn 'Umar tat das, als er sagte: „Werde ich vom Haus abgehalten, so tun wir, wie wir es mit dem Gesandten Allahs ﷺ taten“ – dann wandte er sich seinen Gefährten zu und sagte: „Ihre Angelegenheit ist nur eine einzige, ich rufe euch zu Zeugen, dass ich die Pilgerfahrt mit der Umra verbunden habe.“ Malik sagte: „Und die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ gingen im Jahr der Abschiedspilgerfahrt den Weihezustand für die Umra ein, dann sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen: 'Wer ein Opfertier bei sich hat, der gehe den Weihezustand für die Pilgerfahrt zusammen mit der Umra ein, dann löse er sich nicht, bis er sich von beiden zusammen löst.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sandte Abu Rafi' und einen Mann von den Ansar, und sie vermählten ihn mit Maimuna bint al-Harith, während der Gesandte Allahs ﷺ noch in Medina war, bevor er auszog.

Der Gesandte Allahs ﷺ ließ sich schröpfen, während er im Weihezustand war, oberhalb seines Kopfes, und das war damals bei Lahyay Jamal, einem Ort am Weg nach Mekka.

Al-Fadl ibn Abbas saß hinter dem Gesandten Allahs ﷺ auf dessen Reittier; da kam eine Frau von Khath'am zu ihm, um ein Rechtsgutachten zu erbitten; da begann al-Fadl, sie anzuschauen, und sie ihn; da wandte der Gesandte Allahs ﷺ das Gesicht al-Fadls zur anderen Seite. Da sagte sie: „O Gesandter Allahs, die Pflicht Allahs zur Pilgerfahrt hat meinen Vater erreicht, einen betagten Greis, der nicht auf dem Reittier sitzen bleiben kann – soll ich für ihn pilgern?“ Er sagte: „Ja.“ Und das war während der Abschiedspilgerfahrt.

Ma'bad ibn Huzaba al-Makhzumi wurde auf einem Teil des Weges nach Mekka niedergeworfen, während er im Weihezustand war; da fragte er den, der über das Wasser wachte, bei dem er war, und fand Abdullah ibn 'Umar, Abdullah ibn az-Zubair und Marwan ibn al-Hakam; er erwähnte ihnen, was ihm widerfahren war, da befahlen ihm alle, sich mit dem zu behandeln, was unvermeidlich war, und Sühne zu leisten; wenn er gesund wird, vollzieht er eine Umra und löst sich von seinem Weihezustand, dann obliegt ihm die Pilgerfahrt im nächsten Jahr, und er opfert, was ihm möglich ist. Malik sagte: „Und danach richtet sich bei uns die Regel für den, der ohne Feind behindert wird; und 'Umar ibn al-Khattab befahl Abu Ayyub al-Ansari und Habbar ibn al-Aswad, als ihnen die Pilgerfahrt entging, sich mit einer Umra zu lösen, dann unbehindert zurückzukehren, dann im nächsten Jahr zu pilgern und zu opfern; wer nichts findet, der faste drei Tage während der Pilgerfahrt und sieben, wenn er zu seiner Familie zurückkehrt.“ Malik sagte: „Und jeder, der von der Pilgerfahrt abgehalten wird, nachdem er den Weihezustand eingegangen ist, sei es durch Krankheit oder anderes, ist ein Behinderter, dem obliegt, was dem Behinderten obliegt.“ Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach dem, der von den Leuten Mekkas den Weihezustand für die Pilgerfahrt eingeht und dann von einem Bruch oder brennenden Bauchleiden befallen wird, oder eine Frau, die in Wehen kommt; da sagte er: „Wen von ihnen das befällt, der ist behindert, ihm obliegt dasselbe wie den Leuten der Fernländer.“ Malik sagte über einen Mann, der als Umra-Pilger in den Monaten der Pilgerfahrt ankommt und danach den Weihezustand für die Pilgerfahrt von Mekka aus eingeht, dann aber gebrochen wird: „Ich sehe vor, dass er bleibt, bis er genesen ist, dann zum Gebiet außerhalb des heiligen Bezirks hinausgeht, dann nach Mekka zurückkehrt und das Haus umrundet und zwischen Safa und Marwa läuft, dann löst er sich, dann obliegt ihm die Pilgerfahrt im nächsten Jahr und das Opfertier.“

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Fasten an den Tagen von Mina.

