Nafi'

Ein Mann kam am Propheten ﷺ vorbei, während er urinierte, und er grüßte ihn mit dem Salam; da erwiderte er ihm nicht den Gruß. Abu Dawud sagte: Und es wird von Ibn Umar und anderen überliefert, dass der Prophet ﷺ Tayammum vollzog und dann dem Mann den Gruß erwiderte.

Er sagte: "Die Männer und die Frauen pflegten sich zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ zu waschen" - Musaddad sagte: "aus einem einzigen Gefäß, gemeinsam."

Musaddad berichtete uns, Yahya berichtete uns von Ubaidullah, mir berichtete Nafi', von Abdullah ibn Umar, der sagte: "Wir – wir Männer und die Frauen – pflegten zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ aus einem einzigen Gefäß die Waschung zu vollziehen, indem wir unsere Hände hineintauchten."

Der Gesandte Allahs ﷺ war eines Nachts beschäftigt, so dass er sie (die Nachtgebet-Zeit) verzögerte, bis wir in der Moschee einschliefen. Dann wachten wir auf, dann schliefen wir wieder ein, dann wachten wir auf, dann schliefen wir wieder ein. Dann kam er zu uns heraus und sagte: "Es gibt niemanden außer euch, der auf das Gebet wartet."

Uns haben Qutaiba bin Sa'id und Yazid bin Khalid bin Yazid bin Abdullah bin Mawhab berichtet, beide sagten: Uns hat al-Layth berichtet, von Nafi', von Sulaiman bin Yasar, dass ein Mann ihm berichtete, von Umm Salamah, dass es eine Frau gab, bei der Blut ausfloss. Und er erzählte den Sinn davon; er sagte: "Wenn sie das hinter sich gelassen hat und die Gebetszeit eingetreten ist, so soll sie sich waschen (Ghusl vollziehen)." Sinngemäß.

Es war eine Frau, die anhaltend Blutungen hatte. Und er erwähnte den Sinngehalt des Hadith von al-Layth. Er sagte: "Wenn sie diese (Tage) hinter sich gelassen hat und die Zeit des Gebets eintritt, so soll sie sich waschen (ghusl vollziehen)." Und er führte den Hadith mit seinem Sinngehalt fort.

Uns berichtete Ya'qub ibn Ibrahim, uns berichtete Abd ar-Rahman ibn Mahdi, uns berichtete Sakhr ibn Juwayriya, von Nafi', mit der Isnad-Kette von al-Layth und in dessen Bedeutung; er sagte: "So soll sie das Gebet für das Maß dieser Zeitspanne unterlassen. Wenn dann die Gebetszeit eintritt, soll sie sich rituell waschen (Ghusl vollziehen) und sich mit einem Tuch umbinden, dann betet sie."

Nafi' sagte: Ich ging mit Ibn Umar in einer Angelegenheit zu Ibn Abbas. Da erledigte Ibn Umar seine Angelegenheit, und es gehörte zu seiner Erzählung an jenem Tag, dass er sagte: "Ein Mann ging an dem Gesandten Allahs ﷺ in einer der Gassen vorbei, während er von der Notdurft oder vom Urinieren gekommen war. Da grüßte er ihn mit dem Salam, doch er erwiderte ihm nicht, bis der Mann fast in der Gasse verschwunden war. Da schlug er mit seinen beiden Händen auf die Wand und wischte damit sein Gesicht ab. Dann schlug er einen weiteren Schlag und wischte seine Unterarme ab. Dann erwiderte er dem Mann den Salam und sagte: 'Nichts hinderte mich daran, dir den Salam zu erwidern, außer dass ich nicht im Zustand der Reinheit war.'"

Der Gesandte Allahs ﷺ kam vom Abtritt zurück, da traf ihn ein Mann bei Bir Jamal und grüßte ihn mit dem Salam. Der Gesandte Allahs ﷺ erwiderte ihm den Gruß nicht, bis er sich zu einer Mauer wandte und seine Hand auf die Mauer legte, dann wischte er sein Gesicht und seine Hände, dann erst erwiderte der Gesandte Allahs ﷺ dem Mann den Salam.

Der Prophet ﷺ sagte: "Auf jedem Geschlechtsreifen liegt das Gehen zum Freitagsgebet, und auf jedem, der zum Freitagsgebet geht, liegt die Waschung." Abu Dawud sagte: Wenn der Mann sich nach Anbruch der Morgendämmerung wäscht, so genügt ihm das als Waschung für den Freitag, auch wenn er (dabei) unrein geworden ist (Janaba).

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer das Asr-Gebet verpasst, dem ist es, als ob ihm seine Familie und sein Besitz geraubt worden wären."

Wir verweilten eines Nachts, wartend auf den Gesandten Allahs ﷺ für das Isha-Gebet. Da kam er zu uns heraus, als ein Drittel der Nacht vergangen war oder danach, und wir wussten nicht, ob ihn etwas beschäftigt hatte oder etwas anderes vorlag. Da sagte er, als er herauskam: "Wartet ihr auf dieses Gebet? Wenn es meiner Gemeinschaft nicht beschwerlich fiele, würde ich mit ihnen zu dieser Stunde beten." Dann befahl er dem Mu'adhdhin, und dieser richtete das Gebet auf (Iqama).

Muhammad ibn Yahya ibn Faris und Mujahid ibn Musa – und er (Mujahid) ist vollständiger – sagten beide: Ya'qub ibn Ibrahim berichtete uns, mein Vater berichtete mir, von Salih, Nafi' berichtete uns, dass Abdullah ibn Umar ihm berichtete, dass die Moschee zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ aus Lehmziegeln und Palmzweigen erbaut war – Mujahid sagte: und ihre Säulen waren aus Palmholz – und Abu Bakr fügte ihr nichts hinzu, und Umar fügte ihr etwas hinzu und baute sie nach ihrem Bau zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ aus Lehmziegeln und Palmzweigen wieder auf und erneuerte ihre Säulen – Mujahid sagte: ihre Säulen waren aus Holz –, und Uthman änderte sie und fügte ihr eine große Erweiterung hinzu und baute ihre Mauer aus behauenen Steinen und Qassa (Gips), und machte ihre Säulen aus behauenen Steinen und deckte sie mit Teakholz. Mujahid sagte: und ihr Dach war aus Teakholz. Abu Dawud sagte: Al-Qassa ist Gips.

Es berichteten uns Abdullah ibn Umar und Abu Ma'mar; sie sagten: Es berichtete uns Abd al-Warith; er sagte: Es berichtete uns Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Würden wir doch diese Tür den Frauen überlassen." Nafi' sagte: Da betrat Ibn Umar sie nicht mehr, bis er starb. Und ein anderer als Abd al-Warith sagte: Umar sagte dies - und das ist richtiger.

Muhammad ibn Qudama ibn A'yan berichtete uns: Isma'il berichtete uns, von Ayyub, von Nafi', der sagte: 'Umar ibn al-Khattab, Allah sei mit ihm zufrieden, sagte es' und er erwähnte es (den Hadith) mit derselben Bedeutung, und diese (Überlieferung) ist die korrektere.

Umar ibn al-Khattab pflegte zu verbieten, dass man durch die Tür der Frauen eintrete.

Ibn Umar sagte: "Während der Gesandte Allahs ﷺ eines Tages eine Predigt hielt, sah er plötzlich Auswurf an der Qibla-Wand der Moschee. Da wurde er zornig auf die Leute, dann kratzte er ihn ab." Er sagte: "Und ich glaube, er sagte: Dann ließ er Safran holen und beschmierte ihn (den Fleck) damit." Und er sagte: "Allah ist vor dem Angesicht eines jeden von euch, wenn er betet; so soll er nicht vor sich hin spucken."

Bilal rief den Gebetsruf vor Anbruch der Morgendämmerung, da befahl ihm der Prophet ﷺ, zurückzukehren und auszurufen: 'Wisset, der Diener hat geschlafen! Wisset, der Diener hat geschlafen!' Musa fügte hinzu: Da kehrte er zurück und rief: 'Wisset, der Diener hat geschlafen.'

Es berichtete uns Ayyub ibn Mansur, es berichtete uns Shu'ayb ibn Harb, von Abd al-Aziz ibn Abi Rawwad, es berichtete uns Nafi', von einem Muezzin Umars, der Masruh genannt wurde: Er rief den Adhan vor dem Tagesanbruch für das Morgengebet, da befahl ihm Umar (es zu wiederholen); und er erwähnte Ähnliches wie das Vorige. Abu Dawud sagte: Und Hammad ibn Zayd hat es überliefert von Ubaydallah ibn Umar, von Nafi' oder einem anderen, dass ein Muezzin Umars, der Masruh oder anders genannt wurde, (dies tat). Abu Dawud sagte: Und Ad-Darawardi hat es überliefert von Ubaydallah, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: 'Umar hatte einen Muezzin, der Mas'ud genannt wurde', und er erwähnte Ähnliches; und dies ist richtiger als jenes.

Es berichtete uns Sulayman ibn Harb, es berichtete uns Hammad, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Verwehrt den Dienerinnen Allahs nicht die Moscheen Allahs."

Ibn Umar sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Würden wir doch diese Tür für die Frauen lassen." Nafi' sagte: Da betrat Ibn Umar sie nicht mehr, bis er starb.

Ibn Umar sagte: 'Als die ersten Auswanderer ankamen, ließen sie sich in al-Asba nieder, vor der Ankunft des Propheten ﷺ. Und Salim, der Mawla (Freigelassene) von Abu Hudhayfa, führte sie im Gebet an, denn er war derjenige unter ihnen, der den Koran am meisten kannte.' Al-Haytham fügte hinzu: 'Und unter ihnen waren Umar ibn al-Khattab und Abu Salama ibn Abd al-Asad.'

Ibn Umar sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte – oder er sagte: Umar, Allah sei mit ihm zufrieden, sagte –: "Wenn einer von euch zwei Gewänder hat, so soll er in ihnen beiden beten; wenn es nur ein einziges Gewand gibt, so soll er es sich als Hüfttuch umbinden und sich nicht so einhüllen, wie sich die Juden einhüllen."

Al-Hasan ibn Ali erzählte uns, Ibn Numayr erzählte uns, von Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er am Tag des Festes (zum Gebet) hinausging, befahl, die Lanze zu bringen; sie wurde dann vor ihm aufgestellt, und er betete in ihre Richtung, während die Leute hinter ihm standen. Und er pflegte dies auch auf Reisen zu tun; daher übernahmen die Herrscher es (die Lanze mitzunehmen).

Uthman ibn Abi Shayba, Wahb ibn Baqiyya, Ibn Abi Khalaf und Abdullah ibn Sa'id haben uns berichtet - Uthman sagte: Abu Khalid hat uns berichtet, Ubaydullah hat uns berichtet, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Prophet ﷺ in Richtung seines Kamels zu beten pflegte.

Nafi' berichtete von Ibn Umar, dass dieser, wenn er das Gebet begann, den Takbir sprach und seine Hände erhob; und wenn er sich verbeugte; und wenn er sagte 'Sami' Allahu liman hamidah' (Allah hört den, der Ihn lobt); und wenn er sich nach den zwei Rak'as erhob, erhob er seine Hände. Und er führte dies auf den Gesandten Allahs ﷺ zurück. Abu Dawud sagte: Das Korrekte ist, dass es sich um die Aussage von Ibn Umar handelt und dass sie nicht marfu' ist (nicht auf den Propheten zurückgeführt wird). Abu Dawud sagte: Baqiyya überlieferte den ersten Teil davon von Ubayd Allah und führte ihn auf den Propheten zurück; und ath-Thaqafi überlieferte es von Ubayd Allah und hielt es bei Ibn Umar an, und er sagte darin: 'Und wenn er sich nach den zwei Rak'as erhob, hob er sie (die Hände) bis zu seinen Brüsten.' Und dies ist das Korrekte. Abu Dawud sagte: Und al-Layth ibn Sa'd, Malik, Ayyub und Ibn Jurayj überlieferten es angehalten bei Ibn Umar (mawquf), und Hammad ibn Salama überlieferte es allein von Ayyub als auf den Propheten zurückgeführt (marfu'). Und Ayyub und Malik erwähnten das Erheben der Hände nicht, wenn er sich nach den zwei Niederwerfungen erhob, aber al-Layth erwähnte es in seiner Überlieferung. Ibn Jurayj sagte darin: Ich fragte Nafi': Hob Ibn Umar sie beim ersten Mal höher? Er sagte: Nein, gleich. Ich sagte: Zeig es mir. Da zeigte er auf die Brüste oder tiefer als das.

Abdullah ibn Umar pflegte, wenn er das Gebet begann, seine Hände bis zur Höhe seiner Schultern zu erheben; und wenn er sein Haupt aus der Verbeugung erhob, erhob er sie niedriger als das. Abu Dawud sagte: Soweit ich weiß, hat niemand außer Malik erwähnt, dass er sie niedriger als das erhob.

Es wird überliefert, dass er es (auf den Propheten ﷺ) zurückführte und sagte: "Wahrlich, die beiden Hände werfen sich nieder, wie das Gesicht sich niederwirft. Wenn also einer von euch sein Gesicht (auf den Boden) legt, so soll er auch seine beiden Hände legen; und wenn er sich erhebt, so soll er sie auch erheben."

Der Gesandte Allahs ﷺ ging nach Quba hinaus, um dort zu beten - er sagte: Da kamen die Ansar zu ihm und grüßten ihn, während er betete. Er sagte: Da sagte ich zu Bilal: 'Wie hast du gesehen, dass der Gesandte Allahs ﷺ ihnen erwiderte, als sie ihn grüßten, während er betete?' Er sagte: 'Er machte es so' und breitete seine Handfläche aus. Und Ja'far ibn Awn breitete seine Handfläche aus und machte ihre Innenseite nach unten und ihren Rücken nach oben.

Es berichteten uns Ahmad ibn Hanbal, Ahmad ibn Muhammad ibn Shabbuya, Muhammad ibn Rafi' und Muhammad ibn Abd al-Malik al-Ghazzal, sie sagten: Es berichtete uns Abd al-Razzaq, von Ma'mar, von Isma'il ibn Umayya, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ verbot' - Ahmad ibn Hanbal sagte: 'dass der Mann sich beim Sitzen im Gebet auf seine Hand stützt.' Und Ibn Shabbuya sagte: 'Er verbot, dass der Mann sich im Gebet auf seine Hand stützt.' Und Ibn Rafi' sagte: 'Er verbot, dass der Mann betet, während er sich auf seine Hand stützt.' Und er erwähnte es im Kapitel über das Erheben aus der Niederwerfung. Und Ibn Abd al-Malik sagte: 'Er verbot, dass der Mann sich beim Aufstehen im Gebet auf seine beiden Hände stützt.'

Isma'il ibn Umayya sagte: "Ich fragte Nafi' über den Mann, der betet, während er seine Finger ineinander verschränkt." Er sagte: "Ibn Umar sagte: 'Das ist das Gebet derer, denen gezürnt wird.'"

Dass er einen Mann sah, der sich beim Sitzen im Gebet auf seine linke Hand stützte - Harun ibn Zayd sagte: 'der auf seine linke Seite gefallen war' - dann stimmten beide [Überlieferungen] überein: Da sagte er zu ihm: 'Sitze nicht so, denn so sitzen diejenigen, die gepeinigt werden.'

Ibn Umar sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ betete mit uns und gab den Salam nach zwei Rak'as.' Und er erwähnte es ähnlich wie den Hadith von Ibn Sirin von Abu Huraira; er sagte: 'Dann warf er sich zu den beiden Niederwerfungen des Vergessens nieder.'

Es berichtete uns Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, es berichtete uns Yahya, von Ubaydallah, es berichtete mir Nafi', von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Verrichtet in euren Häusern etwas von euren Gebeten und macht sie nicht zu Gräbern."

Muhammad ibn Ubayd berichtete uns, Hammad ibn Zayd berichtete uns, Ayyub berichtete uns, von Nafi', dass Ibn Umar in einer kalten Nacht in Dajnan Halt machte. Da befahl er dem Ausrufer, und dieser rief aus: 'Das Gebet in den Unterkünften!' Ayyub sagte: Und Nafi' berichtete uns von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn es eine kalte oder regnerische Nacht war, dem Ausrufer befahl, und dieser rief aus: 'Das Gebet in den Unterkünften!'

Nafi' sagte: "Ibn Umar rief zum Gebet in Dajnan, dann rief er aus: 'Betet in euren Unterkünften!'" Er sagte darin: Dann berichtete er vom Gesandten Allahs ﷺ, dass er dem Ausrufer zu befehlen pflegte, den Ruf zum Gebet zu machen, und dann auszurufen: "Betet in euren Unterkünften!" – in einer kalten Nacht und in einer regnerischen Nacht auf Reisen.

Uthman ibn Abi Shayba berichtete uns, Abu Usama berichtete uns, von Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass er in Dajnan in einer kalten und windigen Nacht zum Gebet rief, und am Ende seines Rufes sagte er: "Betet in euren Unterkünften, betet in den Unterkünften." Dann sagte er: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte dem Muezzin zu befehlen, wenn es eine kalte oder regnerische Nacht während einer Reise war, zu sagen: 'Betet in euren Unterkünften.'"

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Nafi', dass Ibn Umar - nämlich er rief zum Gebet in einer Nacht mit Kälte und Wind - da sagte er: "Betet doch in den Unterkünften." Dann sagte er: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte dem Mu'adhdhin zu befehlen, wenn es eine kalte oder regnerische Nacht war, zu sagen: 'Betet doch in den Unterkünften.'"

Ibn Umar sagte: "Der Ausrufer des Gesandten Allahs ﷺ rief das in Medina in einer regnerischen Nacht und an einem kalten Morgen aus."

Umar ibn al-Khattab sah ein seidenes, gestreiftes Gewand (hulla siyara') – das heißt, es wurde am Tor der Moschee verkauft – und sagte: 'O Gesandter Allahs, würdest du dieses kaufen und es am Freitag tragen und für die Abgesandten, wenn sie zu dir kommen.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Nur wer im Jenseits keinen Anteil hat, trägt so etwas.' Danach kamen zum Gesandten Allahs ﷺ Gewänder dieser Art, und er gab Umar ibn al-Khattab eines davon. Da sagte Umar: 'Du bekleidest mich damit, o Gesandter Allahs, während du über das Gewand von Utarid gesagt hast, was du gesagt hast?' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Ich habe es dir nicht gegeben, damit du es trägst.' Da bekleidete Umar damit einen Bruder von ihm, einen Polytheisten in Mekka.

Als der Prophet ﷺ beleibt wurde, sagte Tamim ad-Dari zu ihm: 'Soll ich dir nicht eine Kanzel anfertigen, o Gesandter Allahs, die deine Knochen zusammenhält - oder trägt?' Da sagte er: 'Doch.' So fertigte er ihm eine Kanzel mit zwei Stufen an.

Ibn Umar sagte: "Der Prophet ﷺ pflegte zwei Predigten zu halten. Er setzte sich, wenn er die Kanzel bestiegen hatte, bis er - ich glaube, er meinte den Muezzin - fertig war. Dann stand er auf und predigte, dann setzte er sich und sprach nicht, dann stand er auf und predigte."

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Wenn einer von euch schläfrig wird, während er sich in der Moschee befindet, so soll er sich von diesem seinem Sitzplatz zu einem anderen begeben."

Dass Ibn Umar einen Mann sah, der am Freitag zwei Rak'a an seinem (Gebets-)Platz betete, da stieß er ihn und sagte: "Betest du das Freitagsgebet als vier (Rak'a)?" Und Abdullah pflegte am Freitag zwei Rak'a in seinem Haus zu beten, und er pflegte zu sagen: "So hat es der Gesandte Allahs ﷺ getan."

Nafi' sagte: 'Ibn Umar pflegte das Gebet vor dem Freitagsgebet zu verlängern und betete danach zwei Rak'a in seinem Haus, und er berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ dies zu tun pflegte.'

Dass der Gesandte Allahs ﷺ am Tag des Festes einen Weg nahm, dann auf einem anderen Weg zurückkehrte.

Ibn Umar wurde über den Tod von Safiyya benachrichtigt, während er sich in Mekka befand. Da reiste er, bis die Sonne unterging und die Sterne erschienen. Da sagte er: 'Der Prophet ﷺ pflegte, wenn ihn auf einer Reise eine Angelegenheit drängte, diese beiden Gebete zusammenzulegen.' Da reiste er weiter, bis die Abenddämmerung verschwand, dann stieg er ab und legte sie beide zusammen.

Muhammad ibn Ubayd al-Muharibi berichtete uns, Muhammad ibn Fudayl berichtete uns, von seinem Vater, von Nafi' und Abdullah ibn Waqid, dass der Muezzin von Ibn Umar sagte: "Das Gebet." Da sagte er: "Reite weiter, reite weiter", bis er, kurz bevor die Abenddämmerung verschwand, abstieg und das Maghrib-Gebet verrichtete. Dann wartete er, bis die Abenddämmerung verschwunden war, und verrichtete das Isha-Gebet. Dann sagte er: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn ihn eine Angelegenheit drängte, ebenso zu handeln, wie ich es getan habe." Und so reiste er an jenem Tag und in jener Nacht eine Strecke von drei Tagesreisen.

Dass der Gesandte Allahs ﷺ vor dem Mittagsgebet (Zuhr) zwei Rak'as betete und danach zwei - und nach dem Abendgebet (Maghrib) zwei Rak'as - in seinem Haus - und nach dem Nachtgebet (Isha) zwei Rak'as. Und er betete nach dem Freitagsgebet nicht, bis er sich entfernt hatte, und dann betete er zwei Rak'as.

Ein Mann fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Nachtgebet. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Das Nachtgebet besteht aus jeweils zwei Rak'as; und wenn einer von euch den Anbruch der Morgendämmerung befürchtet, soll er eine einzige Rak'a beten, die ihm das, was er bereits gebetet hat, ungerade macht."

Ein Mann stand in der Moschee auf und sagte: „O Gesandter Allahs, von wo befiehlst du uns, in den Weihezustand einzutreten?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Leute von Medina treten bei Dhu al-Hulaifa ein, die Leute von Sham bei al-Juhfa, und die Leute von Najd bei Qarn.“ Und Ibn 'Umar sagte: „Und sie behaupten, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Und die Leute des Jemen treten bei Yalamlam ein.“ Und Ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Das habe ich nicht direkt vom Gesandten Allahs ﷺ gehört.“

Ein Mann fragte den Propheten ﷺ, was der im Weihezustand Befindliche tragen dürfe. Er sagte: „Er trage kein Hemd, keinen Turban, keine Hose, keinen Kapuzenmantel, und kein Gewand, das mit Safran oder Waras berührt wurde; findet er keine Sandalen, so trage er Lederstrümpfe, die er unterhalb der Knöchel abschneiden soll.“

Männer und Frauen pflegten zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ gemeinsam die Waschung zu vollziehen.

Der Prophet ﷺ sagte: „Ich sah mich selbst, wie ich mich mit einem Zahnholz reinigte; da kamen zwei Männer zu mir, der eine älter als der andere; ich reichte das Zahnholz dem Jüngeren von beiden, da wurde mir gesagt: Gib es dem Älteren. Da gab ich es dem Älteren von beiden.“

"Umar ibn al-Khattab fragte den Gesandten Allahs ﷺ: „Darf einer von uns schlafen, während er rituell unrein ist?“ Er sagte: „Ja, wenn einer von euch die Waschung vollzogen hat, so schlafe er, auch wenn er rituell unrein ist.“

"Umar bat den Propheten ﷺ um eine Rechtsauskunft: „Darf einer von uns schlafen, während er rituell unrein ist?“ Er sagte: „Ja, wenn er die Waschung vollzogen hat.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sah Speichel an der Wand der Gebetsrichtung und kratzte ihn ab, dann wandte er sich den Leuten zu und sagte: „Wenn einer von euch betet, so spucke er nicht vor sein Gesicht, denn Allah ist vor seinem Gesicht, während er betet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ veranstaltete ein Pferderennen zwischen den trainierten Pferden von al-Hafya, mit Ziel bei Thaniyyat al-Wada'a, und ein Rennen zwischen den nicht trainierten Pferden von der Thaniyya bis zur Moschee der Banu Zuraiq; und Abdullah ibn 'Umar war unter denen, die daran teilnahmen.

Ich sah Ibn 'Umar zu seinem Kamel hin beten, und er sagte: „Ich sah den Propheten ﷺ das tun.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Verrichtet einen Teil eurer Gebete in euren Häusern, und macht sie nicht zu Gräbern.“

Er pflegte, als er ein unverheirateter junger Mann ohne eigene Familie war, in der Moschee des Propheten ﷺ zu schlafen.

Die Moschee war zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ aus Lehmziegeln gebaut, ihr Dach aus Palmzweigen, und ihre Säulen aus Palmholz; Abu Bakr fügte ihr nichts hinzu; 'Umar erweiterte sie und baute sie nach ihrem Bau zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ wieder auf, mit Lehmziegeln und Palmzweigen, und erneuerte ihre Säulen aus Holz; dann veränderte sie 'Uthman, erweiterte sie beträchtlich, baute ihre Mauer aus gemeißeltem Stein und Gips, machte ihre Säulen aus gemeißeltem Stein, und deckte sie mit Teakholz.

Der Prophet ﷺ kam nach Mekka und rief Uthman ibn Talha, der die Tür [der Kaaba] öffnete; der Prophet ﷺ betrat sie mit Bilal, Usama ibn Zaid und Uthman ibn Talha, dann wurde die Tür geschlossen; sie verweilten darin eine Weile, dann kamen sie heraus. Ibn 'Umar sagte: „Da eilte ich und fragte Bilal, und er sagte: 'Er betete darin.' Ich sagte: 'Wo?' Er sagte: 'Zwischen den beiden Säulen.' Ibn 'Umar sagte: 'Da vergaß ich, ihn zu fragen, wie viele Rak'as er betete.'“

Ein Mann fragte den Propheten ﷺ, während er auf der Kanzel war: „Was hältst du vom Nachtgebet?“ Er sagte: „Zwei und zwei; und fürchtet er den Anbruch des Morgens, so bete er ein einzelnes, das ihm ungerade macht, was er gebetet hat.“ Und er pflegte zu sagen: „Macht euer letztes Gebet ungerade, denn der Prophet ﷺ befahl es.“

Ein Mann kam zum Propheten ﷺ, während er predigte, und sagte: „Wie ist das Nachtgebet?“ Er sagte: „Zwei und zwei; und fürchtest du den Morgen, so mache mit einem einzelnen ungerade, was du gebetet hast.“ Al-Walid ibn Kathir sagte: Ubaidullah ibn Abdullah berichtete mir, dass Ibn 'Umar ihnen berichtete, dass ein Mann den Propheten ﷺ rief, während er in der Moschee war.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte bei Dhu al-Hulaifa abzusteigen, wenn er die Umra vollzog, und während seiner Pilgerfahrt, unter einem Akazienbaum an der Stelle der Moschee, die sich bei Dhu al-Hulaifa befindet; und wenn er von einem Feldzug auf jenem Weg zurückkehrte, oder von einer Pilgerfahrt oder Umra, stieg er ins Innere eines Tals hinab, und wenn er aus dem Talinneren wieder heraustrat, ließ er sein Kamel auf der Sandebene am östlichen Ufer des Tals niederknien und rastete dort bis zum Morgen – nicht bei der Moschee, die dort aus Steinen gebaut ist, noch auf dem Hügel, auf dem die Moschee steht; dort gab es einen Wasserlauf, an dem Abdullah zu beten pflegte, in dessen Grund sich Sanddünen befanden, wo der Gesandte Allahs ﷺ zu beten pflegte; dann trug die Flut Sand hinein, bis jene Stelle, an der Abdullah zu beten pflegte, zugeschüttet war.

Und Abdullah ibn 'Umar berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ dort betete, wo die kleine Moschee ist, unterhalb der Moschee bei Sharaf ar-Rauha; und Abdullah kannte die Stelle, an der der Prophet ﷺ gebetet hatte, und pflegte zu sagen: „Dort, zu deiner Rechten, wenn du dich in der Moschee zum Beten aufstellst“ – und jene Moschee liegt am Rand der rechten Straßenseite, wenn du nach Mekka gehst, zwischen ihr und der größeren Moschee liegt ein Steinwurf oder so.

Und Ibn 'Umar pflegte zu der Ader hin zu beten, die sich beim Abzweig von ar-Rauha befindet; jene Ader endet am Straßenrand, unterhalb der Moschee, die zwischen ihr und dem Abzweig liegt, wenn du nach Mekka gehst. Dort wurde später eine Moschee errichtet, doch Abdullah betete nicht in jener Moschee; er ließ sie zu seiner Linken und hinter sich, und betete vor sich, zu der Ader selbst hin gewandt; und Abdullah pflegte von ar-Rauha aufzubrechen und betete das Dhuhr-Gebet nicht, bis er jene Stelle erreichte, wo er das Dhuhr-Gebet verrichtete; und wenn er von Mekka kam und eine Stunde vor der Morgendämmerung oder im letzten Teil der Nacht daran vorbeikam, rastete er dort, bis er das Fadschr-Gebet dort verrichtete.

Und Abdullah berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ unter einem großen Akazienbaum unterhalb von ar-Ruwaitha abzusteigen pflegte, rechts der Straße, der Straße zugewandt, an einer flachen sandigen Stelle, bis sie sich von einem Hügel etwas weniger als zwei Meilen vor dem Meilenstein von ar-Ruwaitha öffnet; dessen oberer Teil war abgebrochen und nach innen gebogen, während er auf seinem Stamm stand, und in seinem Stamm befanden sich viele Sanddünen.

Und Abdullah ibn 'Umar berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ am Rand eines Wasserlaufs jenseits von al-Arj betete, wenn man zu einem Hügel geht; bei jener Moschee gibt es zwei oder drei Gräber, mit einem Steinhaufen darauf, rechts der Straße, bei den Akazienbäumen der Straße; zwischen jenen Akazien pflegte Abdullah von al-Arj aufzubrechen, nachdem die Sonne zur Mittagszeit ihren Höchststand überschritten hatte, und in jener Moschee das Dhuhr-Gebet zu verrichten.

Und Abdullah ibn 'Umar berichtete ihm, dass der Gesandte Allahs ﷺ bei Akazienbäumen links der Straße abstieg, in einem Wasserlauf unterhalb von Harsha; jener Wasserlauf grenzt an den Fuß von Harsha, zwischen ihm und der Straße liegt fast eine Bogenschussweite; und Abdullah pflegte zu einer Akazie hin zu beten, der der Straße am nächsten gelegenen und höchsten von ihnen.

Und Abdullah ibn 'Umar berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ in dem Wasserlauf abzusteigen pflegte, der sich am nächstgelegenen Teil von Marr az-Zahran befindet, Richtung Medina, wenn man von den Safrawat hinabsteigt, im Grund jenes Wasserlaufs links der Straße, wenn man nach Mekka geht; zwischen der Raststätte des Gesandten Allahs ﷺ und der Straße liegt nur ein Steinwurf.

Und Abdullah ibn 'Umar berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ bei Dhu Tuwa abzusteigen und dort bis zum Morgen zu übernachten pflegte, das Fadschr-Gebet verrichtend, wenn er nach Mekka kam; und die Gebetsstätte des Gesandten Allahs ﷺ dort liegt auf einem groben Hügel, nicht in der dort erbauten Moschee, sondern tiefer, auf einem groben Hügel.

Und Abdullah berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ sich den beiden Bergpässen zuwandte, zwischen denen und dem hohen Berg es Richtung Kaaba geht, und die dort erbaute Moschee liegt links der Moschee am Rand des Hügels, und die Gebetsstätte des Propheten ﷺ liegt tiefer, auf dem schwarzen Hügel, etwa zehn Ellen oder so vom Hügel entfernt, dann betet man den beiden Bergpässen zugewandt, die zwischen dir und der Kaaba liegen.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er am Festtag hinausging, den Speer zu befehlen, der vor ihm aufgestellt wurde, und er betete zu ihm hin, während die Leute hinter ihm standen; und er pflegte das auch auf Reisen zu tun, weshalb die Anführer diese Praxis übernahmen.

Der Prophet ﷺ ließ den Speer für sich in den Boden stecken und betete zu ihm hin.

Ibn Umar berichtete: Der Prophet ﷺ betrat das Haus zusammen mit Usama ibn Zaid, Uthman ibn Talha und Bilal. Er blieb längere Zeit darin und kam dann heraus. Ich war der Erste, der nach ihm hineinging, und fragte Bilal: „Wo hat er gebetet?“ Er sagte: „Zwischen den beiden vorderen Säulen.“

Abd Allah ibn Umar berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ zusammen mit Usama ibn Zaid, Bilal und Uthman ibn Talha, dem Hüter der Kaaba, die Kaaba betrat. Die Tür wurde hinter ihnen geschlossen, und er blieb eine Zeit lang darin. Als Bilal herauskam, fragte ich ihn: „Was tat der Prophet ﷺ?“ Er sagte: „Er stellte eine Säule zu seiner Linken, eine zu seiner Rechten und drei Säulen hinter sich“ – das Haus hatte damals sechs Säulen – „und dann betete er.“ Ismail überlieferte von Malik die Formulierung: „zwei Säulen zu seiner Rechten.“

Nafi berichtete, dass Abd Allah, wenn er die Kaaba betrat, geradeaus ging und dabei die Tür hinter seinem Rücken ließ. Er ging weiter, bis zwischen ihm und der gegenüberliegenden Wand ungefähr drei Ellen lagen. Dort betete er und suchte dabei genau den Platz auf, von dem Bilal ihm berichtet hatte, dass der Prophet ﷺ dort gebetet habe. Er sagte: „Für keinen von uns ist etwas dagegen einzuwenden, wenn er an irgendeiner Stelle des Hauses betet, die er möchte.“

Ibn Umar berichtete vom Propheten ﷺ, dass dieser sein Reittier quer vor sich stellte und in dessen Richtung betete. Ich fragte: „Und wenn die Reittiere sich bewegten?“ Er sagte: „Dann nahm er diesen Sattel, stellte ihn aufrecht hin und betete zu dessen hinterem Ende hin.“ Ibn Umar tat dies ebenfalls.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer das Asr-Gebet versäumt, ist, als wären ihm seine Familie und sein Vermögen genommen worden.“

Abd Allah ibn Umar berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ eines Nachts durch eine Angelegenheit vom Isha-Gebet abgehalten wurde und es so lange hinauszögerte, dass wir in der Moschee einschliefen, wieder aufwachten, erneut einschliefen und wieder aufwachten. Dann kam der Prophet ﷺ zu uns heraus und sagte: „Niemand von den Bewohnern der Erde wartet außer euch auf das Gebet.“ Ibn Umar machte sich nichts daraus, Isha früher oder später zu beten, solange er nicht befürchtete, die Gebetszeit wegen Schlafs zu verpassen; er schlief auch manchmal vorher. Ibn Juraij sagte: Ich fragte Ata. Dieser sagte: „Ich hörte Ibn Abbas sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ verzögerte eines Nachts Isha, bis die Menschen eingeschlafen und wieder aufgewacht waren, erneut eingeschlafen und wieder aufgewacht waren. Da stand Umar ibn al-Khattab auf und rief: ‚Das Gebet!‘“ Ibn Abbas sagte: „Da kam der Prophet Allahs ﷺ heraus. Es ist, als sähe ich ihn noch jetzt: Von seinem Kopf tropfte Wasser und er hatte seine Hand auf den Kopf gelegt. Er sagte: ‚Wenn ich meiner Umma keine Beschwernis bereiten würde, hätte ich ihnen befohlen, Isha zu dieser Zeit zu beten.‘“ Ibn Juraij ließ sich von Ata genau zeigen, wie der Prophet ﷺ nach Ibn Abbas' Bericht seine Hand auf den Kopf gelegt hatte. Ata spreizte seine Finger ein wenig, setzte die Fingerspitzen an den vorderen Teil seines Kopfes, führte sie zusammen über den Kopf, bis sein Daumen den Rand seines Ohres auf der zum Gesicht gelegenen Seite bei der Schläfe und beim Bart berührte. Er bewegte die Hand dabei weder zu langsam noch hastig, sondern auf diese Weise. Und er sagte: „Wenn ich meiner Umma keine Beschwernis bereiten würde, hätte ich ihnen befohlen, es zu dieser Zeit zu beten.“

Abd Allah ibn Umar berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ eines Nachts durch eine Angelegenheit vom Isha-Gebet abgehalten wurde und es so lange hinauszögerte, dass wir in der Moschee einschliefen, wieder aufwachten, erneut einschliefen und wieder aufwachten. Dann kam der Prophet ﷺ zu uns heraus und sagte: „Niemand von den Bewohnern der Erde wartet außer euch auf das Gebet.“ Ibn Umar machte sich nichts daraus, Isha früher oder später zu beten, solange er nicht befürchtete, die Gebetszeit wegen Schlafs zu verpassen; er schlief auch manchmal vorher. Ibn Juraij sagte: Ich fragte Ata. Dieser sagte: „Ich hörte Ibn Abbas sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ verzögerte eines Nachts Isha, bis die Menschen eingeschlafen und wieder aufgewacht waren, erneut eingeschlafen und wieder aufgewacht waren. Da stand Umar ibn al-Khattab auf und rief: ‚Das Gebet!‘“ Ibn Abbas sagte: „Da kam der Prophet Allahs ﷺ heraus. Es ist, als sähe ich ihn noch jetzt: Von seinem Kopf tropfte Wasser und er hatte seine Hand auf den Kopf gelegt. Er sagte: ‚Wenn ich meiner Umma keine Beschwernis bereiten würde, hätte ich ihnen befohlen, Isha zu dieser Zeit zu beten.‘“ Ibn Juraij ließ sich von Ata genau zeigen, wie der Prophet ﷺ nach Ibn Abbas' Bericht seine Hand auf den Kopf gelegt hatte. Ata spreizte seine Finger ein wenig, setzte die Fingerspitzen an den vorderen Teil seines Kopfes, führte sie zusammen über den Kopf, bis sein Daumen den Rand seines Ohres auf der zum Gesicht gelegenen Seite bei der Schläfe und beim Bart berührte. Er bewegte die Hand dabei weder zu langsam noch hastig, sondern auf diese Weise. Und er sagte: „Wenn ich meiner Umma keine Beschwernis bereiten würde, hätte ich ihnen befohlen, es zu dieser Zeit zu beten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Keiner von euch soll absichtlich gerade beim Sonnenaufgang oder Sonnenuntergang beten.“

Ibn Umar sagte: „Ich bete so, wie ich meine Gefährten beten sah. Ich verbiete niemandem, bei Nacht oder Tag so viel zu beten, wie er möchte; nur sollt ihr nicht absichtlich den Sonnenaufgang oder Sonnenuntergang dafür wählen.“

Umar sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ sah mich, während ich im Stehen urinierte. Da sagte er: 'O Umar, uriniere nicht im Stehen.' Danach habe ich nie mehr im Stehen uriniert."

Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ in seiner Toilette, zur Qibla gewandt. Isa sagte: "Da sagte ich dies zu asch-Scha'bi, da sagte er: 'Ibn Umar hat die Wahrheit gesagt, und Abu Hurayra hat die Wahrheit gesagt. Was das Wort Abu Hurayras betrifft, so sagte er: In der offenen Wüste wende dich nicht der Qibla zu und kehre ihr nicht den Rücken zu. Was das Wort Ibn Umars betrifft, so ist in der Toilette keine Qibla-Richtung vorgeschrieben - wende dich darin, wohin du willst.'" Abu al-Hasan ibn Salama sagte: Und Abu Hatim berichtete uns, Ubaydullah ibn Musa berichtete uns, und er erwähnte Ähnliches.

Muhammad ibn Yahya berichtete uns, Muhammad ibn al-Mubarak berichtete uns, Yahya ibn Hamza berichtete uns, Ibn Abi Farwa berichtete uns, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Keiner von euch soll in stehendes Wasser urinieren."

Ein Mann kam am Propheten ﷺ vorbei, während dieser urinierte, und grüßte ihn mit dem Salam, doch er erwiderte ihm den Gruß nicht.

Muhammad ibn Yahya berichtete uns, Ibn Abi Maryam berichtete uns, Abdullah ibn Umar teilte uns mit, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn der Hund aus dem Gefäß eines von euch leckt, so soll er es siebenmal waschen."

Die Männer und die Frauen vollzogen zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) aus einem einzigen Gefäß.

Ibn Umar sagte: "Wenn der Gesandte Allahs ﷺ die Gebetswaschung vollzog, rieb er seine beiden Wangen ein wenig, dann fuhr er mit seinen Fingern von unten durch seinen Bart."

Uns berichtete Imran ibn Musa al-Laythi, uns berichtete Muhammad ibn Sawa', uns berichtete Sa'id ibn Abi Aruba, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, dass er Sa'd ibn Malik sah, während er über die Lederstrümpfe wischte. Da sagte er: "Tut ihr das wirklich?" Da versammelten wir uns bei Umar, und Sa'd sagte zu Umar: "Gib meinem Bruderssohn ein Rechtsgutachten über das Wischen über die Lederstrümpfe." Da sagte Umar: "Wir wischten, während wir mit dem Gesandten Allahs ﷺ waren, über unsere Lederstrümpfe und sahen darin kein Übel." Da sagte Ibn Umar: "Auch wenn er von der Notdurft kommt?" Er sagte: "Ja."

Umar ibn al-Khattab sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: "Darf einer von uns schlafen, während er im Zustand der Janaba (rituellen Unreinheit) ist?" Da sagte er: "Ja, wenn er die Gebetswaschung (Wudu') vollzieht."

Ibn Umar sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Weder der rituell Unreine (Junub) noch die Menstruierende sollen den Koran rezitieren."

Abu al-Hasan sagte: Und es berichtete uns Abu Hatim: Es berichtete uns Hisham ibn Ammar: Es berichtete uns Isma'il ibn Ayyash: Es berichtete uns Musa ibn Uqba, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der rituell Unreine (Junub) und die Menstruierende sollen nichts vom Koran rezitieren."

Umm Salama sagte: Eine Frau fragte den Propheten ﷺ, sie sagte: "Ich leide unter anhaltender Blutung (Istihadha) und werde nicht rein, soll ich da das Gebet unterlassen?" Er sagte: "Nein, sondern lasse das Gebet für die Anzahl der Tage und Nächte aus, an denen du zuvor deine Menstruation hattest." Abu Bakr sagte in seiner Überlieferung hinzu: "und deren Anzahl vom Monat, dann vollziehe die Ganzwaschung (Ghusl) und binde dir ein Tuch um und bete."

"Umar ibn al-Khattab schrieb an seine Statthalter: „Die für mich wichtigste Angelegenheit bei euch ist das Gebet. Wer es bewahrt und darüber wacht, bewahrt seine Religion; und wer es vernachlässigt, vernachlässigt alles andere erst recht.“ Dann schrieb er: „Betet das Dhuhr-Gebet, wenn der Schatten eine Elle lang ist, bis der Schatten eines jeden von euch ihm selbst gleicht; und das Asr-Gebet, während die Sonne noch hoch, weiß und klar steht, für die Dauer, in der ein Reiter zwei oder drei Farsach zurücklegt, bevor die Sonne untergeht; und das Maghrib-Gebet, wenn die Sonne untergeht; und das Ischa-Gebet, wenn die Abenddämmerung verschwindet, bis zu einem Drittel der Nacht – wer da schläft, dessen Auge möge nicht schlafen, wer da schläft, dessen Auge möge nicht schlafen, wer da schläft, dessen Auge möge nicht schlafen; und das Fadschr-Gebet, während die Sterne noch sichtbar und dicht beieinander stehen.“

Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: „Wenn dir die Rak'a entgeht, ist dir die Niederwerfung entgangen.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Das Neigen der Sonne (duluk) ist ihr Abweichen [nach Westen].“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wem das Asr-Gebet entgeht, dem ist, als hätte er seine Familie und sein Vermögen verloren.“

Abdullah ibn 'Umar wurde ohnmächtig und verlor den Verstand, und er holte das Gebet [aus dieser Zeit] nicht nach. Malik sagte: „Das ist, wie wir meinen – und Allah weiß es am besten –, weil die Zeit bereits vergangen war; wer jedoch innerhalb der Zeit wieder zu Bewusstsein kommt, der betet.“

Ibn 'Umar pflegte sitzend zu schlafen und betete dann, ohne die Waschung zu wiederholen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ vollzogen Männer und Frauen die rituelle Waschung gemeinsam.“

Abdullah ibn 'Umar salbte einen Sohn von Sa'id ibn Zaid und trug ihn, dann betrat er die Moschee und betete, ohne die Waschung zu vollziehen. Yahya sagte, Malik sei gefragt worden, ob Erbrechen die Waschung erfordere: Er sagte: „Nein, aber man soll den Mund davon spülen und reinigen; die Waschung ist nicht erforderlich.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte Wasser mit seinen Fingern für seine Ohren zu nehmen.