Abu Ayyub al-Ansari zog zur Pilgerfahrt aus, bis er bei an-Naziya auf dem Weg nach Mekka seine Reittiere verlor; er kam zu 'Umar ibn al-Khattab am Opfertag und erwähnte ihm das, da sagte 'Umar: „Tu, wie es der Umra-Pilger tut, dann bist du gelöst; erreicht dich dann die Pilgerfahrt im nächsten Jahr, pilgere und opfere, was dir möglich ist.“

Habbar ibn al-Aswad kam am Opfertag, während 'Umar ibn al-Khattab sein Opfertier schlachtete, und sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen, wir haben die Zählung verfehlt, wir dachten, dieser Tag sei der Tag von Arafat.“ Da sagte 'Umar: „Geh nach Mekka, umrunde, du und wer bei dir ist, und opfert, was ihr bei euch habt, dann schert oder kürzt euch das Haar und kehrt zurück; erreicht euch dann das nächste Jahr, pilgert und opfert; wer nichts findet, faste drei Tage während der Pilgerfahrt und sieben, wenn er zurückkehrt.“ Malik sagte: „Und wer Pilgerfahrt und Umra verband und ihm dann die Pilgerfahrt entgeht, dem obliegt, im nächsten Jahr zu pilgern und Pilgerfahrt und Umra zu verbinden und zwei Opfertiere zu opfern: eines für die Verbindung von Pilgerfahrt und Umra, und eines für die versäumte Pilgerfahrt.“

Er sagte: „Ich erlebte die Leute, wie sie bei der Eid-Sühne einen Mudd Weizen nach dem kleineren Mudd-Maß gaben und das als für sie ausreichend ansahen.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich über den gehört habe, der seinen Eid durch Bekleidung sühnt, ist, dass er, wenn er Männer bekleidet, sie mit je einem Gewand bekleidet, und wenn er Frauen bekleidet, sie mit je zwei Gewändern bekleidet – Untergewand und Kopftuch –, und das ist das Mindeste, was für jeden in seinem Gebet ausreicht.“

Es erreichte Malik über Sulaiman ibn Yasar: Er sagte: „'Umar ibn al-Khattab, 'Uthman ibn Affan und Zaid ibn Thabit bestimmten für den Großvater zusammen mit den Brüdern ein Drittel.“ Malik sagte: „Und die bei uns einhellige Regel ist, dass der Großvater väterlicherseits neben dem Vater überhaupt nicht erbt, und ihm wird neben dem männlichen Kind und neben dem männlichen Sohnessohn ein Sechstel als Pflichtanteil bestimmt; und in allen übrigen Fällen, solange der Verstorbene keinen Bruder oder Schwester väterlicherseits hinterlässt, wird zuerst geprüft, ob jemand ihn mit einem festgelegten Pflichtanteil teilt; bleibt dann vom Vermögen ein Sechstel oder mehr übrig, wird dem Großvater ein Sechstel als Pflichtanteil bestimmt.“ Malik sagte: „Und der Großvater und die vollbürtigen Geschwister, wenn jemand sie mit einem festgelegten Pflichtanteil teilt, wird zuerst der Teilende bedient; was danach für den Großvater und die Geschwister übrig bleibt, wird betrachtet, was für den Großvater vorteilhafter ist: entweder ein Drittel von dem, was übrig bleibt, oder die Behandlung wie ein Bruder unter den Geschwistern, oder ein Sechstel vom gesamten Ausgangsvermögen – was davon für ihn vorteilhafter ist, wird ihm gegeben, und was danach übrig bleibt, gehört den vollbürtigen Geschwistern, wobei der männliche Anteil dem doppelten weiblichen Anteil entspricht, außer in einem einzigen Fall: eine Frau stirbt und hinterlässt ihren Ehemann, ihre Mutter, ihre vollbürtige Schwester und ihren Großvater; dem Ehemann steht die Hälfte zu, der Mutter ein Drittel, dem Großvater ein Sechstel, der Schwester die Hälfte; dann wird das Sechstel des Großvaters und die Hälfte der Schwester zusammengelegt und in Dritteln aufgeteilt, sodass der Großvater zwei Drittel davon erhält und die Schwester ein Drittel.“ Malik sagte: „Und das Erbe der Geschwister väterlicherseits zusammen mit dem Großvater, wenn keine vollbürtigen Geschwister bei ihnen sind, ist wie das Erbe der vollbürtigen Geschwister; kommen aber beide Arten zusammen, so werden die vollbürtigen Geschwister mit ihren väterlicherseitigen Geschwistern gegen den Großvater gezählt, um ihm einen größeren Erbanteil zu verwehren, doch nicht mit den mütterlicherseitigen Geschwistern; was den Geschwistern nach dem Anteil des Großvaters zufällt, gehört den vollbürtigen Geschwistern, nicht den väterlicherseitigen, außer wenn die vollbürtigen Geschwister eine einzige Frau sind – dann wird sie mit ihren väterlicherseitigen Geschwistern gegen den Großvater gezählt, und was ihnen zufällt, gehört ihr allein bis zur Vollendung ihres Pflichtanteils von der Hälfte des Ausgangsvermögens; ein Überschuss darüber hinaus gehört ihren väterlicherseitigen Geschwistern.“