Er sah Safiyya bint Abi Ubaid, die Frau von Abdullah ibn 'Umar, ihren Schleier abnehmen und mit Wasser über ihren Kopf streichen – und Nafi' war damals noch klein. Malik wurde gefragt nach dem Streichen über Turban und Schleier, und er sagte: „Es geziemt sich nicht, dass ein Mann oder eine Frau über Turban oder Schleier streicht; beide sollen über ihre Köpfe streichen.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann, der die Waschung vollzieht und vergisst, über seinen Kopf zu streichen, bis seine Waschung getrocknet ist: Er sagte: „Ich meine, er soll über seinen Kopf streichen, und falls er bereits gebetet hat, soll er das Gebet wiederholen.“

Abdullah ibn 'Umar kam nach Kufa zu Sa'd ibn Abi Waqqas, der dort Statthalter war; Abdullah ibn 'Umar sah ihn über seine Lederstrümpfe wischen und missbilligte das. Da sagte Sa'd zu ihm: „Frag deinen Vater, wenn du zu ihm kommst.“ Abdullah kam an, vergaß aber, 'Umar danach zu fragen, bis Sa'd ankam und fragte: „Hast du deinen Vater gefragt?“ Er sagte: „Nein.“ Da fragte Abdullah ihn, und 'Umar sagte: „Wenn du deine Füße in die Lederstrümpfe steckst, während sie rein sind, so wische über sie.“ Abdullah sagte: „Auch wenn einer von uns von der Notdurft kommt?“ 'Umar sagte: „Ja, auch wenn einer von euch von der Notdurft kommt.“

Abdullah ibn 'Umar urinierte auf dem Markt, vollzog dann die Waschung, wusch sein Gesicht und seine Hände und strich über seinen Kopf; dann wurde er zu einer Trauerfeier gerufen, um für den Verstorbenen zu beten; als er die Moschee betrat, wischte er über seine Lederstrümpfe und betete dann für ihn.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn ihm die Nase blutete, sich zu entfernen, die Waschung zu vollziehen und dann zurückzukehren, um dort fortzufahren, wo er aufgehört hatte, ohne zu sprechen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn einer von euch sein Glied berührt, so ist ihm die Waschung obliegend geworden.“

Ich war mit Abdullah ibn 'Umar auf Reisen, und ich sah ihn, nachdem die Sonne aufgegangen war, die Waschung vollziehen und dann beten. Ich sagte zu ihm: „Das ist doch ein Gebet, das du sonst nicht verrichtest!“ Er sagte: „Ich habe, nachdem ich für das Fadschr-Gebet die Waschung vollzogen hatte, meine Scham berührt, dann vergaß ich, die Waschung zu erneuern; so vollzog ich sie und wiederholte mein Gebet.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst Wasser über seine rechte Hand zu gießen und sie zu waschen, dann seine Scham zu waschen, dann den Mund zu spülen und die Nase auszuschnauben, dann sein Gesicht zu waschen und Wasser in seine Augen zu spritzen, dann seine rechte Hand zu waschen, dann die linke, dann seinen Kopf zu waschen, dann sich vollständig zu waschen und Wasser über sich zu gießen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn die Beschneidungsstelle die Beschneidungsstelle überschreitet, ist die Ganzwaschung obliegend geworden.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er schlafen oder essen wollte, während er rituell unrein war, sein Gesicht und seine Hände bis zu den Ellbogen zu waschen und über seinen Kopf zu streichen, und dann zu essen oder zu schlafen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Es ist kein Übel dabei, sich mit dem Rest des Waschwassers einer Frau zu waschen, solange sie nicht menstruiert oder rituell unrein ist.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte in seinem Gewand zu schwitzen, während er rituell unrein war, und dann darin zu beten.

Abdullah ibn 'Umar pflegte seinen Sklavinnen die Füße zu waschen und ihnen das Gebetstuch zu reichen, während sie menstruierten. Und Malik wurde gefragt nach einem Mann mit mehreren Frauen und Sklavinnen, ob er ihnen allen beiwohnen dürfe, bevor er sich wäscht: Er sagte: „Es ist kein Übel dabei, dass ein Mann seinen zwei Sklavinnen beiwohnt, bevor er sich wäscht; bei freien Frauen jedoch ist es verpönt, dass ein Mann einer freien Frau am selben Tag wie einer anderen beiwohnt, ohne sich dazwischen zu waschen; einer Sklavin beizuwohnen und dann einer anderen, während er noch rituell unrein ist, ist hingegen kein Übel.“ Und Malik wurde gefragt nach einem rituell unreinen Mann, dem Wasser zum Waschen bereitgestellt wurde, der aber aus Versehen seinen Finger hineinsteckte, um die Temperatur des Wassers zu prüfen. Malik sagte: „Wenn seinem Finger keine Verunreinigung anhaftete, sehe ich nicht, dass dies das Wasser unrein macht.“

Er und Abdullah ibn 'Umar kamen vom Jurf zurück, bis sie in al-Mirbad waren; da stieg Abdullah ab und vollzog die Trockenwaschung mit reiner Erde, strich über sein Gesicht und seine Hände bis zu den Ellbogen, und betete dann.

Abdullah ibn 'Umar pflegte die Trockenwaschung bis zu den Ellbogen auszuführen. Und Malik wurde gefragt, wie die Trockenwaschung sei und wie weit sie reiche: Er sagte: „Er schlägt einmal für das Gesicht und einmal für die Hände und streicht damit bis zu den Ellbogen.“

Ubaidullah ibn Abdullah ibn 'Umar sandte zu Aisha und fragte sie, ob ein Mann seiner menstruierenden Frau nahekommen dürfe. Sie sagte: „Sie soll ihr Gewand um den unteren Teil binden, dann darf er ihr nahekommen, wenn er will.“

Eine Frau hatte zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ ständige Blutungen; Umm Salama holte für sie eine Rechtsauskunft beim Gesandten Allahs ﷺ ein, und er sagte: „Sie soll auf die Anzahl der Nächte und Tage schauen, an denen sie im Monat zu menstruieren pflegte, bevor sie das befiel, was sie befiel, und dann das Gebet für diese Anzahl im Monat auslassen; ist diese Zeit vorüber, soll sie sich waschen, sich mit einem Tuch schützen, und dann beten.“

Abdullah ibn 'Umar hörte die Iqama, während er in al-Baqi war, und beschleunigte seinen Gang zur Moschee.

Abdullah ibn 'Umar rief zum Gebet in einer kalten, windigen Nacht und sagte: „Betet in euren Unterkünften.“ Dann sagte er: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte dem Rufer zu befehlen, in einer kalten, regnerischen Nacht zu sagen: 'Betet in euren Unterkünften.'“

Abdullah ibn 'Umar pflegte auf Reisen nur die Iqama zu sprechen, außer beim Fadschr-Gebet – dabei rief er sowohl den Ruf als auch die Iqama, und pflegte zu sagen: „Der Gebetsruf ist nur für den Vorbeter, zu dem sich die Menschen versammeln.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte im Gebet bei jedem Senken und Heben den Takbir zu sprechen. Und: Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er das Gebet begann, seine Hände auf Schulterhöhe zu erheben, und wenn er sein Haupt von der Verbeugung erhob, erhob er sie weniger hoch.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er allein betete, in allen vier Rak'as jeweils die Eröffnungssure und eine weitere Sure zu rezitieren, und rezitierte manchmal zwei oder drei Suren in einer einzigen Rak'a des Pflichtgebets, und rezitierte in den zwei Rak'as des Maghrib-Gebets ebenso die Eröffnungssure und je eine Sure.

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Tragen von Seidenmischgewebe, das Tragen goldener Ringe, und das Rezitieren des Korans während der Verbeugung.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn ihm ein Teil des Gebets mit dem Vorbeter entging, in dem der Vorbeter laut rezitierte, nach dessen Grußformel aufzustehen und für sich selbst laut zu rezitieren, während er den fehlenden Teil nachholte.

Abdullah ibn 'Umar pflegte im Fadschr-Gebet auf Reisen die zehn ersten Suren des Mufassal zu rezitieren, in jeder Rak'a die Eröffnungssure und eine weitere Sure.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er gefragt wurde, ob jemand hinter dem Vorbeter rezitieren solle, zu sagen: „Wenn einer von euch hinter dem Vorbeter betet, genügt ihm die Rezitation des Vorbeters; betet er allein, so rezitiere er.“ Er sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte selbst nicht hinter dem Vorbeter zu rezitieren.“ Yahya sagte: „Ich hörte Malik sagen: Bei uns gilt, dass der Mann hinter dem Vorbeter rezitiert bei dem, worin der Vorbeter nicht laut rezitiert, und die Rezitation unterlässt bei dem, worin der Vorbeter laut rezitiert.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte den Tashahhud zu sprechen und sagte: „Im Namen Allahs. Die Grußworte gehören Allah, die Gebete gehören Allah, die reinen Gaben gehören Allah. Friede sei mit dem Propheten und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.“ Das sprach er in den ersten beiden Rak'as und betete dann, worum er wollte, nachdem er den Tashahhud beendet hatte. Setzte er sich im letzten Teil seines Gebets, sprach er ebenso den Tashahhud, nur dass er den Tashahhud vorzog und dann betete, worum er wollte. Beendete er seinen Tashahhud und wollte den Gruß sprechen, sagte er: „Friede sei mit dem Propheten und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Friede sei mit euch“ – zu seiner Rechten, dann erwiderte er dem Vorbeter; grüßte ihn jemand zu seiner Linken, erwiderte er auch diesem.

Er fragte Ibn Shihab und Nafi', den Klienten Ibn 'Umars, nach einem Mann, der sich dem Vorbeter anschließt, wobei der Vorbeter ihm eine Rak'a voraus ist – soll er mit ihm den Tashahhud in der zweiten und vierten Rak'a sprechen, auch wenn das für ihn selbst eine ungerade Rak'a ist? Beide sagten: „Er soll mit ihm den Tashahhud sprechen.“ Malik sagte: „Das ist bei uns die gängige Praxis.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er nach der Vergesslichkeit im Gebet gefragt wurde, zu sagen: „Einer von euch soll dem folgen, was er als vergessen vermutet, und es dann beten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch zum Freitagsgebet kommt, so wasche er sich vollständig.“

Abdullah ibn 'Umar sah zwei Männer sich unterhalten, während der Vorbeter am Freitag predigte, und bewarf sie mit Kieselsteinen, damit sie schwiegen.

Abdullah ibn 'Umar ging niemals zum Freitagsgebet, ohne sich einzuölen und zu parfümieren, es sei denn, er befand sich im Weihezustand.

Er sagte: „Ich war mit Abdullah ibn 'Umar in Mekka, während der Himmel bewölkt war; da fürchtete Abdullah den Morgen und sprach das Witr-Gebet mit einer einzigen Rak'a; dann klarte sich die Wolkendecke, und er sah, dass noch Nacht war, da fügte er eine weitere Rak'a hinzu, um es gerade zu machen; dann betete er danach zwei und zwei Rak'as; als er den Morgen fürchtete, sprach er das Witr-Gebet mit einer einzigen Rak'a.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zwischen den zwei Rak'as und der einzelnen Rak'a des Witr-Gebets den Gruß zu sprechen, sodass er sogar Anweisungen zu einer seiner Angelegenheiten geben konnte.

Hafsa, die Gattin des Propheten ﷺ, berichtete ihm, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn der Rufer mit dem Ruf zum Morgengebet fertig war, zwei leichte Rak'as betete, bevor die Iqama gesprochen wurde.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Gemeinschaftsgebet übertrifft das Einzelgebet um siebenundzwanzig Grade.“

Ein Mann fragte Abdullah ibn 'Umar: „Ich bete in meinem Haus, dann treffe ich das Gebet mit dem Vorbeter an – soll ich mit ihm beten?“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar zu ihm: „Ja.“ Da sagte der Mann: „Welches von beiden mache ich zu meinem Gebet?“ Da sagte Ibn 'Umar zu ihm: „Ist das etwa dir überlassen? Das obliegt allein Allah, Er macht daraus, welches Er will.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wer das Maghrib- oder Fadschr-Gebet gebetet hat und es dann mit dem Vorbeter nochmals antrifft, der soll es nicht wiederholen.“ Malik sagte: „Ich sehe kein Übel darin, dass jemand mit dem Vorbeter betet, der schon zu Hause gebetet hat, außer beim Maghrib-Gebet – denn wiederholt er es, würde es zu einer geraden Anzahl.“

Er sagte: „Ich stand hinter Abdullah ibn 'Umar in einem der Gebete, und niemand war bei ihm außer mir; da drehte mich Abdullah mit seiner Hand um und stellte mich neben sich.“

Abdullah ibn 'Umar sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn ihn die Reise drängte, das Maghrib- und Ischa-Gebet zusammenzulegen.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn die Statthalter das Maghrib- und Ischa-Gebet bei Regen zusammenlegten, mit ihnen zusammenzulegen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er zur Pilgerfahrt oder Umra auszog, das Gebet bei Dhu al-Hulaifa zu verkürzen.

Abdullah ibn 'Umar ritt nach Dhat an-Nusub und verkürzte das Gebet auf diesem Ritt. Malik sagte: „Zwischen Dhat an-Nusub und Medina liegen vier Postmeilen.“

Ibn 'Umar pflegte nach Khaibar zu reisen und dabei das Gebet zu verkürzen.

Er pflegte mit Ibn 'Umar die Poststrecke zu reisen, ohne das Gebet zu verkürzen.

Ibn 'Umar blieb zehn Nächte in Mekka und verkürzte das Gebet, außer wenn er es mit dem Vorbeter betete – dann betete er es mit dessen Gebet.

Abdullah ibn 'Umar pflegte hinter dem Vorbeter in Mina vier Rak'as zu beten; betete er aber für sich allein, betete er zwei Rak'as.

Er pflegte auf Reisen zum Pflichtgebet weder davor noch danach etwas zu beten, außer in der tiefen Nacht; dann betete er auf dem Boden und auf seinem Reittier, wohin es sich auch wandte.

Es erreichte Malik über Nafi', dass Abdullah ibn 'Umar sah, wie sein Sohn Ubaidullah ibn Abdullah auf Reisen freiwillig betete, und er missbilligte es ihm nicht.

Abdullah ibn 'Umar ging niemals vor jemandem vorbei und ließ auch niemanden vor sich vorbeigehen.

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu befehlen, die Reihen auszurichten; wenn sie zu ihm kamen und ihm berichteten, dass sie ausgerichtet seien, sprach er den Takbir.

Abdullah ibn 'Umar sprach in keinem Teil des Gebets das Qunut-Bittgebet.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er sich niederwarf, seine Handflächen auf die Stelle zu legen, auf die er seine Stirn legte. Nafi' sagte: „Und ich sah ihn an einem sehr kalten Tag, wie er seine Hände unter seinem Umhang hervorholte, um sie auf das Geröll zu legen.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wer seine Stirn auf den Boden legt, der lege auch seine Handflächen auf die Stelle, auf die er seine Stirn legt; wenn er sich dann erhebt, hebe er sie auch, denn die Hände werfen sich nieder, wie sich das Gesicht niederwirft.“

Ibn 'Umar pflegte sich während seines Gebets nicht umzudrehen.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte vor dem Dhuhr-Gebet zwei Rak'as zu beten und danach zwei Rak'as, und nach dem Maghrib-Gebet zwei Rak'as in seinem Haus, und nach dem Ischa-Gebet zwei Rak'as; und er pflegte nicht direkt nach dem Freitagsgebet zu beten, bis er nach Hause ging und dann zwei Rak'as betete.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte nach Quba zu kommen, reitend und zu Fuß.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn der Kranke sich nicht niederwerfen kann, deutet er mit seinem Kopf an, ohne etwas zu seiner Stirn zu erheben.“

Abdullah ibn 'Umar ging an einem Mann vorbei, der betete, und grüßte ihn; der Mann erwiderte den Gruß mit Worten; da kehrte Abdullah ibn 'Umar zu ihm zurück und sagte zu ihm: „Wenn einer von euch gegrüßt wird, während er betet, so spreche er nicht, sondern deute mit seiner Hand an.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wer ein Gebet vergisst und sich erst erinnert, während er mit dem Vorbeter betet, der bete, wenn der Vorbeter den Gruß gesprochen hat, das vergessene Gebet, und bete danach das andere.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte sich am Tag des Fastenbrechens zu waschen, bevor er zum Gebetsplatz ging.

Er sagte: „Ich war beim Opfer- und Fastenbrechfest mit Abu Huraira dabei; er sprach in der ersten Rak'a sieben Takbirs vor der Rezitation und in der letzten fünf Takbirs vor der Rezitation.“ Malik sagte: „Und das ist bei uns die gängige Praxis.“ Malik sagte über einen Mann, der die Leute vom Festgebet bereits abgereist findet: „Ich sehe für ihn kein Gebet weder am Gebetsplatz noch in seinem Haus als geboten an; und wenn er am Gebetsplatz oder in seinem Haus betet, sehe ich darin kein Übel, und er spricht sieben Takbirs in der ersten Rak'a vor der Rezitation und fünf in der zweiten vor der Rezitation.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte am Tag des Fastenbrechens weder vor noch nach dem Gebet zu beten.

Abdullah ibn 'Umar sagte, wenn er nach dem Furchtgebet gefragt wurde: „Der Vorbeter tritt mit einer Gruppe der Leute vor, und der Vorbeter betet mit ihnen eine Rak'a, während eine Gruppe von ihnen zwischen ihm und dem Feind steht, ohne gebetet zu haben; wenn die bei ihm eine Rak'a gebetet haben, treten sie zurück an die Stelle derer, die noch nicht gebetet haben, ohne den Gruß zu sprechen, und die, die noch nicht gebetet haben, treten vor und beten mit ihm eine Rak'a; dann geht der Vorbeter, nachdem er zwei Rak'as gebetet hat, und jede der beiden Gruppen steht auf und betet für sich selbst je eine Rak'a, nachdem der Vorbeter gegangen ist, sodass jede der beiden Gruppen zwei Rak'as gebetet hat. Und wenn die Furcht noch stärker ist als das, beten sie als Männer, stehend auf ihren Füßen oder reitend, der Gebetsrichtung zugewandt oder nicht zugewandt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot, sich bei der Notdurft der Gebetsrichtung zuzuwenden.

Der Gesandte Allahs ﷺ sah Speichel an der Wand der Gebetsrichtung und kratzte ihn ab, dann wandte er sich den Leuten zu und sagte: „Wenn einer von euch betet, so spucke er nicht vor sein Gesicht, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, ist vor seinem Gesicht, während er betet.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Zwischen Osten und Westen ist alles Gebetsrichtung, wenn man sich dem Haus zuwendet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Gleichnis dessen, der den Koran bei sich hat, ist wie das Gleichnis des Besitzers gefesselter Kamele: Hält er sie fest im Blick, behält er sie, und lässt er sie los, gehen sie fort.“

Ein Mann aus Ägypten berichtete ihm, dass 'Umar ibn al-Khattab die Sure al-Hajj rezitierte und sich darin zweimal niederwarf; dann sagte er: „Diese Sure wurde mit zwei Niederwerfungen ausgezeichnet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Keiner von euch soll es sich vornehmen, beim Sonnenaufgang oder beim Sonnenuntergang zu beten.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte beim Totengebet nicht zu rezitieren.

Er sagte: „Das Totengebet wird nach dem Asr-Gebet und nach dem Morgengebet verrichtet, wenn beide zu ihrer Zeit gebetet wurden.“

Er sagte: „Für 'Umar ibn al-Khattab wurde in der Moschee gebetet.“

Er pflegte, wenn er beim Totengebet betete, den Gruß so zu sprechen, dass ihn hörte, wer neben ihm stand.

Er pflegte zu sagen: „Der Mann betet nur für die Bahre, wenn er rein ist.“ Yahya sagte: „Ich hörte Malik sagen: Ich habe niemanden von den Gelehrten gesehen, der es missbilligte, für das Kind eines unehelichen Verhältnisses und seine Mutter zu beten.“

Er sagte, der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch stirbt, wird ihm sein Platz morgens und abends gezeigt; ist er von den Leuten des Paradieses, dann von den Leuten des Paradieses, und ist er von den Leuten des Feuers, dann von den Leuten des Feuers; ihm wird gesagt: Das ist dein Platz, bis Allah dich am Tag der Auferstehung erweckt.“

Er sagte: „Beeilt euch mit euren Bahren, denn es ist entweder Gutes, das ihr ihm entgegenbringt, oder Schlechtes, das ihr von euren Nacken abladet.“

Er pflegte zu sagen: „Zakat wird auf ein Vermögen erst fällig, wenn ein Jahr darüber vergangen ist.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte seine Töchter und Dienerinnen mit Gold zu schmücken, dann entrichtete er keine Zakat für ihren Schmuck. Malik sagte: „Wer Rohgold oder Schmuck aus Gold oder Silber besitzt, den er nicht zum Tragen nutzt, dem obliegt jedes Jahr Zakat darauf – er wird gewogen, und ein Viertel eines Zehntels wird genommen, außer wenn das Gewicht unter zwanzig Dinar Bargold oder zweihundert Dirham liegt; liegt es darunter, gibt es keine Zakat; Zakat fällt nur an, wenn er es zu anderem Zweck als dem Tragen aufbewahrt; was Rohgold und zerbrochenen Schmuck betrifft, den der Eigentümer reparieren und tragen will, so verhält es sich wie mit Hausrat, für den keine Zakat obliegt.“ Malik sagte: „Auf Perlen, Moschus und Amber gibt es keine Zakat.“

'Umar ibn al-Khattab legte den Besitzern von Gold vier Dinar Jizya auf und den Besitzern von Silber vierzig Dirham, zusätzlich zur Versorgung der Muslime und drei Tagen Gastfreundschaft.