Er berichtete ihm, dass eine Tante von ihm, eine Jüdin oder Christin, starb, und dass Muhammad ibn al-Asch'ath das 'Umar ibn al-Khattab erwähnte und ihn fragte: „Wer erbt sie?“ Da sagte ihm 'Umar ibn al-Khattab: „Die Angehörigen ihrer Religion erben sie.“ Dann kam er zu 'Uthman ibn Affan und fragte ihn danach, da sagte ihm 'Uthman: „Meinst du, ich hätte vergessen, was 'Umar ibn al-Khattab dir gesagt hat? Die Angehörigen ihrer Religion erben sie.“

Und Abu Bakr ibn Abi Shaiba berichtete uns, Muhammad ibn Bishr berichtete uns, von Amr ibn Maimun, er sagte: Ich fragte Sulaiman ibn Yasar nach dem Samen, der das Gewand eines Mannes trifft, ob er ihn abwaschen solle oder das Gewand waschen solle. Da sagte er: A'isha berichtete mir, dass der Gesandte Allahs ﷺ den Samen abwusch und dann zum Gebet in ebendiesem Gewand hinausging, während ich die Spur des Waschens darin sah.

Und es berichteten mir Harun bin Sa'id al-Ayli und Ahmad bin Isa, sie sagten: Es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete mir Makhrama bin Bukair, von seinem Vater, von Sulaiman bin Yasar, von Ibn Abbas, der sagte: Ali bin Abi Talib sagte: "Wir schickten al-Miqdad bin al-Aswad zum Gesandten Allahs ﷺ, und er fragte ihn nach dem Madhy (Vorsamenflüssigkeit), das aus dem Menschen austritt, wie man damit umgehen solle. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Verrichte die Waschung (Wudu) und besprenge dein Geschlechtsteil (mit Wasser).'"

A'isha, die Frau des Propheten ﷺ, sagte: "Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ niemals so vollständig lachen, dass ich seine Rachenzäpfchen bei ihm hätte sehen können; er lächelte nur." Sie sagte: "Und wenn er eine Wolke oder einen Wind sah, erkannte man das (die Sorge) in seinem Gesicht." Da sagte ich: "O Gesandter Allahs, ich sehe die Menschen, wenn sie die Wolke sehen, sich freuen in der Hoffnung, dass sie Regen bringt, doch ich sehe bei dir, wenn du sie siehst, Sorge in deinem Gesicht." Da sagte er: "O A'isha, was sichert mich davor, dass darin eine Strafe sein könnte? Denn ein Volk wurde durch den Wind bestraft, und als jenes Volk die Strafe sah, sagten sie: 'Dies ist eine Wolke, die uns Regen bringen wird.'"