'Umar ibn al-Khattab stiftete ein Pferd auf dem Weg Allahs und wollte es zurückkaufen; da fragte er den Gesandten Allahs ﷺ danach, und er sagte: „Kaufe es nicht zurück und nimm deine Spende nicht wieder.“

Abdullah ibn 'Umar entrichtete die Fitr-Zakat für seine Diener in Wadi al-Qura und in Khaibar. Und es erreichte Malik: „Das Beste, was ich über die Fitr-Zakat-Pflicht eines Mannes gehört habe, ist, dass der Mann sie für jeden entrichtet, für dessen Unterhalt er aufkommt und aufkommen muss, und dass der Mann sie für seinen Mukatab, seinen Mudabbar und alle seine Sklaven entrichtet, ob abwesend oder anwesend, sofern sie Muslime sind; wer von ihnen nicht Muslim ist, für den obliegt ihm keine Zakat.“ Malik sagte über den entlaufenen Sklaven: „Weiß sein Herr seinen Aufenthaltsort oder nicht, und ist seine Abwesenheit kurz, sodass er auf sein Leben und seine Rückkehr hofft, so sehe ich, dass er für ihn Zakat entrichtet; ist seine Flucht schon lange her und man hat die Hoffnung auf ihn aufgegeben, so sehe ich das nicht vor.“ Malik sagte: „Die Fitr-Zakat obliegt den Wüstenbewohnern ebenso wie den Dorfbewohnern, denn der Gesandte Allahs ﷺ machte die Fitr-Zakat des Ramadan den Menschen zur Pflicht, jedem Freien oder Sklaven, männlich oder weiblich, von den Muslimen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ machte die Fitr-Zakat des Ramadan den Menschen zur Pflicht, ein Sa' Datteln oder ein Sa' Gerste, für jeden Freien oder Sklaven, männlich oder weiblich, von den Muslimen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte bei der Fitr-Zakat nur Datteln zu geben, außer einmal, da gab er Gerste.

Abdullah ibn 'Umar pflegte die Fitr-Zakat zwei oder drei Tage vor dem Fest zu demjenigen zu senden, bei dem sie gesammelt wurde.

Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte den Ramadan und sagte: „Fastet nicht, bis ihr den Neumond seht, und brecht das Fasten nicht, bis ihr ihn seht; ist er euch verhüllt, so berechnet es.“

Er pflegte zu sagen: „Nur wer die Fastenabsicht schon vor der Morgendämmerung gefasst hat, fastet.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte das Küssen und die körperliche Berührung für den Fastenden zu verbieten.

Abdullah ibn 'Umar pflegte auf Reisen nicht zu fasten.

Er pflegte sich zur Ader zu lassen, während er fastete – dann ließ er das später und ließ sich, wenn er fastete, nicht mehr schröpfen, bis er das Fasten brach.

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Aneinanderreihen des Fastens (ohne Fastenbrechen zwischen den Tagen). Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, aber du reihst doch aneinander.“ Da sagte er: „Ich bin nicht wie ihr – ich werde gespeist und getränkt.“

Er pflegte zu sagen: „Wer aufgrund von Krankheit oder auf Reisen das Fasten des Ramadan gebrochen hat, holt es zusammenhängend nach.“

Er pflegte zu sagen: „Wer sich selbst zum Erbrechen bringt, während er fastet, dem obliegt das Nachholen, und wem das Erbrechen unwillkürlich überkommt, dem obliegt kein Nachholen.“

Männer von den Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ sahen die Nacht der Bestimmung im Traum in den letzten sieben Nächten; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Ich sehe, dass eure Träume übereinstimmend auf die letzten sieben Nächte hindeuten; wer sie also sucht, der suche sie in den letzten sieben Nächten.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte sich für seinen Weihezustand zu waschen, bevor er ihn einging, sowie für seinen Einzug in Mekka und sein Stehen am Abend von Arafat.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er sich Mekka näherte, in Dhu Tuwa zwischen den beiden Bergpässen zu übernachten, bis der Morgen kam, dann betete er das Morgengebet, dann betrat er durch den Pass, der im oberen Teil Mekkas liegt; und er betrat nie, wenn er zur Pilgerfahrt oder Umra auszog, bevor er sich vor dem Betreten Mekkas wusch, wenn er sich Mekka bei Dhu Tuwa näherte, und er befahl denen, die bei ihm waren, sich zu waschen, bevor sie eintraten.

Abdullah ibn 'Umar wusch sich den Kopf nicht, während er im Weihezustand war, außer bei nächtlichem Samenerguss. Malik sagte: „Ich hörte die Gelehrten sagen: Es ist kein Übel, wenn der im Weihezustand befindliche Mann sich den Kopf mit Waschmittel wäscht, nachdem er den Steinwurf an Jamrat al-Aqaba vollzogen hat und bevor er sich den Kopf schert, denn wenn er den Steinwurf an Jamrat al-Aqaba vollzogen hat, ist ihm das Töten von Läusen, das Scheren der Haare, das Ablegen der Unreinheit und das Anlegen der Kleider erlaubt.“

Ein Mann fragte den Gesandten Allahs ﷺ, was der im Weihezustand Befindliche an Kleidung tragen dürfe. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Tragt keine Hemden, keine Turbane, keine Hosen, keine Kapuzenmäntel und keine Lederstrümpfe, außer wer keine Sandalen findet, der trage Lederstrümpfe und schneide sie unterhalb der Knöchel ab; und tragt keine Kleidung, die mit Safran oder Wars berührt wurde.“

Er hörte Aslam Abdullah ibn 'Umar berichten, dass 'Umar ibn al-Khattab bei Talha ibn Ubaidullah ein gefärbtes Gewand sah, während er im Weihezustand war; da sagte 'Umar: „Was ist das für ein gefärbtes Gewand, o Talha?“ Da sagte Talha: „O Befehlshaber der Gläubigen, es ist nur Lehmfarbe.“ Da sagte 'Umar: „Ihr, o Gruppe, seid Vorbilder, denen die Leute nacheifern; würde ein unwissender Mann dieses Gewand sehen, würde er sagen: Talha ibn Ubaidullah trug gefärbte Kleider im Weihezustand – so tragt nichts von diesen gefärbten Kleidern, o Gruppe.“

Abdullah ibn 'Umar missbilligte das Tragen eines Gürtels für den im Weihezustand Befindlichen.

Er pflegte zu sagen: „Was oberhalb des Kinns vom Kopf ist, das soll der im Weihezustand Befindliche nicht verhüllen.“

Abdullah ibn 'Umar hüllte seinen Sohn Waqid ibn Abdullah ein, der in al-Juhfa im Weihezustand starb, bedeckte seinen Kopf und sein Gesicht und sagte: „Wären wir nicht im Weihezustand, hätten wir ihn parfümiert.“ Malik sagte: „Der Mensch handelt nur, solange er lebt; ist er gestorben, ist das Handeln beendet.“

Er pflegte zu sagen: „Die im Weihezustand befindliche Frau soll keinen Gesichtsschleier tragen und keine Handschuhe anlegen.“

'Umar ibn al-Khattab bemerkte einen Duft, während er in ash-Shajara war, und sagte: „Von wem stammt dieser Duft?“ Da sagte Mu'awiya ibn Abi Sufyan: „Von mir, o Befehlshaber der Gläubigen.“ Da sagte er: „Von dir, bei Allahs Leben?“ Da sagte Mu'awiya: „Umm Habiba hat mich parfümiert, o Befehlshaber der Gläubigen.“ Da sagte 'Umar: „Ich beschwöre dich, kehre zurück und wasch es ab.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Leute von Medina gehen den Weihezustand von Dhu al-Hulaifa ein, die Leute von Syrien von al-Juhfa, die Leute von Nadschd von Qarn.“ Abdullah ibn 'Umar sagte: „Und es erreichte mich, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Und die Leute des Jemen gehen den Weihezustand von Yalamlam ein.'“

Abdullah ibn 'Umar ging den Weihezustand von al-Fur' ein.

Die Talbiya des Gesandten Allahs ﷺ war: „Labbaik Allahumma labbaik, labbaik la sharika laka labbaik, inna al-hamda wa an-ni'mata laka wal-mulk, la sharika lak“ (Hier bin ich, o Allah, hier bin ich; hier bin ich, Du hast keinen Teilhaber, hier bin ich; wahrlich, das Lob und die Gnade gehören Dir, und die Herrschaft; Du hast keinen Teilhaber). Er sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte hinzuzufügen: 'Labbaik labbaik labbaik wa sa'daik, wal-khairu biyadaik, labbaik war-raghba'u ilaik wal-'amal' (Hier bin ich, hier bin ich, hier bin ich, und zu Diensten; das Gute liegt in Deinen Händen; hier bin ich, das Streben gilt Dir, ebenso das Handeln).“

Abdullah ibn 'Umar pflegte in der Moschee von Dhu al-Hulaifa zu beten, dann ging er hinaus und bestieg sein Kamel, und wenn sein Kamel mit ihm aufrecht stand, begann er mit der Talbiya.

Er pflegte die Talbiya bei der Pilgerfahrt abzubrechen, wenn er den heiligen Bezirk erreichte, bis er das Haus umrundet und zwischen Safa und Marwa gelaufen war, dann sprach er die Talbiya wieder, bis er von Mina nach Arafat zog; wenn er dann zog, unterließ er die Talbiya; und er pflegte die Talbiya bei der Umra zu unterlassen, wenn er den heiligen Bezirk betrat.

Er pflegte zu sagen: „Die menstruierende Frau, die den Weihezustand für die Pilgerfahrt oder Umra eingeht, geht ihn ein, wenn sie will, doch sie umrundet das Haus nicht und läuft nicht zwischen Safa und Marwa, und sie bezeugt alle Riten mit den Leuten, außer dass sie das Haus nicht umrundet und nicht zwischen Safa und Marwa läuft, und sie nähert sich der Moschee nicht, bis sie rein wird.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Trennt eure Pilgerfahrt von eurer Umra, denn das ist vollständiger für die Pilgerfahrt eines von euch und vollständiger für seine Umra, dass er die Umra außerhalb der Monate der Pilgerfahrt vollzieht.“

'Umar ibn Ubaidullah sandte zu Aban ibn 'Uthman – Aban war damals Anführer der Pilgerkarawane, und beide waren im Weihezustand –: „Ich möchte Talha ibn 'Umar mit der Tochter Shaiba ibn Jubairs vermählen und wollte, dass du anwesend bist.“ Da missbilligte Aban das und sagte: „Ich hörte 'Uthman ibn Affan sagen, der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Der im Weihezustand Befindliche soll weder heiraten noch eine Heirat vermitteln noch um eine Frau werben.'“

Er pflegte zu sagen: „Der im Weihezustand Befindliche soll weder heiraten noch eine Heirat für sich oder andere vermitteln.“

Er pflegte zu sagen: „Der im Weihezustand Befindliche lässt sich nur schröpfen, wenn es unvermeidlich ist.“ Malik sagte: „Der im Weihezustand Befindliche lässt sich nur aus Notwendigkeit schröpfen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Fünf Tiere – dem im Weihezustand Befindlichen obliegt keine Sünde, sie zu töten: der Rabe, der Milan, der Skorpion, die Maus und der bissige Hund.“

Er missbilligte es, dass der im Weihezustand Befindliche eine Zecke oder einen Blutsauger von seinem Kamel entfernt. Malik sagte: „Und das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“

Er sagte, als er zur Umra nach Mekka auszog während der Wirren: „Werde ich vom Haus abgehalten, so tun wir, wie wir es mit dem Gesandten Allahs ﷺ taten.“ Da ging er den Weihezustand für eine Umra ein, weil der Gesandte Allahs ﷺ im Jahr von al-Hudaibiya den Weihezustand für eine Umra einging. Dann überdachte Abdullah seine Angelegenheit und sagte: „Ihre Angelegenheit ist nur eine einzige.“ Dann wandte er sich seinen Gefährten zu und sagte: „Ihre Angelegenheit ist nur eine einzige, ich rufe euch zu Zeugen, dass ich die Pilgerfahrt mit der Umra verbunden habe.“ Dann zog er weiter, bis er zum Haus kam, und umrundete es mit einer einzigen Umrundung und hielt das für ausreichend und opferte.

Abdullah ibn 'Umar pflegte vom Schwarzen Stein zum Schwarzen Stein für drei Umrundungen zu laufen und für vier Umrundungen zu gehen.

Er pflegte, wenn er von Mekka aus den Weihezustand einging, das Haus nicht zu umrunden und nicht zwischen Safa und Marwa zu laufen, bis er von Mina zurückkehrte, und er lief nicht, wenn er um das Haus umrundete, wenn er von Mekka aus den Weihezustand einging.

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Keiner der Pilger soll abreisen, bis er das Haus umrundet hat, denn das Letzte der Riten ist das Umrunden des Hauses.“ Malik sagte zum Wort 'Umar ibn al-Khattabs: „Das ist, wie wir meinen – und Allah weiß es am besten – nach dem Wort Allahs, gesegnet und erhaben ist Er: 'Und wer die Kultzeichen Allahs ehrt, das kommt von der Frömmigkeit der Herzen' und Er sagte: 'Dann ist ihr Ort der Vollendung beim Alten Haus' – so ist der Ort der Vollendung aller Kultzeichen und ihr Abschluss beim Alten Haus.“

Er hörte Abdullah ibn 'Umar, während er auf Safa stand, bitten und sagen: „O Allah, Du sagtest: Ruft Mich an, so erhöre Ich euch, und Du brichst das Versprechen nicht; und ich bitte Dich, so wie Du mich zum Islam geleitet hast, ihn mir nicht zu nehmen, bis Du mich als Muslim sterben lässt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ opferte ein Kamel, das Abu Jahl ibn Hisham gehört hatte, bei einer Pilgerfahrt oder Umra.

Er pflegte zu sagen: „Wirft das Opferkamel ein Junges, so trage man dessen Junges, bis es mit ihm geschlachtet wird; findet sich kein Transportmittel dafür, wird es auf seiner Mutter getragen, bis es mit ihr geschlachtet wird.“

Er pflegte, wenn er ein Opfertier von Medina aus sandte, es zu bekränzen und zu kennzeichnen bei Dhu al-Hulaifa, wobei er es bekränzte, bevor er es kennzeichnete, und das an einem einzigen Ort, zur Gebetsrichtung gewandt; er bekränzte es mit zwei Sandalen und kennzeichnete es an der linken Seite; dann wurde es mit ihm getrieben, bis es mit den Leuten in Arafat aufgestellt wurde, dann zog er mit ihnen fort, wenn sie fortzogen; kam er dann am Morgen des Opfertags in Mina an, opferte er es, bevor er sich schor oder das Haar kürzte; und er pflegte sein Opfertier eigenhändig zu schlachten, sie aufrecht aufzustellen und zur Gebetsrichtung zu wenden, dann aß er davon und speiste andere.

Er pflegte, wenn er den Höcker seines Opfertiers durchstach, um es zu kennzeichnen, zu sagen: „Im Namen Allahs, und Allah ist größer.“

Er pflegte zu sagen: „Das Opfertier ist, was bekränzt und gekennzeichnet und mit dem in Arafat gestanden wurde.“

Er pflegte seine Opferkamele mit ägyptischem Leinen, Teppichen und feinen Gewändern zu bedecken, dann sandte er sie zur Kaaba, um sie damit zu bekleiden.

Er pflegte über die Opfertiere und Kamele zu sagen: „Nur ein zweijähriges oder älter ist geeignet.“

Er pflegte die Decken seiner Opferkamele nicht aufzureißen und legte sie ihnen erst an, wenn er am Morgen von Mina nach Arafat zog.

Er sagte: „Wer ein Opferkamel widmet und es sich dann verirrt oder stirbt: War es ein Gelübde, ersetzt er es; war es freiwillig, kann er es ersetzen, wenn er will, oder es lassen.“ Und Malik berichtete, dass er die Gelehrten sagen hörte: „Der Besitzer des Opfertiers isst nicht von der Sühne und dem rituellen Opfer.“

Habbar ibn al-Aswad kam am Opfertag, während 'Umar ibn al-Khattab sein Opfertier schlachtete, und sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen, wir haben die Zählung verfehlt, wir dachten, dieser Tag sei der Tag von Arafat.“ Da sagte 'Umar: „Geh nach Mekka, umrunde, du und wer bei dir ist, und opfert, was ihr bei euch habt, dann schert oder kürzt euch das Haar und kehrt zurück; erreicht euch dann das nächste Jahr, pilgert und opfert; wer nichts findet, faste drei Tage während der Pilgerfahrt und sieben, wenn er zurückkehrt.“ Malik sagte: „Und wer Pilgerfahrt und Umra verband und ihm dann die Pilgerfahrt entgeht, dem obliegt, im nächsten Jahr zu pilgern und Pilgerfahrt und Umra zu verbinden und zwei Opfertiere zu opfern: eines für die Verbindung von Pilgerfahrt und Umra, und eines für die versäumte Pilgerfahrt.“

Er pflegte zu sagen: „'Was leicht ist an Opfertier' ist ein Kamel oder Rind.“

Er pflegte zu sagen: „Die im Weihezustand befindliche Frau, wenn sie sich löst, kämmt sich nicht, bis sie von den Haarsträhnen ihres Kopfes nimmt; hat sie ein Opfertier, nimmt sie nichts von ihrem Haar, bis sie ihr Opfertier schlachtet.“ Und Malik berichtete, dass er einige Gelehrte sagen hörte: „Der Mann und seine Frau sollen sich nicht ein einziges Opferkamel teilen, sondern jeder opfere ein Kamel für sich.“ Und Malik wurde gefragt nach dem, mit dem ein Opfertier gesandt wird, das er bei der Pilgerfahrt schlachten soll, während er selbst den Weihezustand für eine Umra einging – schlachtet er es, wenn er sich löst, oder verschiebt er es, bis er es bei der Pilgerfahrt schlachtet? Da sagte er: „Vielmehr verschiebt er es, bis er es bei der Pilgerfahrt schlachtet, und löst sich von seiner Umra.“ Malik sagte: „Und wem das Opfertier wegen der Tötung von Wild auferlegt wird, oder wem sonst ein Opfertier obliegt, dessen Opfer geschieht nur in Mekka, wie Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt: 'als Opfertier, das die Kaaba erreicht'; was aber als Ersatz für das Opfertier durch Fasten oder Almosen gilt, das geschieht außerhalb Mekkas, wo immer sein Besitzer es tun möchte.“

Er pflegte zu sagen: „Wer in der Nacht von Muzdalifa nicht in Arafat gestanden hat, bevor die Morgendämmerung anbricht, dem ist die Pilgerfahrt entgangen; und wer in der Nacht von Muzdalifa in Arafat stand, bevor die Morgendämmerung anbricht, hat die Pilgerfahrt erreicht.“

Ihr Vater Abdullah ibn 'Umar pflegte seine Familie und Kinder von Muzdalifa nach Mina vorauszuschicken, damit sie das Morgengebet in Mina beten und den Steinwurf vollziehen, bevor die Leute kommen.

Er pflegte sein Reittier im Talgrund von Muhassir für die Dauer eines Steinwurfs anzutreiben.

Sie sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „Was ist mit den Leuten, dass sie sich gelöst haben, während du dich nicht von deiner Umra gelöst hast?“ Da sagte er: „Ich habe mein Haar verklebt und mein Opfertier bekränzt, so löse ich mich nicht, bis ich opfere.“

Er sagte: „Wer ein Opferkamel gelobt, bekränzt es mit zwei Sandalen und kennzeichnet es, dann schlachtet er es beim Haus oder in Mina am Opfertag – es hat keinen anderen Ort dafür; und wer ein Schlachttier von Kamelen oder Rindern gelobt, der schlachte es, wo er will.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „O Allah, erbarme Dich der Geschorenen.“ Sie sagten: „Und der Gekürzten, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „O Allah, erbarme Dich der Geschorenen.“ Sie sagten: „Und der Gekürzten, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Und der Gekürzten.“

Er pflegte, wenn er im Ramadan fastenbrach, während er die Pilgerfahrt beabsichtigte, nichts von seinem Kopf noch von seinem Bart zu nehmen, bis er pilgerte. Malik sagte: „Das obliegt den Leuten nicht.“

Er pflegte, wenn er sich bei einer Pilgerfahrt oder Umra schor, von seinem Bart und Schnurrbart zu nehmen.

Er traf einen Mann aus seiner Familie namens al-Mujabbar, der fortgezogen war, ohne sich zu scheren oder das Haar zu kürzen, aus Unwissenheit; da befahl ihm Abdullah, zurückzukehren und sich zu scheren oder zu kürzen, dann zum Haus zurückzukehren und fortzuziehen.

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer sein Haar flicht, der schere sich, und ahmt nicht das Verkleben nach.“

Der Gesandte Allahs ﷺ betrat die Kaaba, er, Usama ibn Zaid, Bilal ibn Rabah und 'Uthman ibn Talha al-Hajabi, und verschloss sie hinter sich und verweilte darin. Abdullah sagte: „Da fragte ich Bilal, als er hinausging, was der Gesandte Allahs ﷺ getan habe; da sagte er: 'Er stellte eine Säule zu seiner Rechten und zwei Säulen zu seiner Linken und drei Säulen hinter sich' – das Haus hatte damals sechs Säulen –, dann betete er.“

Er pflegte das Mittags-, Nachmittags-, Abend- und Nachtgebet sowie das Morgengebet in Mina zu beten, dann zog er, wenn die Sonne aufgegangen war, nach Arafat. Malik sagte: „Und die bei uns unumstrittene Regel ist, dass der Vorbeter den Koran im Mittagsgebet am Tag von Arafat nicht laut rezitiert, und dass er den Leuten am Tag von Arafat eine Predigt hält, und dass das Gebet am Tag von Arafat nur ein Mittagsgebet ist; fällt es mit dem Freitag zusammen, ist es dennoch nur ein Mittagsgebet, jedoch verkürzt wegen der Reise.“ Malik sagte über den Vorbeter der Pilger, wenn der Freitag mit dem Tag von Arafat, dem Opfertag oder einem der Tashriq-Tage zusammenfällt: „Er versammelt an keinem dieser Tage zum Freitagsgebet.“

Er pflegte das Maghrib- und Ischa-Gebet in Muzdalifa zusammen zu beten.

Der Gesandte Allahs ﷺ ließ sein Kamel in der Ebene bei Dhu al-Hulaifa niederknien und betete dort. Nafi' sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte das zu tun.“

Er pflegte das Mittags-, Nachmittags-, Abend- und Nachtgebet in al-Muhassab zu beten, dann betrat er nachts Mekka und umrundete das Haus.

Er sagte: „Sie behaupteten, dass 'Umar ibn al-Khattab Männer sandte, die die Leute von hinter der Aqaba hereinließen.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Keiner der Pilger soll in den Nächten von Mina hinter der Aqaba übernachten.“

Er pflegte bei den ersten beiden Jamarat lange zu stehen, wobei er den Takbir sprach, Allah pries und lobte und Ihn anrief, und er stand nicht bei der Jamrat al-Aqaba.

Er pflegte beim Steinwurf jedes Mal den Takbir zu sprechen, wenn er einen Stein warf. Und Malik berichtete, dass er einige Gelehrte sagen hörte: „Die Steine, mit denen die Jamarat geworfen werden, sind wie die Wurfsteine.“ Malik sagte: „Etwas größer als das gefällt mir besser.“

Er pflegte zu sagen: „Wem an einem der mittleren Tashriq-Tage die Sonne untergeht, während er in Mina ist, der soll nicht abreisen, bis er am nächsten Tag die Jamarat geworfen hat.“

Er pflegte zu sagen: „Die Jamarat werden an den drei Tagen erst geworfen, wenn die Sonne ihren Zenit überschritten hat.“

Eine Nichte von Safiyya bint Abi Ubaid gebar in Muzdalifa; da blieben sie und Safiyya zurück, bis sie Mina erreichten, nachdem die Sonne am Opfertag untergegangen war; da befahl ihnen Abdullah ibn 'Umar, die Jamra zu werfen, sobald sie ankamen, und er sah für sie nichts weiter vor. Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach jemandem, der eine Jamra an einem der Tage von Mina vergisst, bis er den Abend erreicht; da sagte er: „Er werfe, zu welcher Stunde er sich erinnert, bei Nacht oder Tag, wie er das Gebet betet, wenn er es vergisst; ist das, nachdem er abgereist ist und sich in Mekka befindet, oder nachdem er sie verlassen hat, obliegt ihm das Opfertier.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er von einem Feldzug, einer Pilgerfahrt oder Umra zurückkehrte, bei jeder Anhöhe des Landes dreimal den Takbir zu sprechen, dann zu sagen: „Es gibt keinen Gott außer Allah, allein, ohne Teilhaber; Ihm gehört die Herrschaft und Ihm gebührt das Lob, und Er ist über alle Dinge mächtig; wir kehren zurück, reuig, dienend, uns niederwerfend, unserem Herrn lobpreisend; Allah hat Sein Versprechen erfüllt und Seinem Diener geholfen und die Verbündeten allein besiegt.“

Abdullah ibn 'Umar kam von Mekka zurück, bis er in Qudaid war, da erreichte ihn eine Nachricht aus Medina; da kehrte er um und betrat Mekka ohne Weihezustand. Malik berichtet über Ibn Shihab dasselbe.

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ verbot, mit dem Koran ins Feindesland zu reisen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sah bei einem seiner Feldzüge eine getötete Frau; da missbilligte er das und verbot das Töten von Frauen und Kindern.

Er pflegte, wenn er etwas auf dem Weg Allahs gab, zu demjenigen zu sagen: „Wenn du Wadi al-Qura erreichst, ist es deine Sache.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sandte eine Streifschar aus, in der Abdullah ibn 'Umar war, gegen Nadschd, und sie erbeuteten viele Kamele; ihr Anteil war jeweils zwölf oder elf Kamele, und ihnen wurde zusätzlich je ein Kamel zugeteilt.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „In den Stirnlocken der Pferde ist das Gute bis zum Tag der Auferstehung.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ließ die trainierten Pferde von al-Hafya wettlaufen, und ihr Ziel war der Pass von al-Wada'; und die untrainierten Pferde ließ er vom Pass zur Moschee der Banu Zuraiq wettlaufen; und Abdullah ibn 'Umar war unter denen, die daran teilnahmen.

Er pflegte zu sagen: „Wer 'Bei Allah' sagt, dann 'So Allah will' sagt, dann nicht das tut, worauf er geschworen hat, bricht seinen Eid nicht.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich über die Ausnahmeklausel gehört habe, ist, dass sie ihrem Sprecher gehört, solange er seine Rede nicht unterbricht; schweigt er und unterbricht seine Rede, hat er keine Ausnahmeklausel mehr.“ Yahya sagte: Und Malik sagte über den Mann, der sagt „Ich bin ungläubig gegenüber Allah“ oder „Ich geselle Allah etwas bei“, dann seinen Eid bricht: „Ihm obliegt keine Sühne, und er ist kein Ungläubiger und kein Beigeseller, bis sein Herz die Beigesellung und den Unglauben verbirgt, und er soll Allah um Vergebung bitten und nicht mehr zu solchem zurückkehren, und schlecht ist, was er getan hat.“

Er pflegte zu sagen: „Wer einen Eid schwört und ihn bekräftigt, dann bricht, dem obliegt die Freilassung eines Sklaven oder die Bekleidung von zehn Bedürftigen; und wer einen Eid schwört, ohne ihn zu bekräftigen, dann bricht, dem obliegt die Speisung von zehn Bedürftigen, für jeden Bedürftigen ein Mudd Weizen; findet er das nicht, so drei Tage Fasten.“

Er pflegte für seinen Eid Sühne zu leisten durch Speisung von zehn Bedürftigen, für jeden Bedürftigen ein Mudd Weizen, und er pflegte oft Sklaven freizulassen, wenn er den Eid bekräftigt hatte.

Der Gesandte Allahs ﷺ erreichte 'Umar ibn al-Khattab, während er mit einer Reisegruppe zog und bei seinem Vater schwor; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Allah verbietet euch, bei euren Vätern zu schwören; wer schwören will, der schwöre bei Allah oder schweige.“

Er mied bei den Opfertieren und Kamelen das, was noch nicht das erforderliche Alter erreicht hatte und was einen Mangel in seiner Gestalt hatte. Malik sagte: „Und das ist mir das Liebste, was ich gehört habe.“

Abdullah ibn 'Umar opferte einmal in Medina. Nafi' sagte: „Da befahl er mir, ihm einen kräftigen, gehörnten Widder zu kaufen, den er dann am Opfertag auf dem Gebetsplatz der Leute schlachten würde.“ Nafi' sagte: „Da tat ich das, dann wurde es zu Abdullah ibn 'Umar getragen, und er schor seinen Kopf, als der Widder geschlachtet wurde, denn er war krank und hatte das Fest nicht mit den Leuten mitfeiern können.“ Nafi' sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: Das Scheren des Kopfes ist nicht verpflichtend für den, der opfert. Und Ibn 'Umar tat es dennoch.“

Er sagte: „Das Opferfest sind zwei Tage nach dem Tag des Opferfestes.“ Und es erreichte Malik von Ali ibn Abi Talib dasselbe.

Abdullah ibn 'Umar opferte nicht für das, was im Bauch der Frau war. Malik sagte: „Das Opfer ist Sunna und nicht verpflichtend, und ich mag es für niemanden, der sich seinen Preis leisten kann, ihn zu unterlassen.“

Eine Dienerin von Ka'b ibn Malik weidete Schafe von ihm bei Sal'; da wurde eines der Schafe getroffen, und sie erreichte es und schlachtete es mit einem Stein; da wurde der Gesandte Allahs ﷺ danach gefragt, und er sagte: „Es ist kein Übel dabei, esst es.“

Er pflegte zu sagen: „Wenn die Kamelstute geschlachtet wird, dann ist die Schlachtung dessen, was in ihrem Bauch ist, in ihrer eigenen Schlachtung enthalten, wenn seine Gestalt vollständig ist und sein Haar gewachsen ist; kommt es aber aus dem Bauch seiner Mutter, wird es geschlachtet, bis das Blut aus seinem Inneren austritt.“

Er sagte: „Ich warf mit einem Stein auf zwei Vögel, während ich in al-Juruf war, und traf beide; einer von ihnen starb, da warf ihn Abdullah ibn 'Umar weg; und den anderen ging Abdullah ibn 'Umar mit einem Beil schlachten, aber er starb, bevor er ihn schlachten konnte, da warf Abdullah ihn ebenfalls weg.“

Er pflegte über den abgerichteten Hund zu sagen: „Iss, was er dir zurückhält, ob er es tötet oder nicht tötet.“

Abd ar-Rahman ibn Abi Huraira fragte Abdullah ibn 'Umar nach dem, was das Meer ausspuckt; da verbot er ihm, es zu essen. Nafi' sagte: „Dann kehrte Abdullah um und ließ das Buch holen und rezitierte: 'Erlaubt ist euch die Jagd des Meeres und seine Speise.'“ Nafi' sagte: „Da sandte mich Abdullah ibn 'Umar zu Abd ar-Rahman ibn Abi Huraira: Es ist kein Übel, es zu essen.“

Abdullah ibn 'Umar – keiner seiner Familie bat ihn um eine Aqiqa, ohne dass er sie ihm gab; und er pflegte für sein Kind mit je einem Schaf zu opfern, für Jungen wie für Mädchen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Keiner von euch soll auf dem Verlobungsantrag seines Bruders werben.“

Die Tochter Ubaidullah ibn 'Umars – ihre Mutter war die Tochter Zaid ibn al-Khattabs – war mit einem Sohn Abdullah ibn 'Umars verheiratet; er starb, ohne mit ihr verkehrt zu haben und ohne ihr eine Brautgabe festgesetzt zu haben; da forderte ihre Mutter die Brautgabe; da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Ihr steht keine Brautgabe zu, und hätte ihr eine Brautgabe zugestanden, hätten wir sie nicht zurückgehalten und ihr kein Unrecht getan.“ Da weigerte sich ihre Mutter, das anzunehmen; da setzten sie Zaid ibn Thabit zwischen sich ein, und er entschied, dass ihr keine Brautgabe zustehe, aber das Erbe.

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Shighar, und Shighar ist, dass ein Mann seine Tochter verheiratet unter der Bedingung, dass der andere ihm seine Tochter verheiratet, ohne dass eine Brautgabe zwischen ihnen ist.

Abu Bakr ibn Abi Shaiba berichtete uns: Muhammad ibn Bishr und Abdullah ibn Numair berichteten uns, beide sagten: Ubaidullah ibn Umar berichtete uns, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Prophet ﷺ sagte: "Wenn der Mann seinen Bruder für ungläubig erklärt, so hat einer von beiden es bereits auf sich geladen."

Es berichteten mir Zuhair ibn Harb und Muhammad ibn al-Muthanna, sie sagten: Es berichtete uns Yahya - das ist al-Qattan -; und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shaiba, es berichtete uns Abu Usama und Ibn Numair, sie alle von Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ; und es berichtete uns Yahya ibn Yahya - und der Wortlaut ist von ihm -, er sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Prophet ﷺ sagte: 'Wer die Waffe gegen uns erhebt, der ist nicht von uns.'

Yahya bin Yahya erzählte uns und sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Abdullah bin Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Ich sah mich eines Nachts bei der Kaaba, und da sah ich einen Mann von brauner Hautfarbe, wie den schönsten, den du je unter den braunhäutigen Männern gesehen hast; er hatte eine Haarlocke, wie die schönste, die du je unter den Haarlocken gesehen hast, er hatte sie gekämmt, und sie tropfte von Wasser, sich stützend auf zwei Männer - oder auf die Schultern zweier Männer - umkreiste er das Haus. Da fragte ich: 'Wer ist das?' Da wurde gesagt: 'Das ist der Masih, der Sohn der Maria.' Dann war da plötzlich ein Mann mit kräuseligem, krausem Haar, blind auf dem rechten Auge, als wäre es eine hervorstehende Weinbeere. Da fragte ich: 'Wer ist das?' Da wurde gesagt: 'Das ist der Masih Dajjal.'"

Muhammad ibn Ishaq al-Musayyabi berichtete uns, Anas – das heißt ibn Iyad – berichtete uns, von Musa – das ist ibn Uqba – von Nafi', der sagte: Abdullah ibn Umar sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte eines Tages inmitten der Leute den Masih ad-Dajjal, da sagte er: "Wahrlich, Allah – gesegnet und erhaben ist Er – ist nicht einäugig; wisset, dass der Masih ad-Dajjal auf dem rechten Auge blind ist, als wäre sein Auge wie eine aufgequollene Traube." Er sagte: Und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Ich sah mich in dieser Nacht im Traum bei der Ka'ba, da war ein Mann von brauner Hautfarbe, wie der schönste, den du je von den braunhäutigen Männern gesehen hast, dessen Haarlocken zwischen seine Schultern fielen, mit glattem, weder zu krausem noch zu glattem Haar, von dessen Kopf Wasser tropfte. Er stützte seine Hände auf die Schultern zweier Männer, während er zwischen ihnen um das Haus schritt. Da sagte ich: 'Wer ist das?' Da sagten sie: 'Der Masih, der Sohn der Maria.' Und ich sah hinter ihm einen Mann mit stark krausem, gewelltem Haar, blind auf dem rechten Auge, der von allen Menschen, die ich gesehen habe, dem Ibn Qatan am ähnlichsten war. Er stützte seine Hände auf die Schultern zweier Männer, während er um das Haus schritt. Da sagte ich: 'Wer ist das?' Sie sagten: 'Das ist der Masih ad-Dajjal.'"

Es erzählte uns Muhammad ibn al-Muthanna, es erzählte uns Yahya, gemeint ist Ibn Sa'id — ein anderer Überlieferungsweg: und es erzählte uns Ibn Numair, es erzählte uns mein Vater, beide von Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Schneidet den Schnurrbart kurz und lasst die Bärte wachsen."

Und es überlieferte es uns Qutayba ibn Sa'id, von Malik ibn Anas, von Abu Bakr ibn Nafi', von seinem Vater, von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, dass er befahl, die Schnurrbärte kurz zu scheren und den Bart wachsen zu lassen.

Es berichtete uns Sahl ibn Uthman, es berichtete uns Yazid ibn Zurai', von Umar ibn Muhammad, es berichtete uns Nafi', von Ibn Umar, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Handelt entgegengesetzt zu den Götzendienern; stutzt die Schnurrbärte kurz und lasst die Bärte voll wachsen."

Und es berichtete mir Muhammad ibn Abi Bakr al-Muqaddami und Zuhair ibn Harb, sie sagten: Es berichtete uns Yahya - das ist Ibn Sa'id - von Ubaidullah; -H- und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shaiba und Ibn Numair - und der Wortlaut stammt von beiden -, Ibn Numair sagte: Es berichtete uns mein Vater, und Abu Bakr sagte: Es berichtete uns Abu Usama, - beide sagten: Es berichtete uns Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass Umar sagte: 'O Gesandter Allahs, darf einer von uns schlafen, während er in einem Zustand ritueller Unreinheit (Janaba) ist?' Da sagte er: 'Ja, wenn er die Waschung (Wudu) vollzogen hat.'

Und Muhammad ibn Rafi' hat uns berichtet: Abd ar-Razzaq hat uns berichtet, von Ibn Jurayj: Nafi' hat mir berichtet, von Ibn Umar, dass Umar den Propheten ﷺ um eine Rechtsauskunft bat und sagte: "Darf einer von uns schlafen, während er im Zustand der Unreinheit (Janaba) ist?" Da sagte er: "Ja, er soll die Gebetswaschung (Wudu') vornehmen und dann schlafen, bis er das rituelle Vollbad (Ghusl) vornimmt, wenn er möchte."

Muhammad ibn Abdullah ibn Numair berichtete uns, es berichtete uns mein Vater, es berichtete uns Sufyan, von Ad-Dahhak ibn Uthman, von Nafi', von Ibn Umar, dass ein Mann vorüberging, während der Gesandte Allahs ﷺ Wasser abschlug, und ihn grüßte; da erwiderte er ihm den Gruß nicht.

Es berichtete uns Ibn Numair, es berichtete uns mein Vater, es berichtete uns Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ hatte zwei Muezzine: Bilal und Ibn Umm Maktum, den Blinden."

Muhammad ibn Abdullah ibn Numair berichtete uns, es berichteten uns mein Vater und Ibn Idris, sie sagten: Es berichtete uns Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Verwehrt den Dienerinnen Allahs nicht die Moscheen Allahs."

Uns berichtete Muhammad ibn al-Muthanna, uns berichtete Abdullah ibn Numair - ح - und uns berichtete Ibn Numair, und der Wortlaut ist seiner, uns berichtete unser Vater, uns berichtete Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er am Tag des Festes hinausging, die Lanze befahl, so wurde sie vor ihm aufgestellt, und er betete zu ihr hin, während die Leute hinter ihm standen. Und er tat dies auch auf Reisen, und daher nahmen die Befehlshaber (Amire) sie sich.

Abu Bakr ibn Abi Schaiba und Ibn Numair haben uns berichtet und sagten: Muhammad ibn Bischr hat uns berichtet: Ubaidullah hat uns berichtet, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Prophet ﷺ die Anaza aufsteckte - und Abu Bakr sagte: 'aufstach' - und zu ihr hin betete. Ibn Abi Schaiba fügte hinzu: Ubaidullah sagte: 'Und sie ist die Lanze.'

Der Prophet ﷺ stellte sein Reittier quer auf und betete dabei in seine Richtung.

Es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shaiba und Ibn Numair, sie sagten: Es berichtete uns Abu Khalid al-Ahmar, von Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Prophet ﷺ zu seinem Reittier hin zu beten pflegte. Und Ibn Numair sagte: Dass der Prophet ﷺ zu einem Kamel hin betete.

Sueid ibn Sa'id berichtete mir, Hafs ibn Maisara berichtete mir, von Musa ibn Uqba, von Nafi', von Ibn Umar, und von Abdullah ibn Dinar, von Ibn Umar, er sagte: "Während die Leute im Morgengebet waren, da kam ein Mann zu ihnen." - Wie die Überlieferung von Malik.

Yahya bin Yahya at-Tamimi berichtete: Ich las Malik vor, von Nafi', von Abdullah bin Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ Speichel an der Wand der Qibla sah, da kratzte er ihn ab, dann wandte er sich den Leuten zu und sagte: "Wenn einer von euch betet, so soll er nicht vor sein Gesicht hin spucken, denn Allah ist vor seinem Gesicht, wenn er betet."

Es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shaiba, es berichteten uns Abdullah ibn Numair und Abu Usama - ein anderer Weg - und es berichtete uns Ibn Numair, es berichtete uns mein Vater, alle von Ubaidullah - ein anderer Weg - und es berichteten uns Qutaiba und Muhammad ibn Rumh, von al-Laith ibn Sa'd - ein anderer Weg - und es berichtete mir Zuhair ibn Harb, es berichtete uns Isma'il - das heißt Ibn Ulayya - von Ayyub - ein anderer Weg - und es berichtete uns Ibn Rafi', es berichtete uns Ibn Abi Fudaik, es teilte uns mit ad-Dahhak - das heißt Ibn Uthman - ein anderer Weg - und es berichtete mir Harun ibn Abdullah, es berichtete uns Hajjaj ibn Muhammad, er sagte: Ibn Jurayj sagte: Es teilte mir mit Musa ibn Uqba - alle von ihnen von Nafi', von Ibn Umar, von dem Propheten ﷺ, dass er Auswurf in der Gebetsrichtung (Qibla) der Moschee sah. Außer bei ad-Dahhak, denn in seinem Hadith heißt es 'Auswurf in der Qibla' - in der Bedeutung dem Hadith von Malik entsprechend.

Ibn Umar sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn das Abendessen für einen von euch aufgetragen wird und gleichzeitig das Gebet begonnen wird, so beginnt mit dem Abendessen, und er soll sich nicht beeilen, bis er damit fertig ist."

Und es erzählte uns Muhammad ibn Ishaq al-Musayyabi, mir erzählte Anas – nämlich ibn Iyad – von Musa ibn Uqba; und es erzählte uns Harun ibn Abdullah, uns erzählte Hammad ibn Masada, von Ibn Jurayj; und es erzählte uns as-Salt ibn Masud, uns erzählte Sufyan ibn Musa, von Ayyub – sie alle von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten, ﷺ, in ähnlicher Weise.

Muhammad ibn al-Muthanna und Zuhair ibn Harb haben uns berichtet, sie sagten: Uns hat Yahya - er ist al-Qattan - berichtet, von Ubaidallah, er sagte: Mir hat Nafi' berichtet, von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ in der Schlacht von Khaibar sagte: "Wer von dieser Pflanze isst" - er meinte den Knoblauch - "der soll die Moscheen nicht betreten." Zuhair sagte: 'in einer Schlacht', und er erwähnte Khaibar nicht.

Uns berichtete Abu Bakr ibn Abi Schaiba, uns berichtete Ibn Numair; (ein anderer Überlieferungsweg) er sagte: Und uns berichtete Muhammad ibn Abdillah ibn Numair - und der Wortlaut ist von ihm -, uns berichtete mein Vater, er sagte: Uns berichtete Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer von dieser Pflanze isst, der soll sich unseren Moschee(n) keinesfalls nähern, bis ihr Geruch vergangen ist." Gemeint ist der Knoblauch.

Es haben mir Zuhair ibn Harb, Ubaidullah ibn Sa'id und Muhammad ibn al-Muthanna berichtet, sie alle von Yahya al-Qattan – Zuhair sagte: Yahya ibn Sa'id hat uns berichtet – von Ubaidullah, er sagte: Nafi' hat mir berichtet, von Ibn Umar, dass der Prophet ﷺ den Koran zu rezitieren pflegte, und wenn er eine Sure rezitierte, in der eine Niederwerfung(sstelle) war, warf er sich nieder, und wir warfen uns mit ihm nieder, bis mancher von uns keinen Platz für seine Stirn fand.