Und Yahya ibn Yahya at-Tamimi berichtete uns und sagte: Ich las Malik vor, von Abdullah ibn Dinar, von Sulaiman ibn Yasar, von 'Irak ibn Malik, von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Auf dem Muslim lastet weder für seinen Sklaven noch für sein Pferd eine Zakat."

Und mir haben Amr an-Naqid und Zuhair ibn Harb berichtet, beide sagten: Uns hat Sufyan ibn Uyaynah berichtet, uns hat Ayyub ibn Musa berichtet, von Makhul, von Sulayman ibn Yasar, von 'Irak ibn Malik, von Abu Huraira - Amr sagte: von dem Propheten ﷺ, und Zuhair sagte: er führt es bis zu ihm zurück -: 'Auf dem Muslim lastet weder für seinen Sklaven noch für sein Pferd eine Sadaqa (Zakat-Pflicht).'

Es berichtete uns Ahmad ibn Uthman an-Nawfali, es berichtete uns Abu Asim, es berichtete uns Ibn Juraij, es teilte mir Muhammad ibn Yusuf mit, von Sulaiman ibn Yasar, dass er Umm Salama, möge Allah mit ihr zufrieden sein, über den Mann fragte, der im Zustand der Janaba den Morgen erreicht: Soll er fasten? Sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ erreichte den Morgen im Zustand der Janaba, nicht durch nächtlichen Samenerguss, und fastete dann."

Abu Rafi' sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ befahl mir nicht, in al-Abtah abzusteigen, als er von Mina auszog, sondern ich kam und schlug dort sein Zelt auf, da kam er und stieg ab."

Yahya ibn Yahya erzählte uns und sagte: Ich habe bei Malik gelesen, von Ibn Shihab, von Sulayman ibn Yasar, von Abdullah ibn Abbas, dass er sagte: 'Al-Fadl ibn Abbas ritt hinter dem Gesandten Allahs ﷺ. Da kam eine Frau vom Stamm Khath'am zu ihm, um ihn um eine Rechtsauskunft zu bitten. Da begann Al-Fadl, sie anzuschauen, und sie schaute ihn an. Da begann der Gesandte Allahs ﷺ, das Gesicht von Al-Fadl zur anderen Seite zu wenden. Sie sagte: O Gesandter Allahs, die Pflicht Allahs für Seine Diener bezüglich der Hajj hat meinen Vater als einen betagten alten Mann angetroffen, der nicht in der Lage ist, sich fest auf dem Reittier zu halten. Soll ich also für ihn die Hajj verrichten? Er sagte: Ja. Und das war während der Abschiedspilgerfahrt.'

Al-Fadl berichtete, dass eine Frau von den Khath'am sagte: "O Gesandter Allahs, mein Vater ist ein hochbetagter alter Mann, ihm obliegt die Pflicht Allahs zur Hajj, doch er ist nicht imstande, sich aufrecht auf dem Rücken seines Kamels zu halten." Da sagte der Prophet ﷺ: "So verrichte die Hajj für ihn."

Muhammad ibn al-Muthanna al-'Anazi berichtete uns, Abd al-Wahhab berichtete uns, er sagte: Ich hörte Yahya ibn Sa'id, mir berichtete Sulayman ibn Yasar, dass Abu Salama ibn Abd al-Rahman und Ibn Abbas bei Abu Huraira zusammenkamen, während sie über die Frau sprachen, die einige Nächte nach dem Tod ihres Ehemannes entbindet. Da sagte Ibn Abbas: 'Ihre Warteperiode ('Idda) ist die längere der beiden Fristen.' Und Abu Salama sagte: 'Sie ist bereits erlaubt (zur Wiederverheiratung frei).' Da begannen sie, darüber zu streiten. Er sagte: Da sagte Abu Huraira: 'Ich schließe mich meinem Neffen an' - womit er Abu Salama meinte. Da schickten sie Kurayb - den Freigelassenen (Mawla) von Ibn Abbas - zu Umm Salama, um sie danach zu fragen. Er kam zu ihnen und berichtete ihnen, dass Umm Salama gesagt hatte: 'Subay'a al-Aslamiyya entband einige Nächte nach dem Tod ihres Ehemannes, und sie erwähnte dies dem Gesandten Allahs ﷺ, da befahl er ihr, zu heiraten.'