Ibn Umar sagte: 'Manchmal rezitierte der Gesandte Allahs ﷺ den Koran, und er kam an einer Prostrationsstelle (Sadschda) vorbei, da vollzog er mit uns die Prostration, so dass wir uns bei ihm zusammendrängten, bis keiner von uns einen Platz fand, an dem er sich niederwerfen konnte – außerhalb des Gebets.'

Und es berichteten mir Muhammad ibn Rafi' und Abd ibn Humaid – Abd sagte 'er berichtete uns' und Ibn Rafi' sagte 'er erzählte uns' – Abd ar-Razzaq erzählte uns, es berichtete uns Ma'mar, von Ubaidullah ibn Umar, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Prophet ﷺ, wenn er sich im Gebet setzte, seine Hände auf seine Knie legte und seinen rechten Finger erhob, der neben dem Daumen liegt, und mit ihm bat, während seine linke Hand auf seinem linken Knie lag, ausgebreitet darauf.

Dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er sich zum Tashahhud setzte, seine linke Hand auf sein linkes Knie legte und seine rechte Hand auf sein rechtes Knie legte, und dreiundfünfzig formte und mit dem Zeigefinger deutete.

Und Yahya ibn Yahya berichtete uns, er sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Derjenige, dem das Nachmittagsgebet entgeht, ist, als ob ihm seine Familie und sein Besitz genommen worden wären."

Und es berichteten mir Zuhair ibn Harb und Ishaq ibn Ibrahim - Ishaq sagte: Uns berichtete, und Zuhair sagte: Uns erzählte Jarir - von Mansur, von al-Hakam, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, der sagte: 'Wir verweilten eines Nachts, indem wir auf den Gesandten Allahs ﷺ für das letzte Nachtgebet (Isha) warteten. Da kam er zu uns heraus, als ein Drittel der Nacht vergangen war oder danach; und wir wussten nicht, ob etwas ihn bei seiner Familie beschäftigt hatte oder etwas anderes. Da sagte er, als er heraustrat: "Ihr wartet wahrlich auf ein Gebet, auf das die Anhänger keiner anderen Religion außer euch warten. Und wäre es nicht eine Last für meine Gemeinde, hätte ich mit ihnen zu dieser Stunde gebetet." Dann befahl er dem Muezzin, und dieser rief zum Gebet (Iqama), und er betete.'

Der Gesandte Allahs ﷺ war eines Nachts (mit etwas) beschäftigt, so verzögerte er sie (das Nachtgebet), bis wir in der Moschee einschliefen. Dann wachten wir auf, dann schliefen wir wieder ein, dann wachten wir auf. Dann kam der Gesandte Allahs ﷺ zu uns heraus und sagte: "Es gibt heute Nacht niemanden von den Bewohnern der Erde, der auf das Gebet wartet, außer euch."

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Das Gebet in Gemeinschaft ist um siebenundzwanzig Grade vorzüglicher als das Gebet des Einzelnen."

Und es berichtete mir Zuhair ibn Harb und Muhammad ibn al-Muthanna, sie sagten: Es berichtete uns Yahya, von Ubaidullah, er sagte: Es teilte mir Nafi' mit, von Ibn Umar, vom Propheten, ﷺ, er sagte: "Das Gebet des Mannes in der Gemeinschaft übertrifft sein Gebet allein um siebenundzwanzig (Grade)."

Und es berichtete uns auch Ibn Rafi', uns berichtete Ibn Abi Fudayk, uns berichtete Ad-Dahhak, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Über zwanzig (Grade)."

Der Gesandte Allahs ﷺ betete in Mina zwei Rak'at, und Abu Bakr nach ihm, und Umar nach Abu Bakr, und Uthman zu Beginn seines Kalifats; dann betete Uthman danach vier. So betete Ibn Umar, wenn er mit dem Imam betete, vier, und wenn er es allein betete, betete er zwei Rak'at.

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich las Malik vor, [was er] von Nafi' [überlieferte], dass Ibn Umar in einer Nacht mit Kälte und Wind zum Gebet den Adhan rief und sagte: "Betet doch in euren Unterkünften." Dann sagte er: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte dem Muadhdhin zu befehlen, wenn es eine kalte, regnerische Nacht war, zu sagen: 'Betet doch in euren Unterkünften.'"

Es berichtete uns Muhammad ibn Abdullah ibn Numair, es berichtete uns mein Vater, es berichtete uns Ubaidullah, es berichtete mir Nafi', von Ibn Umar, dass er in einer Nacht mit Kälte, Wind und Regen zum Gebet rief und am Ende seines Rufes sagte: "Betet doch in euren Unterkünften, betet doch in den Unterkünften." Dann sagte er: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte dem Muezzin zu befehlen, wenn es auf Reisen eine kalte Nacht war oder eine mit Regen, zu rufen: 'Betet doch in euren Unterkünften.'"

Und es berichtete uns auch Abu Bakr ibn Abi Shaybah, [er sagte]: Es berichtete uns Abu Usama, [er sagte]: Es berichtete uns Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass er in Dajnan zum Gebet rief; dann erwähnte er es ebenso und sagte: „Betet doch in euren Wohnstätten.“ Und er wiederholte es beim zweiten Mal nicht: „Betet doch in den Wohnstätten“ - von der Aussage Ibn Umars.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte sein freiwilliges Gebet (Subhah) zu verrichten, wohin auch immer sich sein Kamel wandte.

Und es berichtete uns Abu Bakr bin Abi Shaybah, es berichtete uns Abu Khalid al-Ahmar, von Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Prophet ﷺ auf seinem Reittier zu beten pflegte, wohin es sich auch wandte.

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, über Nafi', über Ibn Umar, der sagte: "Wenn der Gesandte Allahs ﷺ auf der Reise es eilig hatte, verband er das Maghrib- und das Ischa-Gebet."

Und es berichtete uns Muhammad ibn al-Muthanna, es berichtete uns Yahya, von Ubaidullah, er sagte: Es berichtete mir Nafi', dass Ibn Umar, wenn ihn die Reise eilig machte, das Abend- und das Nachtgebet zusammenlegte, nachdem die Abenddämmerung verschwunden war, und er sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn ihn die Reise eilig machte, das Abend- und das Nachtgebet zusammenzulegen.'

Yahya ibn Yahya berichtete uns, er sagte: Ich habe bei Malik gelesen, von Nafi', von Ibn Umar, dass Hafsa, die Mutter der Gläubigen, ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn der Muezzin mit dem Adhan für das Morgengebet schwieg und die Morgendämmerung erschien, zwei leichte Rak'ahs betete, bevor das Gebet aufgestellt wurde.

Und es erzählten uns Yahya ibn Yahya, Qutayba und Ibn Rumh, von Layth ibn Sa'd – (H) und es erzählte mir Zuhair ibn Harb und Ubaydullah ibn Sa'id, sie beide sagten: Es erzählte uns Yahya, von Ubaydullah – (H) und es erzählte mir Zuhair ibn Harb: Es erzählte uns Isma'il, von Ayyub – sie alle überlieferten von Nafi', mit dieser Kette, so wie Malik es gesagt hat.

Und es berichtete mir Ahmad ibn Abdullah ibn al-Hakam, es berichtete uns Muhammad ibn Ja'far, es berichtete uns Shu'ba, von Zaid ibn Muhammad, der sagte: Ich hörte Nafi' erzählen von Ibn Umar, von Hafsa, die sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ betete, wenn die Morgendämmerung anbrach, nichts als zwei leichte Rak'ahs.'

Und Zuhair ibn Harb und Ubaidullah ibn Sa'id haben mir berichtet, beide sagten: Yahya - und das ist ibn Sa'id - hat uns berichtet, von Ubaidullah, er sagte: Nafi' hat mir berichtet, von Ibn Umar; (ein anderer Überlieferungsweg:) Und Abu Bakr ibn Abi Shaiba hat uns berichtet, Abu Usama hat uns berichtet, Ubaidullah hat uns berichtet, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: "Ich betete zusammen mit dem Gesandten Allahs ﷺ vor dem Mittagsgebet zwei Niederwerfungen und danach zwei Niederwerfungen und nach dem Abendgebet zwei Niederwerfungen und nach dem Nachtgebet zwei Niederwerfungen und nach dem Freitagsgebet zwei Niederwerfungen. Was aber das Abendgebet, das Nachtgebet und das Freitagsgebet betrifft, so betete ich zusammen mit dem Propheten ﷺ in seinem Haus."

Und Zuhair ibn Harb und Ubaidullah ibn Sa'id haben mir berichtet, beide sagten: Yahya - und das ist ibn Sa'id - hat uns berichtet, von Ubaidullah, er sagte: Nafi' hat mir berichtet, von Ibn Umar; (ein anderer Überlieferungsweg:) Und Abu Bakr ibn Abi Shaiba hat uns berichtet, Abu Usama hat uns berichtet, Ubaidullah hat uns berichtet, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: "Ich betete zusammen mit dem Gesandten Allahs ﷺ vor dem Mittagsgebet zwei Niederwerfungen und danach zwei Niederwerfungen und nach dem Abendgebet zwei Niederwerfungen und nach dem Nachtgebet zwei Niederwerfungen und nach dem Freitagsgebet zwei Niederwerfungen. Was aber das Abendgebet, das Nachtgebet und das Freitagsgebet betrifft, so betete ich zusammen mit dem Propheten ﷺ in seinem Haus."

Und es berichtete uns Yahya ibn Yahya, er sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi' und Abdullah ibn Dinar, von Ibn Umar, dass ein Mann den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Nachtgebet fragte. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Das Nachtgebet besteht aus zwei und zwei Rak'as; wenn nun einer von euch den Morgen fürchtet, so bete er eine einzelne Rak'a, die das, was er bereits gebetet hat, zu einer ungeraden Zahl macht."

Ibn Umar sagte: "Wer in der Nacht betet, der soll das Ende seines Gebets zu einem Witr machen, denn der Gesandte Allahs ﷺ pflegte dies zu befehlen."

Und Abu Bakr b. Abi Shayba berichtete uns: Abu Usama berichtete uns; H – und Ibn Numair berichtete uns: Mein Vater berichtete uns; H – und Zuhair b. Harb und Ibn al-Muthanna berichteten mir, sie beide sagten: Yahya berichtete uns; sie alle überliefern von Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Macht das Witr-Gebet zum letzten eurer nächtlichen Gebete."

Und Harun ibn Abdullah berichtete mir, uns berichtete Hajjaj ibn Muhammad, er sagte, Ibn Juraij sagte: Nafi' berichtete mir, dass Ibn Umar zu sagen pflegte: "Wer in der Nacht betet, der soll das Ende seines Gebets vor dem Morgengrauen zu einem Witr machen." So pflegte der Gesandte Allahs ﷺ es ihnen zu befehlen.

Muhammad ibn al-Muthanna berichtete uns, Yahya berichtete uns, von Ubaidullah, er sagte: Nafi' berichtete mir, von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Verrichtet einen Teil eures Gebets in euren Häusern und macht sie nicht zu Gräbern."

Und Ibn al-Muthanna berichtete uns, Abd al-Wahhab berichtete uns, Ayyub teilte uns mit, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, der sagte: "Betet in euren Häusern und macht sie nicht zu Gräbern."

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Das Gleichnis dessen, der den Koran auswendig kennt, ist wie das Gleichnis der gefesselten Kamele: Wenn er sich um sie kümmert, hält er sie fest, und wenn er sie loslässt, entlaufen sie."

Uns berichteten Zuhair ibn Harb, Muhammad ibn al-Muthanna und Ubaidullah ibn Sa'id, sie sagten: Uns berichtete Yahya - er ist al-Qattan -; und uns berichtete Abu Bakr ibn Abi Shaiba, uns berichtete Abu Khalid al-Ahmar; und uns berichtete Ibn Numair, uns berichtete mein Vater - alle diese von Ubaidullah -; und uns berichtete Ibn Abi Umar, uns berichtete Abdurrazzaq, uns berichtete Ma'mar, von Ayyub; und uns berichtete Qutaiba ibn Sa'id, uns berichtete Ya'qub - das heißt Ibn Abdurrahman -; und uns berichtete Muhammad ibn Ishaq al-Musayyabi, uns berichtete Anas - das heißt Ibn Iyad -, alle zusammen von Musa ibn Uqba, alle diese von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, mit der Bedeutung des Hadith von Malik. Und er fügte im Hadith von Musa ibn Uqba hinzu: 'Und wenn der Halter des Korans aufsteht und ihn nachts und tags rezitiert, so behält er ihn im Gedächtnis; und wenn er nicht dafür aufsteht, so vergisst er ihn.'

Yahya b. Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe bei Malik gelesen, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Keiner von euch soll es absichtlich unternehmen, das Gebet beim Aufgang der Sonne oder bei ihrem Untergang zu verrichten."

Der Gesandte Allahs ﷺ verrichtete an einem seiner Tage das Gebet der Furcht (Salat al-Khauf): Da stand eine Gruppe mit ihm, und eine Gruppe stand dem Feind gegenüber. Da betete er mit denen, die mit ihm waren, eine Rak'a; dann gingen sie, und die anderen kamen, da betete er mit ihnen eine Rak'a. Dann vollendeten die beiden Gruppen jeweils eine Rak'a, eine Rak'a. Er sagte: Und Ibn Umar sagte: "Wenn die Furcht größer ist als das, so bete reitend oder stehend, indem du durch Gesten andeutest."

Es berichteten uns Yahya ibn Yahya at-Tamimi und Muhammad ibn Rumh ibn al-Muhajir – beide sagten: Uns berichtete al-Layth – ein anderer Überlieferungsweg – und es berichtete uns Qutayba: Uns berichtete Layth, von Nafi', von Abdullah, der sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Wenn einer von euch zum Freitagsgebet kommen will, so soll er sich waschen (ghusl vornehmen)."

Ibn Umar sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte am Freitag die Predigt stehend zu halten, dann setzte er sich, dann stand er wieder auf." Er sagte: "So wie sie es heute tun."

Und es berichteten uns Yahya b. Yahya und Muhammad b. Rumh, sie sagten: Uns berichtete al-Layth; - und es berichtete uns Qutayba, (er sagte:) uns berichtete Layth, von Nafi', von Abdullah, dass er, wenn er das Freitagsgebet verrichtet hatte, sich zurückzog und dann zwei Rak'ahs in seinem Haus vollzog. Dann sagte er: 'Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte dies zu tun.'

Und Yahya bin Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Abdullah bin Umar, dass er das freiwillige Gebet des Gesandten Allahs ﷺ beschrieb und sagte: "Er betete nach dem Freitagsgebet nicht, bis er sich zurückzog, dann betete er zwei Rak'at in seinem Haus." Yahya sagte: "Ich glaube, ich habe 'fa-yusalli' (dann betete er) gelesen, oder aber 'albattah' (ganz gewiss)."

Und Abu Bakr ibn Abi Shaybah berichtete uns, Abdah ibn Sulayman und Abu Usama berichteten uns, von Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Prophet ﷺ, Abu Bakr und Umar die beiden Festgebete (al-'Idayn) vor der Predigt (Khutba) zu verrichten pflegten.

Dass Hafsa um Umar weinte. Da sagte er: "Sachte, o meine Tochter! Wusstest du nicht, dass der Gesandte Allahs ﷺ gesagt hat: 'Wahrlich, der Tote wird durch das Weinen seiner Angehörigen über ihn gepeinigt'?"

Nafi' sagte: Es wurde zu Ibn Umar gesagt: "Abu Huraira sagt: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wer einer Totenbahre folgt, dem gebührt ein Qirat an Lohn.'" Da sagte Ibn Umar: "Abu Huraira hat uns gegenüber viel überliefert." Da sandte er zu Aischa und fragte sie, und sie bestätigte Abu Huraira. Da sagte Ibn Umar: "Wir haben wahrlich viele Qirat versäumt."

Und es überlieferte uns Qutaiba b. Sa'id, es erzählte uns Layth; – und es überlieferte uns Muhammad b. Ramh, es teilte uns Layth mit; – und es erzählte mir Harmala, es teilte uns Ibn Wahb mit, es teilte mir Yunus mit, alle von Ibn Shihab, mit dieser Kette. Und im Hadith von Yunus heißt es, dass er den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte; – und es erzählte uns Qutaiba b. Sa'id, es erzählte uns Layth; – und es erzählte uns Ibn Ramh, es teilte uns Layth mit, von Nafi', von Ibn Umar, von Amir b. Rabi'a, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Wenn einer von euch eine Trauerprozession sieht, und er nicht mit ihr geht, so soll er stehen bleiben, bis sie ihn hinter sich lässt oder abgesetzt wird, bevor sie ihn hinter sich lässt."

Und Abu Kamil hat mir berichtet, er sagte: Hammad hat uns berichtet – und Ya'qub ibn Ibrahim hat mir berichtet, er sagte: Isma'il hat uns berichtet, beide von Ayyub – und Ibn al-Muthanna hat uns berichtet, er sagte: Yahya ibn Sa'id hat uns berichtet, von Ubaidullah – und Ibn al-Muthanna hat uns berichtet, er sagte: Ibn Abi Adi hat uns berichtet, von Ibn Awn – und Muhammad ibn Rafi' hat mir berichtet, er sagte: Abdul Razzaq hat uns berichtet, er sagte: Ibn Juraij hat uns benachrichtigt – sie alle von Nafi', mit dieser Überlieferungskette, ähnlich dem Hadith von Layth ibn Sa'd, außer dass es im Hadith von Ibn Juraij heißt: Der Prophet ﷺ sagte: 'Wenn einer von euch die Totenbahre sieht, so soll er sich erheben, wenn er sie sieht, bis sie ihn hinter sich lässt, falls er ihr nicht folgt.'

Abdullah ibn Maslama ibn Qa'nab und Qutayba ibn Sa'id erzählten uns und sagten: Malik erzählte uns. Und Yahya ibn Yahya erzählte uns - und der Wortlaut ist seiner - er sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Zakat al-Fitr von Ramadan den Menschen zur Pflicht machte: einen Sa' von Datteln oder einen Sa' von Gerste, für jeden Freien oder Sklaven, männlich oder weiblich, von den Muslimen.

Ibn Numair berichtete uns, es berichtete uns mein Vater; und Abu Bakr ibn Abi Shaiba berichtete uns – und der Wortlaut stammt von ihm – er sagte: Es berichteten uns Abdullah ibn Numair und Abu Usama, von Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ machte die Zakat-ul-Fitr verpflichtend, einen Sa' von Datteln oder einen Sa' von Gerste, für jeden Sklaven oder Freien, jung oder alt.'

Und Yahya ibn Yahya berichtete uns, Yazid ibn Zurai' teilte uns mit, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: "Der Prophet ﷺ verpflichtete die Sadaqa des Ramadan (Sadaqat al-Fitr) auf den Freien und den Sklaven und den Mann und die Frau, ein Sa' von Datteln oder ein Sa' von Gerste." Er sagte: "Da setzten die Leute dies gleich mit einem halben Sa' von Weizen."

Abdullah ibn Umar sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ befahl die Zakat-ul-Fitr in Höhe von einem Sa' Datteln oder einem Sa' Gerste.“ Ibn Umar sagte: „Da machten die Leute ihr Äquivalent zu zwei Mudd von Weizen.“

Und Muhammad ibn Rafi' berichtete uns, Ibn Abi Fudayk berichtete uns, Ad-Dahhak berichtete uns, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Zakat al-Fitr von Ramadan zur Pflicht machte für jede Seele von den Muslimen, sei sie frei oder Sklave, Mann oder Frau, klein oder groß: einen Sa' von Datteln oder einen Sa' von Gerste.

Der Gesandte Allahs ﷺ befahl bezüglich der Zakat al-Fitr, dass sie entrichtet werde, bevor die Leute zum Gebet hinausgehen.

Es berichtete uns Muhammad ibn Rafi', es berichtete uns Ibn Abi Fudayk, es teilte uns Ad-Dahhak mit, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ befahl, die Zakat al-Fitr herauszugeben, dass sie entrichtet werde, bevor die Leute zum Gebet hinausgehen.

Qutaiba ibn Sa'id berichtete uns von Malik ibn Anas – in dem, was ihm vorgelesen wurde – von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ, während er auf der Kanzel war und über das Almosengeben und das Sich-Enthalten vom Betteln sprach, sagte: „Die obere Hand ist besser als die untere Hand; und die obere Hand ist die spendende, und die untere ist die bettelnde.“

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar - Allah sei mit beiden zufrieden - vom Propheten ﷺ, dass er den Ramadan erwähnte und sagte: "Fastet nicht, bis ihr die Mondsichel seht, und brecht das Fasten nicht, bis ihr sie seht; und wenn sie euch verhüllt ist, so bemesst ihn danach."

Es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Schaiba, es berichtete uns Abu Usama, es berichtete uns Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar, Allah möge mit beiden zufrieden sein, dass der Gesandte Allahs ﷺ den Ramadan erwähnte und dabei mit seinen Händen schlug und sagte: "Der Monat ist so und so und so" – dann faltete er seinen Daumen beim dritten Mal ein – "so fastet bei seiner Sichtung und beendet das Fasten bei seiner Sichtung; und wenn er euch verdeckt ist, so bemesst ihn mit dreißig."

Und Zuhair ibn Harb berichtete mir, uns berichtete Isma'il, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar - Allah möge mit beiden zufrieden sein -, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Monat besteht nur aus neunundzwanzig Tagen, so fastet nicht, bis ihr ihn (den Neumond) gesehen habt, und brecht das Fasten nicht, bis ihr ihn gesehen habt; und wenn er euch verhüllt ist, dann berechnet ihn."

Und Humaid ibn Mas'ada al-Bahili berichtete mir, er sagte: Bishr ibn al-Mufaddal berichtete uns, er sagte: Salama - das ist ibn Alqama - berichtete uns, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Monat hat neunundzwanzig (Tage); wenn ihr also die Mondsichel seht, so fastet, und wenn ihr sie seht, so brecht das Fasten, und wenn sie euch verborgen bleibt, so berechnet ihn (auf dreißig Tage)."

Ibn Numair berichtete uns, mein Vater berichtete uns, Ubaidullah berichtete uns, von Nafi', von Ibn Umar - Allah sei mit beiden zufrieden -, der sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ hatte zwei Muezzine, Bilal und Ibn Umm Maktum, den Blinden. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Bilal ruft zum Gebet in der Nacht, so esst und trinkt, bis Ibn Umm Maktum den Ruf zum Gebet erhebt.'" Er sagte: "Und zwischen den beiden lag nichts weiter, als dass dieser hinabstieg und jener hinaufstieg."

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Ibn Umar - Allah sei mit beiden zufrieden - dass der Prophet ﷺ das Wisal (ununterbrochene Fasten) verbot. Sie sagten: „Du übst aber Wisal aus.“ Da sagte er: „Ich bin nicht wie ihr; mir wird zu essen und zu trinken gegeben.“

Und es berichtete uns auch Abu Bakr ibn Abi Shaybah, es berichtete uns Abdullah ibn Numair; H, und es berichtete uns Ibn Numair, es berichtete uns mein Vater, es berichtete uns Ubaidullah, von Nafi', von Ibn Umar – Allah sei mit ihnen beiden zufrieden –, dass der Gesandte Allahs ﷺ im Ramadan das durchgehende Fasten (al-Wisal) übte, da übten die Leute ebenfalls das durchgehende Fasten, da verbot er es ihnen. Es wurde ihm gesagt: 'Du übst doch das durchgehende Fasten?' Da sagte er: 'Ich bin nicht wie ihr; ich werde gespeist und getränkt.'

Und Abd al-Warith ibn Abd as-Samad berichtete uns, mir berichtete mein Vater, von meinem Großvater, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar - Allah möge mit beiden zufrieden sein - vom Propheten ﷺ Gleiches, und er sagte nicht 'im Ramadan'.

Es berichtete mir Abdullah ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, dass die Leute der Dschahiliyya (vorislamischen Zeit) den Tag von Aschura zu fasten pflegten, und dass der Gesandte Allahs ﷺ ihn fastete, ebenso die Muslime, bevor der Ramadan zur Pflicht gemacht wurde. Als dann der Ramadan zur Pflicht gemacht wurde, sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Aschura ist einer der Tage Allahs; wer will, der faste ihn, und wer will, der lasse ihn."

Es wurde beim Gesandten Allahs ﷺ der Tag von Aschura erwähnt. Da sagte der Gesandte Allah ﷺ: "Das war ein Tag, den die Leute der Dschahiliyya zu fasten pflegten. Wer von euch also gerne fasten möchte, der soll ihn fasten, und wer es nicht möchte, der soll es lassen."

Abdullah ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, berichtete ihm, dass er den Gesandten Allahs ﷺ am Tag von Aschura sagen hörte: "Dies ist ein Tag, an dem die Leute der Zeit der Unwissenheit zu fasten pflegten. Wer nun wünscht, ihn zu fasten, der faste ihn, und wer wünscht, ihn zu unterlassen, der unterlasse ihn." Und Abdullah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, fastete ihn nur, wenn er mit seinem (gewohnten) Fasten zusammenfiel.

Es wurde beim Propheten ﷺ das Fasten am Tag von Aschura erwähnt. Und er erzählte es wie den Hadith von Layth ibn Sa'd, genauso.

Und Yahya ibn Yahya berichtete uns, er sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar - Allah sei mit beiden zufrieden -, dass einige Männer von den Gefährten des Propheten ﷺ die Nacht der Bestimmung im Traum in den letzten sieben (Nächten) gezeigt bekamen. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Ich sehe, dass eure Träume übereinstimmend auf die letzten sieben (Nächte) hinweisen; wer sie also erstreben will, der soll sie in den letzten sieben (Nächten) erstreben."

Der Prophet ﷺ pflegte in den letzten zehn Tagen des Ramadan I'tikaf zu vollziehen.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte in den letzten zehn Tagen des Ramadan I'tikaf zu vollziehen. Nafi' sagte: "Und Abdullah - Allah möge mit ihm zufrieden sein - zeigte mir den Ort in der Moschee, an dem der Gesandte Allahs ﷺ I'tikaf zu vollziehen pflegte."

Yahya ibn Yahya berichtete: Ich las Malik vor, von Nafi', von Ibn Umar – Allah sei mit ihnen beiden zufrieden –, dass ein Mann den Gesandten Allahs ﷺ fragte, was der Muhrim (der sich im Ihram-Zustand Befindende) an Kleidungsstücken tragen dürfe. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Tragt keine Hemden, keine Turbane, keine Hosen, keine Burnusse (Kapuzenmäntel) und keine Lederstiefel (Khuffs), außer wenn jemand keine Sandalen findet – dann soll er Lederstiefel tragen und sie unterhalb der Knöchel abschneiden. Und tragt kein Kleidungsstück, das mit Safran oder Wars (einer gelben Färbepflanze) berührt wurde."

Und Yahya ibn Yahya berichtete uns, er sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Ibn Umar, Allah sei mit beiden zufrieden, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Die Bewohner von Medina sollen den Ihram-Zustand bei Dhu'l-Hulayfa antreten, und die Bewohner von Syrien bei al-Juhfa, und die Bewohner von Najd bei Qarn." Abdullah [ibn Umar] sagte: "Und mir wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Und die Bewohner des Yemen sollen den Ihram-Zustand bei Yalamlam antreten.'"

Yahya ibn Yahya at-Tamimi berichtete: Ich las Malik vor, von Nafi', von Abdullah ibn Umar – Allah sei mit beiden zufrieden –, dass die Talbiya des Gesandten Allahs ﷺ lautete: "Labbayka, Allahumma, labbayk, labbayk, la sharika laka labbayk, inna al-hamda wa'n-ni'mata laka wa'l-mulk, la sharika lak" (Hier bin ich zu Deinen Diensten, o Allah, hier bin ich zu Deinen Diensten, hier bin ich zu Deinen Diensten. Es gibt keinen Teilhaber neben Dir, hier bin ich zu Deinen Diensten. Wahrlich, das Lob und die Gnade gehören Dir, und die Herrschaft. Es gibt keinen Teilhaber neben Dir). Er sagte: Und Abdullah ibn Umar – Allah sei mit beiden zufrieden – fügte dem hinzu: "Labbayk, labbayk, wa sa'dayk, wa'l-khayru biyadayk, labbayk, wa'r-raghba'u ilayka wa'l-'amal" (Hier bin ich zu Deinen Diensten, hier bin ich zu Deinen Diensten, bereit, Dir zu gehorchen, und das Gute liegt in Deinen Händen, hier bin ich zu Deinen Diensten, und das Verlangen ist zu Dir gerichtet, und das Handeln ebenso).

Und es berichtete uns Muhammad ibn al-Muthanna: Es berichtete uns Yahya - gemeint ist ibn Sa'id - von Ubaydullah: Es berichtete mir Nafi', von Ibn Umar, Allah möge mit beiden zufrieden sein, der sagte: "Ich schnappte die Talbiya aus dem Mund des Gesandten Allahs ﷺ auf." Und er berichtete es dann wie ihren (der vorherigen Überlieferer) Hadith.

Und Abu Bakr ibn Abi Shayba berichtete uns, Ali ibn Mushir berichtete uns, von Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar - Allah möge mit beiden zufrieden sein -, der sagte: "Wenn der Gesandte Allahs ﷺ seinen Fuß in den Steigbügel setzte und sein Reittier sich mit ihm aufrichtend in Bewegung setzte, sprach er die Talbiya von Dhu'l-Hulayfa aus."

Und Harun ibn Abdullah berichtete mir, es berichtete uns Hajjaj ibn Muhammad, er sagte, es sagte Ibn Jurayj, es berichtete mir Salih ibn Kaysan, von Nafi', von Ibn Umar – Allah sei mit beiden zufrieden –, dass er zu berichten pflegte, dass der Prophet ﷺ die Talbiya sprach, sobald seine Kamelstute sich aufrecht mit ihm erhoben hatte.

Und Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar - Allah sei mit beiden zufrieden -, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Fünf Tiere gibt es, in deren Tötung für den Muhrim (den im Weihezustand Befindlichen) keine Sünde liegt: die Krähe, der Habicht, der Skorpion, die Ratte und der bissige Hund."

Ibn Jurayj sagte: Ich sagte zu Nafi': Was hast du Ibn Umar sagen hören, was er dem im Weihezustand Befindlichen (Muhrim) von den Tieren zu töten erlaubt? Da sagte Nafi' zu mir: Abdullah sagte: Ich hörte den Propheten ﷺ sagen: 'Fünf sind es von den Tieren, bei deren Tötung keine Sünde auf demjenigen lastet, der sie tötet: die Krähe, der Milan, der Skorpion, die Maus und der bissige Hund.'

Und es berichteten uns Qutayba und Ibn Rumh, von Layth ibn Sa'd; - ein anderer Übermittlungsweg - und es berichtete uns Shayban ibn Farrukh, es berichtete uns Jarir - gemeint ist Ibn Hazim -, alle von Nafi'; - ein anderer Übermittlungsweg - und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, es berichtete uns Ali ibn Mushir; - ein anderer Übermittlungsweg - und es berichtete uns Ibn Numayr, er sagte: es berichtete uns mein Vater, alle von Ubaydullah; - ein anderer Übermittlungsweg - und es berichtete mir Abu Kamil, es berichtete uns Hammad, es berichtete uns Ayyub; - ein anderer Übermittlungsweg - und es berichtete uns Ibn al-Muthanna, es berichtete uns Yazid ibn Harun, es teilte uns Yahya ibn Sa'id mit - all diese von Nafi', von Ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, vom Propheten ﷺ, gleichlautend mit dem Hadith von Malik und Ibn Jurayj. Und keiner von ihnen sagte 'von Nafi', von Ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein: Ich hörte den Propheten ﷺ' außer Ibn Jurayj allein; und Ibn Ishaq folgte Ibn Jurayj darin nach.

Und es erzählte es mir Fadl ibn Sahl, es erzählte uns Yazid ibn Harun, es berichtete uns Muhammad ibn Ishaq, von Nafi' und Ubaydullah ibn Abdullah, von Ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, der sagte: Ich hörte den Propheten ﷺ sagen: "Fünf (Tiere), es ist keine Sünde darin, sie zu töten, wenn sie im Haram getötet werden." Und er erwähnte es dem Gleichen entsprechend (weiter).

Es berichtete uns Yahya ibn Yahya, er sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass Hafsa - Allah sei mit ihr zufrieden -, die Frau des Propheten ﷺ, sagte: "O Gesandter Allahs, was ist mit den Leuten, dass sie den Ihram aufgelöst haben, während du deinen Ihram von deiner Umra nicht aufgelöst hast?" Da sagte er: "Ich habe mein Haar verklebt und mein Opfertier bekränzt, so werde ich den Ihram nicht auflösen, bis ich es geschlachtet habe."

Und es überlieferte es uns auch Ibn Numayr; es berichtete uns Khalid ibn Makhlad, von Malik, von Nafi', von Ibn Umar, von Hafsa - Allah sei mit ihnen zufrieden - sie sagte: 'Ich sagte: O Gesandter Allahs, was ist mit dir, dass du den Ihram-Zustand nicht aufgelöst hast?' - in ähnlicher Weise wie zuvor.

Hafsa (Allah sei mit ihr zufrieden) sagte: "Ich sagte zum Propheten ﷺ: 'Was ist mit den Leuten, dass sie den Ihram aufgelöst haben, während du ihn von deiner Umra nicht aufgelöst hast?' Da sagte er: 'Ich habe mein Opfertier gekennzeichnet und mein Haar verklebt, so werde ich den Ihram nicht auflösen, bis ich ihn von der Hajj auflöse.'"

Und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, es berichtete uns Abu Usama, es berichtete uns Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass Hafsa - Allah sei mit ihr zufrieden - sagte: 'O Gesandter Allahs...' - wie im Hadith von Malik - 'so werde ich den Ihram nicht auflösen, bis ich das Opfertier geschlachtet habe.'

Und Ibn Abi Umar berichtete uns, Hisham ibn Sulayman al-Makhzumi und Abd al-Majid berichteten uns, von Ibn Jurayj, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: Hafsa - Allah sei mit ihr zufrieden - berichtete mir, dass der Prophet ﷺ seinen Frauen befahl, im Jahr der Abschiedswallfahrt den Ihram-Zustand zu beenden. Hafsa sagte: 'Da sagte ich: Was hindert dich daran, den Ihram-Zustand zu beenden?' Da sagte er: 'Ich habe mein Haar zusammengeklebt und mein Opfertier bekränzt, so werde ich den Ihram-Zustand nicht beenden, bis ich mein Opfertier geschlachtet habe.'

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', dass Abdullah ibn Umar – Allah möge mit beiden zufrieden sein – während der Fitna zur Umra auszog und sagte: „Wenn ich vom Haus abgehalten werde, werden wir tun, wie wir es mit dem Gesandten Allahs ﷺ getan haben.“ Da zog er aus und weihte sich für eine Umra, und er reiste, bis er, als er auf al-Bayda' emporstieg, sich zu seinen Gefährten umwandte und sagte: „Beider Angelegenheit ist nur eine einzige; ich rufe euch zu Zeugen, dass ich den Hajj zusammen mit der Umra für mich verpflichtend gemacht habe.“ So zog er weiter, bis er, als er zum Haus kam, es siebenmal umrundete und zwischen as-Safa und al-Marwa siebenmal (hin- und herlief), ohne mehr hinzuzufügen, und er war der Ansicht, dass dies für ihn ausreichend sei, und er brachte ein Opfertier dar.

Und Muhammad ibn al-Muthanna berichtete uns, Yahya - er ist al-Qattan - berichtete uns von Ubaydullah, Nafi' berichtete mir, dass Abdullah ibn Abdullah und Salim ibn Abdullah mit Abdullah sprachen, als al-Hajjaj herabkam, um gegen Ibn az-Zubayr zu kämpfen. Sie sagten: 'Es wird dir nicht schaden, wenn du in diesem Jahr nicht die Hajj vollziehst, denn wir fürchten, dass es zwischen den Menschen einen Kampf geben wird, durch den zwischen dir und dem Haus getrennt wird.' Da sagte er: 'Wenn zwischen mir und ihm getrennt wird, werde ich tun, wie der Gesandte Allahs ﷺ getan hat, während ich mit ihm war, als die Kuffar von Quraysh zwischen ihm und dem Haus trennten. Ich lasse euch Zeugen sein, dass ich eine Umra für mich verpflichtend gemacht habe.' Dann brach er auf, bis er Dhu al-Hulayfa erreichte, und sprach die Talbiya für die Umra. Dann sagte er: 'Wenn mein Weg freigelassen wird, werde ich meine Umra vollenden, und wenn zwischen mir und ihm getrennt wird, werde ich tun, wie der Gesandte Allahs ﷺ getan hat, während ich mit ihm war.' Dann rezitierte er: {Wahrlich, im Gesandten Allahs habt ihr ein schönes Vorbild}. Dann setzte er seinen Weg fort, bis er, als er sich auf der Rückseite von al-Bayda' befand, sagte: 'Ihre Angelegenheit ist nur eine einzige: Wenn zwischen mir und der Umra getrennt wird, wird auch zwischen mir und der Hajj getrennt. Ich lasse euch Zeugen sein, dass ich eine Hajj zusammen mit einer Umra für mich verpflichtend gemacht habe.' Dann brach er auf, bis er in Qudayd ein Opfertier kaufte. Dann umkreiste er für beide zusammen einmal das Haus und (lief) zwischen as-Safa und al-Marwa, und löste sich von keinem der beiden Zustände, bis er sich von beiden am Tag des Opferfestes durch eine Hajj löste.

Und es berichtete uns auch Ibn Numayr, es berichtete uns mein Vater, es berichtete uns Ubaydullah, von Nafi', der sagte: 'Ibn Umar wollte die Hajj antreten, als al-Hajjaj gegen Ibn az-Zubayr vorging.' Und er erzählte den Hadith in derselben Weise wie diese Erzählung, und er sagte am Ende des Hadith: 'Und er pflegte zu sagen: Wer Hajj und Umra miteinander verbindet, dem genügt ein einziger Tawaf (Umlauf), und er löst sich nicht (aus dem Ihram), bis er sich aus beiden zusammen löst.'

Und es überlieferte uns Muhammad ibn Rumh, es berichtete uns al-Layth. Und es überlieferte uns Qutayba - und der Wortlaut ist von ihm - es berichtete uns Layth, von Nafi', dass Ibn Umar beabsichtigte, die Hajj zu vollziehen in dem Jahr, in dem al-Hajjaj gegen Ibn az-Zubayr zu Felde zog. Da wurde ihm gesagt: 'Zwischen den Leuten wird ein Kampf stattfinden, und wir fürchten, dass sie dich daran hindern werden.' Da sagte er: 'Wahrlich, ihr habt im Gesandten Allahs ﷺ ein schönes Vorbild. Ich werde tun, wie der Gesandte Allahs ﷺ getan hat. Ich rufe euch zu Zeugen, dass ich mir eine Umra verpflichtend gemacht habe.' Dann zog er aus, bis er an der Außenseite von al-Bayda' war, da sagte er: 'Die Angelegenheit von Hajj und Umra ist nur eine einzige. Bezeugt' - Ibn Rumh sagte: 'Ich rufe euch zu Zeugen' - 'dass ich mir eine Hajj zusammen mit meiner Umra verpflichtend gemacht habe.' Und er brachte ein Opfertier als Hadyy dar, das er in Qudayd gekauft hatte. Dann zog er weiter, indem er für beide zusammen die Talbiya rief, bis er Mekka erreichte. Da umkreiste er das Haus und (lief) zwischen as-Safa und al-Marwa, und er fügte dem nichts hinzu, und er schlachtete nicht, und er ließ sich nicht den Kopf scheren, und er kürzte sein Haar nicht, und er löste sich von nichts, was ihm durch den Weihezustand (Ihram) verboten war, bis der Tag des Schlachtens kam. Da schlachtete er und ließ sich den Kopf scheren, und er war der Ansicht, dass er den Umlauf (Tawaf) von Hajj und Umra mit seinem ersten Umlauf bereits vollzogen hatte. Und Ibn Umar sagte: 'So hat der Gesandte Allahs ﷺ es getan.'

Es berichteten uns Abu ar-Rabi' az-Zahrani und Abu Kamil, sie sagten: Es berichtete uns Hammad; und (auf einem anderen Weg) berichtete mir Zuhayr ibn Harb, es berichtete mir Isma'il, beide von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, mit dieser Geschichte. Und er erwähnte den Propheten ﷺ nur am Anfang des Hadith, als ihm gesagt wurde: 'Sie werden dich vom Haus (der Ka'ba) abhalten.' Da sagte er: 'Dann werde ich tun, wie es der Gesandte Allahs ﷺ getan hat.' Und er erwähnte am Ende des Hadith nicht: 'So hat es der Gesandte Allahs ﷺ getan', wie es Al-Layth erwähnt hat.

Uns berichteten Yahya ibn Ayyub und Abdullah ibn Awn al-Hilali; sie sagten: Uns berichtete Abbad ibn Abbad al-Muhallabi: Uns berichtete Ubaydullah ibn Umar, von Nafi', von Ibn Umar - in der Überlieferung von Yahya sagte er: 'Wir traten zusammen mit dem Gesandten Allahs ﷺ in den Weihezustand (Ihram) für den Hajj Mufrad ein.' Und in der Überlieferung von Ibn Awn: Dass der Gesandte Allahs ﷺ den Weihezustand für den Hajj Mufrad einging.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte auf dem Weg von asch-Schajara hinauszugehen und auf dem Weg von al-Mu'arras hineinzugehen; und wenn er Mekka betrat, betrat er es vom oberen Pass her und ging vom unteren Pass hinaus.

Zuhayr ibn Harb und Ubaydullah ibn Sa'id erzählten mir und sagten: Yahya – das ist al-Qattan – erzählte uns, von Ubaydullah, mir berichtete Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ in Dhi Tuwa übernachtete, bis es Morgen wurde, dann betrat er Mekka. Er (Nafi') sagte: Und Abdullah pflegte dies zu tun. Und in der Überlieferung von Ibn Sa'id heißt es: bis er das Morgengebet verrichtete. Yahya sagte, oder er sagte: bis es Morgen wurde.

Und Abu ar-Rabi' az-Zahrani berichtete uns, Hammad berichtete uns, Ayyub berichtete uns, von Nafi', dass Ibn Umar Mekka nie betrat, ohne in Dhi Tuwa zu übernachten, bis es Morgen wurde und er die Ganzwaschung vollzog, dann betrat er Mekka am Tage; und er erwähnte über den Propheten ﷺ, dass er dies getan habe.

Und Muhammad ibn Ishaq al-Musayyabi berichtete uns, Anas - er meint ibn Iyad - berichtete mir, von Musa ibn Uqba, von Nafi', dass Abdullah ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ bei Dhi Tuwa abstieg und dort die Nacht verbrachte, bis er das Morgengebet verrichtete, wenn er nach Mekka kam. Und jener Gebetsplatz des Gesandten Allahs ﷺ befand sich auf einem festen Hügel, nicht in der Moschee, die dort erbaut wurde, sondern unterhalb davon auf einem festen Hügel.

Muhammad ibn Ishaq al-Musayyabi berichtete uns, Anas - gemeint ist ibn Iyad - berichtete mir, von Musa ibn Uqba, von Nafi', dass Abdullah ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sich den beiden Erhebungen des Berges zuwandte, der zwischen ihm und dem langen Berg bei der Kaaba lag, in Richtung der Kaaba, so dass die dort erbaute Moschee links von der Erhebung am Rand des Hügels lag; und der Gebetsplatz des Gesandten Allahs ﷺ war unterhalb davon, auf dem schwarzen Hügel, wobei er vom Hügel zehn Ellen oder etwa so viel Abstand ließ; dann betete er mit dem Gesicht zu den beiden Erhebungen des langen Berges, der zwischen dir und der Kaaba liegt.

Abu Bakr ibn Abi Shayba berichtete uns: Abdullah ibn Numayr berichtete uns; - und Ibn Numayr berichtete uns: Mein Vater berichtete uns: Ubaydullah berichtete uns, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er beim Haus den ersten Umlauf (Tawaf) vollzog, dreimal trabte (khabba) und viermal ging, und er pflegte im Talgrund zu laufen, wenn er zwischen as-Safa und al-Marwa umherging (sa'y). Und Ibn Umar pflegte dies ebenso zu tun.