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer Getreide kauft, soll es nicht verkaufen, bis er es abgemessen hat." Und in der Überlieferung von Abu Bakr steht das Wort 'ibtā'a' (er kaufte) statt 'ishtarā' (er kaufte).

Er sagte zu Marwan: "Hast du den Verkauf mit Zins (Riba) erlaubt gemacht?" Da sagte Marwan: "Das habe ich nicht getan." Da sagte Abu Huraira: "Du hast den Verkauf der Schuldscheine (Sikak) erlaubt gemacht, wobei der Gesandte Allahs ﷺ den Verkauf von Lebensmitteln verboten hat, bevor sie vollständig in Besitz genommen wurden." Er sagte: Da hielt Marwan eine Ansprache an die Leute und verbot deren Verkauf. Sulayman sagte: "Da sah ich die Wachen, wie sie sie (die Schuldscheine) aus den Händen der Leute nahmen."

Uns berichteten Ali ibn Hujr as-Sa'di und Ya'qub ibn Ibrahim, sie sagten: Uns berichtete Isma'il – das ist Ibn 'Ulayya – von Ayyub, von Ya'la ibn Hakim, von Sulayman ibn Yasar, von Rafi' ibn Khadij, er sagte: „Wir betrieben zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ Muhaqala mit dem Land (Verpachtung von Ackerland gegen einen Anteil der Ernte), und wir verpachteten es gegen ein Drittel oder ein Viertel und eine festgelegte Menge Getreide. Da kam eines Tages ein Mann von meinen Onkeln väterlicherseits zu uns und sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ hat uns eine Sache verboten, die für uns von Nutzen war, doch der Gehorsam gegenüber Allah und Seinem Gesandten ist nützlicher für uns. Er verbot uns, das Land in Muhaqala zu bewirtschaften und es gegen ein Drittel oder ein Viertel und eine festgelegte Menge Getreide zu verpachten, und er befahl dem Eigentümer des Landes, es selbst zu bebauen oder es bebauen zu lassen, und er missbilligte dessen Verpachtung und alles außer dem.'“

Und es berichtete uns auch Yahya ibn Yahya, uns teilte Hammad ibn Zayd mit, von Ayyub, der sagte: Ya'la ibn Hakim schrieb mir, er sagte: Ich hörte Sulayman ibn Yasar berichten von Rafi ibn Khadij, der sagte: "Wir pflegten Muhaqala mit dem Land zu betreiben, und wir verpachteten es gegen ein Drittel oder ein Viertel (des Ertrags)." Dann erwähnte er (den Rest) wie den Hadith von Ibn 'Ulayya.

Uns berichtete Abu at-Tahir, Harun ibn Sa'id al-Ayli und Ahmad ibn Isa, sie sagten: Uns berichtete Ibn Wahb: Mir berichtete Makhrama, von seinem Vater, der sagte: Ich hörte Sulayman ibn Yasar sagen, dass er Malik ibn Abi Amir berichten hörte, von Uthman ibn Affan, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Verkauft nicht einen Dinar für zwei Dinare und nicht einen Dirham für zwei Dirham."

Es wird berichtet von Sulayman ibn Yasar, dass Tariq entschied, dass die 'Umra (die lebenslange Nutzungsschenkung) dem Erben zusteht, gemäß der Aussage von Jabir ibn Abdullah, die dieser vom Gesandten Allahs ﷺ überliefert hatte.

Es berichtete mir Abu Tahir und Harmala ibn Yahya - Abu Tahir sagte: 'Es berichtete uns', und Harmala sagte: 'Es teilte uns mit' - Ibn Wahb, es teilte mir mit Yunus, von Ibn Shihab, es teilte mir mit Abu Salama ibn Abd ar-Rahman und Sulayman ibn Yasar, der Freigelassene von Maymuna, der Frau des Propheten ﷺ, von einem Mann von den Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ von den Ansar, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Qasama in dem Zustand beließ, in dem sie in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) bestand.

Und es berichtete uns Hasan ibn Ali al-Hulwani, es berichtete uns Ya'qub - das ist ibn Ibrahim ibn Sa'd -, es berichtete uns mein Vater, von Salih, von Ibn Shihab, dass Abu Salama ibn Abd al-Rahman und Sulayman ibn Yasar ihm berichteten von Leuten aus den Ansar, vom Propheten ﷺ, gleichlautend dem Hadith von Ibn Jurayj.

Und es berichteten mir Abu at-Tahir, Harun ibn Sa'id al-Ayli und Ahmad ibn Isa - und der Wortlaut ist von Harun und Ahmad - Abu at-Tahir sagte: Es teilte uns mit, und die anderen beiden sagten: Es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete mir Makhrama, von seinem Vater, von Sulayman ibn Yasar, von Amra, dass sie A'isha berichten hörte, dass sie den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: "Die Hand wird nicht abgeschnitten außer bei einem Viertel Dinar oder mehr."

Bukayr ibn al-Ashajj sagte: "Während wir bei Sulayman ibn Yasar waren, kam Abd al-Rahman ibn Jabir zu ihm und berichtete ihm. Da wandte sich Sulayman uns zu und sagte: 'Abd al-Rahman ibn Jabir hat mir berichtet, von seinem Vater, von Abu Burda al-Ansari, dass er den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: "Niemand soll mit mehr als zehn Peitschenhieben bestraft werden, außer bei einer der Grenzstrafen (Hudud) Allahs."'"

Al-Miqdad ibn al-Aswad berichtete, dass Ali ihm befahl, den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Mann zu fragen, der sich seiner Frau nähert und dabei Vorsamenflüssigkeit (Madhy) aus ihm austritt - was ihm dann obliegt. 'Denn ich habe seine Tochter bei mir, und ich schäme mich, ihn zu fragen.' Da fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ danach, und er sagte: 'Wenn einer von euch das feststellt, so soll er sein Glied besprengen und die Gebetswaschung vollziehen, wie er sie für das Gebet vollzieht.'

Ich trat bei Umm Salama ein, da berichtete sie mir, dass der Gesandte Allahs ﷺ am Morgen im Zustand der Janaba (rituellen Unreinheit) war, ohne einen nächtlichen Samenerguss gehabt zu haben, und dann fastete er. Und sie berichtete uns zusammen mit diesem Hadith, dass sie dem Propheten ﷺ gegrillte Rippen brachte, und er aß davon, dann stand er auf zum Gebet und vollzog nicht die Gebetswaschung.

Es wurde berichtet von Umm Salama - sie meint damit, dass eine Frau zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ anhaltende Blutungen hatte, und Umm Salama holte für sie beim Gesandten Allahs ﷺ eine Rechtsauskunft ein. Da sagte er: "Sie soll auf die Anzahl der Nächte und Tage achten, an denen sie im Monat zu menstruieren pflegte, bevor sie das befiel, was sie befallen hat, und sie soll das Gebet für diese Zeitspanne im Monat unterlassen. Wenn sie diese Zeit hinter sich gelassen hat, soll sie die Ganzwaschung vollziehen, dann soll sie sich mit einem Tuch verbinden, dann soll sie beten."

Aischa sagte: "Ich pflegte die Verunreinigung (durch Janaba) aus dem Gewand des Gesandten Allahs ﷺ zu waschen, und dann ging er zum Gebet hinaus, während die Wasserflecken noch in seinem Gewand waren."

Aisha berichtete, dass sie Sperma aus dem Gewand des Gesandten Allahs ﷺ wusch.