Und Muhammad ibn Abbad berichtete uns, Hatim – nämlich Ibn Isma'il – berichtete uns, von Musa ibn Uqba, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er beim Hajj und bei der Umra den Umlauf vollzog, zu Beginn seiner Ankunft die ersten drei Umläufe um das Haus im Eiltempo lief, dann vier Umläufe ging, dann zwei Rak'as betete, dann zwischen as-Safa und al-Marwa hin- und herlief.

Ibn Umar (radiyallahu anhuma) sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog Ramal (schnelles Gehen) von dem Stein zum Stein dreimal, und er ging viermal (normal)."

Und Abu Kamil al-Jahdari berichtete uns, Sulaym ibn Akhdar berichtete uns, Ubaydullah ibn Umar berichtete uns, von Nafi', dass Ibn Umar von dem Stein zu dem Stein im Ramal (schnellen Schrittes) ging, und er erwähnte, dass der Gesandte Allahs ﷺ dies getan habe.

Und Muhammad ibn al-Muthanna berichtete uns, Khalid ibn al-Harith berichtete uns, von Ubaydullah, von Nafi', von Abdullah, der erwähnte, dass der Gesandte Allahs ﷺ nichts berührte außer den Stein und die jemenitische Ecke.

Und es berichteten uns Muhammad ibn al-Muthanna und Zuhayr ibn Harb und Ubaydullah ibn Sa'id, allesamt von Yahya al-Qattan - Ibn al-Muthanna sagte: Es berichtete uns Yahya - von Ubaydullah, mir berichtete Nafi', von Ibn Umar, er sagte: "Ich habe das Berühren dieser beiden Ecken - der jemenitischen und des Schwarzen Steins - nicht unterlassen, seit ich den Gesandten Allahs ﷺ gesehen habe, wie er sie berührte, in Not wie in Wohlstand."

Abu Bakr ibn Abi Shayba und Ibn Numayr berichteten uns beide von Abu Khalid – Abu Bakr sagte: Abu Khalid al-Ahmar berichtete uns – von Ubaydullah, von Nafi', der sagte: „Ich sah Ibn Umar den Stein mit seiner Hand berühren, dann küsste er seine Hand und sagte: 'Ich habe es nicht unterlassen, seit ich den Gesandten Allahs ﷺ sah, wie er es tat.'"

Und Muhammad ibn Abi Bakr al-Muqaddami berichtete uns, Hammad ibn Zayd berichtete uns, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, dass Umar den Stein küsste und sagte: "Ich küsse dich, und ich weiß wohl, dass du ein Stein bist; aber ich habe den Gesandten Allahs ﷺ gesehen, wie er dich küsste."

Und es berichteten uns Yahya ibn Yahya und Muhammad ibn Ramh, sie sagten: Uns berichtete Layth. Und es berichtete uns Qutayba, er sagte: Uns berichtete Layth, von Nafi', dass Abdullah sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ rasierte sich den Kopf, und eine Gruppe seiner Gefährten rasierte sich den Kopf, und manche von ihnen kürzten ihr Haar.' Abdullah sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ sagte' - einmal oder zweimal - 'Allah erbarme sich derer, die sich den Kopf rasieren lassen' - dann sagte er - 'und derer, die ihr Haar kürzen.'

Und Yahya ibn Yahya berichtete uns, er sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "O Allah, erbarme dich der Kahlgeschorenen." Sie sagten: "Und der Kurzgeschnittenen, o Gesandter Allahs?" Er sagte: "O Allah, erbarme dich der Kahlgeschorenen." Sie sagten: "Und der Kurzgeschnittenen, o Gesandter Allahs?" Er sagte: "Und der Kurzgeschnittenen."

Es berichtete uns Abu Ishaq, Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan, von Muslim ibn al-Hajjaj, der sagte: Es erzählte uns Ibn Numayr, es erzählte uns mein Vater, es erzählte uns Ubaydullah ibn Umar, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Allah erbarme sich der Kahlgeschorenen." Sie sagten: "Und der Haarkürzenden, o Gesandter Allahs?" Da sagte er: "Allah erbarme sich der Kahlgeschorenen." Sie sagten: "Und der Haarkürzenden, o Gesandter Allahs?" Da sagte er: "Allah erbarme sich der Kahlgeschorenen." Sie sagten: "Und der Haarkürzenden, o Gesandter Allahs?" Da sagte er: "Und der Haarkürzenden."

Und Qutayba ibn Sa'id berichtete uns, Ya'qub - das ist Ibn Abd ar-Rahman al-Qari - berichtete uns; (ein anderer Überlieferungsweg): Und Qutayba berichtete uns, Hatim - das heißt Ibn Isma'il - berichtete uns, beide von Musa ibn Uqba, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sich bei der Abschiedspilgerfahrt den Kopf rasierte.

Dass der Gesandte Allahs ﷺ am Tag des Opferfestes (Yaum an-Nahr) den Ifada-Tawaf vollzog, dann zurückkehrte und das Mittagsgebet (Zuhr) in Mina verrichtete. Nafi' sagte: "Und so pflegte Ibn Umar am Tag des Opferfestes den Ifada-Tawaf zu vollziehen, dann zurückzukehren und das Mittagsgebet in Mina zu verrichten, und er erwähnte, dass der Prophet ﷺ dies getan hatte."

Es berichtete uns Muhammad ibn Mihran ar-Razi, es berichtete uns Abd ar-Razzaq, von Ma'mar, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar: Dass der Prophet ﷺ und Abu Bakr und Umar in al-Abtah abstiegen (dort Halt machten).

Muhammad ibn Hatim ibn Maymun berichtete mir, Rawh ibn Ubada berichtete uns, Sakhr ibn Juwayriya berichtete uns, von Nafi', dass Ibn Umar das Verweilen in al-Muhassab als Sunna ansah, und er verrichtete das Mittagsgebet am Tag des Aufbruchs (Yaum an-Nafr) an der Hasba. Nafi' sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat in al-Muhassab verweilt, und die Kalifen nach ihm taten dasselbe.“

Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib bat den Gesandten Allahs ﷺ um Erlaubnis, die Nächte von Mina in Mekka zu verbringen, wegen seiner Aufgabe der Wasserversorgung (Siqaya), und er erlaubte es ihm.

Es berichteten uns Abu ar-Rabi' az-Zahrani, Qutayba ibn Sa'id und Abu Kamil al-Jahdari, sie alle von Hammad ibn Zayd - Abu Kamil sagte: Es berichtete uns Hammad, es berichtete uns Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ kam am Tag der Eroberung an und stieg im Vorhof der Ka'ba ab, und er sandte zu Uthman ibn Talha, da kam dieser mit dem Schlüssel und öffnete die Tür." Er sagte: "Dann trat der Prophet ﷺ ein, und Bilal, Usama ibn Zayd und Uthman ibn Talha, und er befahl, die Tür zu schließen, da wurde sie geschlossen. Und sie verweilten darin eine geraume Zeit, dann öffnete er die Tür." Da sagte Abdullah: "Ich eilte den Leuten voraus und traf den Gesandten Allahs ﷺ, als er herauskam, und Bilal folgte ihm auf dem Fuße. Da sagte ich zu Bilal: 'Hat der Gesandte Allahs ﷺ darin gebetet?' Er sagte: 'Ja.' Ich sagte: 'Wo?' Er sagte: 'Zwischen den beiden Säulen, seinem Gesicht gegenüber.'" Er sagte: "Und ich vergaß, ihn zu fragen, wie viele Rak'as er betete."

Und es berichtete uns Ibn Abi Umar, es berichtete uns Sufyan, von Ayyub as-Sakhtiyani, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ kam im Jahr der Eroberung auf einer Kamelstute des Usama ibn Zayd, bis er sie im Hof der Kaaba niederknien ließ. Dann rief er Uthman ibn Talha und sagte: „Bring mir den Schlüssel.“ Da ging er zu seiner Mutter, doch sie weigerte sich, ihn ihm zu geben. Da sagte er: „Bei Allah, du wirst ihn mir geben, oder dieses Schwert wird aus meiner Lende hervorkommen.“ – er sagte – Da gab sie ihm ihn. Und er brachte ihn zum Propheten ﷺ und übergab ihn ihm, und er öffnete die Tür. Dann erwähnte er (das Übrige) wie den Hadith von Hammad ibn Zayd.

Und mir berichtete Humayd ibn Mas'ada, uns berichtete Khalid - gemeint ist ibn al-Harith -, uns berichtete Abdullah ibn Awn, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass er zur Kaaba gelangte, während der Prophet ﷺ, Bilal und Usama bereits hineingegangen waren, und Uthman ibn Talha die Tür hinter ihnen verschlossen hatte. Er sagte: Sie verweilten darin eine geraume Weile, dann wurde die Tür geöffnet, und der Prophet ﷺ trat heraus. Und ich stieg die Stufe hinauf und trat in das Haus ein und sagte: 'Wo hat der Prophet ﷺ gebetet?' Sie sagten: 'Hier.' Er sagte: Und ich vergaß, sie zu fragen, wie viele (Rak'a) er gebetet hatte.

Zuhayr ibn Harb und Muhammad ibn al-Muthanna erzählten uns und sagten: Yahya - das ist al-Qattan - erzählte uns von Ubaydullah: Nafi' berichtete mir von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Eine Frau soll nicht drei (Tage) reisen, außer sie hat einen Mahram bei sich."

Und Muhammad ibn Rafi' berichtete uns, Ibn Abi Fudayk berichtete uns, Ad-Dahhak berichtete uns, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Es ist einer Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, eine Reise von drei Nächten zu unternehmen, außer ein Mahram (unheiratbarer Verwandter) ist bei ihr."

Und mir hat Zuhayr ibn Harb berichtet, uns hat Isma'il - das heißt ibn Ulayya - berichtet, von Ayyub; und uns hat Ibn Abi Umar berichtet, uns hat Ma'n berichtet, von Malik; und uns hat Ibn Rafi' berichtet, uns hat Ibn Abi Fudayk berichtet, uns hat ad-Dahhak berichtet, sie alle von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, in gleicher Weise, außer dem Hadith von Ayyub, denn darin wird das Takbir zweimal erwähnt.

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ auf der steinigen Ebene, die sich in Dhu'l-Hulayfa befindet, sein Kamel niederknien ließ und dort betete. Und Abdullah ibn Umar pflegte dies ebenfalls zu tun.

Und es berichtete mir Muhammad ibn Rumh ibn al-Muhajir al-Misri, (er sagte:) Uns berichtete Layth; - (anderer Überlieferungsweg) - und es berichtete uns Qutayba, - und der Wortlaut stammt von ihm -, er sagte: Uns berichtete Layth, von Nafi', der sagte: Ibn Umar pflegte sein Kamel auf der steinigen Ebene (al-Batha') bei Dhu'l-Hulayfa niederknien zu lassen, dort, wo der Gesandte Allahs ﷺ sein Kamel niederknien ließ und dort betete.

Und Muhammad ibn Ishaq al-Musayyabi berichtete uns, mir berichtete Anas - gemeint ist Abu Damra - von Musa ibn Uqba, von Nafi', dass Abdullah ibn Umar, wenn er von der Hajj oder der Umra zurückkehrte, sein Kamel auf dem Kiesboden (al-Batha'), der sich bei Dhu'l-Hulayfa befindet, niederknien ließ, an derselben Stelle, an der der Gesandte Allahs ﷺ sein Kamel niederknien ließ.

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Wer ihre Mühsal geduldig erträgt, dem werde ich am Tage der Auferstehung ein Fürsprecher oder ein Zeuge sein."

Und es berichteten mir Zuhayr ibn Harb und Muhammad ibn al-Muthanna, sie sagten: Es berichtete uns Yahya - er ist al-Qattan - von Ubaydullah, er sagte: Es berichtete mir Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Ein Gebet in dieser meiner Moschee ist besser als tausend Gebete in jeder anderen außer der Heiligen Moschee (al-Masjid al-Haram)."

Und mir berichtete Ibrahim ibn Musa, uns berichtete Ibn Abi Za'ida, von Musa al-Juhani, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: "Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ Ähnliches sagen."

Und es berichtete uns dies auch Ibn Abi Umar; er sagte: Uns berichtete Abd ar-Razzaq; er sagte: Uns teilte Ma'mar mit, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, ein gleichlautendes (Hadith).

Und Qutayba ibn Sa'id und Muhammad ibn Rumh berichteten uns beide von al-Layth ibn Sa'd - Qutayba sagte: Es berichtete uns Layth - von Nafi', von Ibrahim ibn Abdullah ibn Ma'bad, von Ibn Abbas, dass er sagte: Eine Frau erkrankte an einem Leiden, da sagte sie: 'Wenn Allah mich heilt, werde ich gewiss ausziehen und im Bait al-Maqdis beten.' Da genas sie, dann rüstete sie sich, um auszuziehen. Da kam sie zu Maymuna, der Frau des Propheten ﷺ, um sie zu grüßen, und berichtete ihr davon. Da sagte sie: 'Setz dich, iss von dem, was du zubereitet hast, und bete in der Moschee des Gesandten ﷺ, denn ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Ein Gebet darin ist besser als tausend Gebete in irgendeiner anderen Moschee außer der Moschee der Kaaba."'

Dass der Gesandte Allahs ﷺ Quba' besuchte, reitend und zu Fuß.

Und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, es berichtete uns Abdullah ibn Numayr und Abu Usama, von Ubaydullah; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichtete uns Muhammad ibn Abdullah ibn Numayr, es berichtete uns mein Vater, es berichtete uns Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zur Moschee von Quba zu kommen, reitend und zu Fuß, und betete darin zwei Rak'a." Abu Bakr sagte in seiner Überlieferung: Ibn Numayr sagte: "Und er betete darin zwei Rak'a."

Der Gesandte Allahs ﷺ kam nach Quba', reitend und zu Fuß.

Und es berichtete mir Abu Ma'n ar-Raqashi, Zayd ibn Yazid ath-Thaqafi - ein vertrauenswürdiger Mann aus Basra -, uns berichtete Khalid, gemeint ist ibn al-Harith, von Ibn Ajlan, von Nafi', von Ibn Umar, von dem Propheten ﷺ, mit dem gleichen Wortlaut wie das Hadith von Yahya al-Qattan.

Nubayh ibn Wahb berichtete, dass Umar ibn Ubaydullah beabsichtigte, Talha ibn Umar mit der Tochter von Shayba ibn Jubayr zu verheiraten; da sandte er einen Boten zu Aban ibn Uthman, damit dieser der Heirat beiwohne, und er war zu jener Zeit der Emir der Hajj. Da sagte Aban: „Ich hörte Uthman ibn Affan sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ hat gesagt: 'Wer sich im Ihram-Zustand befindet (Muhrim), heiratet nicht, und man verheiratet ihn nicht, und er hält keinen Heiratsantrag.'“

Und Muhammad ibn Abi Bakr al-Muqaddami berichtete uns, Hammad ibn Zayd berichtete uns, von Ayyub, von Nafi', mir berichtete Nubayh ibn Wahb, er sagte: Umar ibn Ubaydullah ibn Ma'mar sandte mich - und er warb um die Tochter des Shayba ibn Uthman für seinen Sohn - da sandte er mich zu Aban ibn Uthman, während dieser mit der Pilgersaison (Mawsim) betraut war. Da sagte er: 'Halte ich ihn nicht für einen Beduinen? Wahrlich, der Muhrim (Pilger im Weihezustand) heiratet nicht und wird nicht verheiratet.' Uthman hat uns dies vom Gesandten Allahs ﷺ berichtet.

Und mir hat Abu Ghassan al-Mismai'i berichtet: Uns hat Abd al-A'la berichtet. (Ein anderer Überlieferungsweg:) Und mir hat Abu al-Khattab Ziyad ibn Yahya berichtet: Uns hat Muhammad ibn Sawa' berichtet. Beide sagten: Uns hat Sa'id berichtet, von Matar und Ya'la ibn Hakim, von Nafi', von Nubayh ibn Wahb, von Aban ibn Uthman, von Uthman ibn Affan, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Der im Weihezustand (Ihram) Befindliche darf weder heiraten noch verheiratet werden noch um eine Hand anhalten.'

Und es berichtete uns Qutayba ibn Sa'id, es berichtete uns Layth; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichtete uns Ibn Rumh, es teilte uns al-Layth mit, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Keiner von euch soll auf den Verkauf eines anderen überbieten, und keiner von euch soll einen Heiratsantrag über den Heiratsantrag eines anderen hinaus machen."

Und Zuhayr ibn Harb und Muhammad ibn al-Muthanna haben mir berichtet, beide von Yahya al-Qattan – Zuhayr sagte: Yahya berichtete uns von Ubaydullah, Nafi' teilte mir mit von Ibn Umar, von dem Propheten ﷺ, dass er sagte: "Ein Mann soll nicht über den Verkauf seines Bruders hinaus verkaufen, und er soll nicht um die Hand einer Frau anhalten, um deren Hand sein Bruder bereits angehalten hat, außer er gibt ihm die Erlaubnis dazu."

Und es überlieferte es mir Abu Kamil al-Jahdari; er sagte: Uns überlieferte Hammad; er sagte: Uns überlieferte Ayyub, von Nafi', mit dieser Überliefererkette.

Es wird berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Shighar verbot. Und das Shighar ist, dass ein Mann seine Tochter verheiratet unter der Bedingung, dass der andere ihm seine Tochter verheiratet, ohne dass zwischen ihnen eine Brautgabe besteht.

Und es erzählten mir Zuhayr ibn Harb, Muhammad ibn al-Muthanna und Ubaydullah ibn Sa'id, sie sagten: Es erzählte uns Yahya, von Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, in gleicher Weise, außer dass es im Hadith von Ubaydullah heißt: Ich sagte zu Nafi': 'Was ist Shighar?'

Und Yahya ibn Yahya berichtete uns, Hammad ibn Zayd berichtete uns, von Abd ar-Rahman as-Sarraj, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Shighar-Ehe verboten hat.

Und es berichtete mir Muhammad ibn Rafi', es berichtete uns Abd ar-Razzaq, es teilte uns Ma'mar mit, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Prophet ﷺ sagte: "Es gibt kein Shighar im Islam."

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik von Nafi', von Ibn Umar, vorgelesen, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch zu einem Festmahl eingeladen wird, so soll er es aufsuchen."

Und Muhammad ibn al-Muthanna berichtete uns, Khalid ibn al-Harith berichtete uns, von Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Wenn einer von euch zu einem Festmahl eingeladen wird, so soll er der Einladung folgen." Khalid sagte: "Ubaydullah bezog dies auf das Hochzeitsmahl."

Ibn Numayr berichtete uns, Ubaydullah berichtete uns, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Prophet ﷺ sagte: "Wenn einer von euch zu einem Hochzeitsmahl eingeladen wird, so soll er der Einladung folgen."

Es erzählte mir Abu ar-Rabi' und Abu Kamil, sie sagten: Es erzählte uns Hammad, er sagte: Es erzählte uns Ayyub. (Ein anderer Überlieferungsweg:) Und es erzählte uns Qutayba, er sagte: Es erzählte uns Hammad, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Kommt zur Einladung, wenn ihr eingeladen werdet."

Und Muhammad ibn Rafi' berichtete mir, Abd ar-Razzaq berichtete uns, Ma'mar teilte uns mit, von Ayyub, von Nafi', dass Ibn Umar über den Propheten ﷺ zu sagen pflegte: "Wenn einer von euch seinen Bruder einlädt, so soll er der Einladung folgen, sei es zu einer Hochzeitsfeier oder dergleichen."

Und Ishaq ibn Mansur berichtete mir, Isa ibn al-Mundhir berichtete mir, Baqiyya berichtete uns, az-Zubaydi berichtete uns, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer zu einer Hochzeitsfeier oder Ähnlichem eingeladen wird, der soll der Einladung folgen."

Abdullah ibn Umar sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Kommt zum Festmahl, wenn ihr eingeladen werdet."

Und Harun ibn Abdullah berichtete mir, Hajjaj ibn Muhammad berichtete uns, von Ibn Jurayj, Musa ibn Uqba berichtete mir, von Nafi', der sagte: Ich hörte Abdullah ibn Umar sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Nehmt diese Einladung an, wenn ihr dazu eingeladen werdet." Er sagte: Und Abdullah ibn Umar pflegte zur Einladung zu kommen, sei es bei einer Hochzeitsfeier oder einer anderen, und er kam dazu, auch wenn er fastete.

Und Harmala ibn Yahya berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, Umar ibn Muhammad berichtete mir, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Prophet ﷺ sagte: "Wenn ihr zu einem Hammelfuß (Kura') eingeladen werdet, so nehmt die Einladung an."

Er verstieß seine Frau, während sie menstruierte, zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ. Da fragte Umar ibn al-Khattab den Gesandten Allahs ﷺ danach, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu ihm: "Befiehl ihm, dass er sie zurücknimmt, dann soll er sie lassen, bis sie rein wird, dann menstruiert, dann wieder rein wird. Dann, wenn er will, kann er sie danach behalten, und wenn er will, kann er sie verstoßen, bevor er sie berührt hat. Das ist die Wartezeit ('Idda), die Allah, der Erhabene und Majestätische, angeordnet hat, für die die Frauen verstoßen werden sollen."

Abdullah ibn Umar überliefert, dass er eine seiner Frauen, während sie menstruierte, mit einer einzigen Scheidung schied. Da befahl ihm der Gesandte Allahs ﷺ, sie zurückzunehmen und sie dann zu behalten, bis sie rein wird, dann bei ihm eine weitere Menstruation bekommt, dann soll er ihr Aufschub gewähren, bis sie von ihrer Menstruation rein wird. Wenn er sie dann scheiden will, so soll er sie scheiden, sobald sie rein ist, bevor er mit ihr Geschlechtsverkehr hat; das ist die Wartezeit (Idda), die Allah befohlen hat, dass Frauen dafür geschieden werden sollen. Ibn Rumh fügte in seiner Überlieferung hinzu: Und Abdullah pflegte, wenn er danach gefragt wurde, zu einem von ihnen zu sagen: 'Was dich betrifft - du hast deine Frau einmal oder zweimal geschieden, so hat mir der Gesandte Allahs ﷺ dies befohlen; wenn du sie aber dreimal geschieden hast, dann ist sie dir verboten geworden, bis sie einen anderen Ehemann als dich heiratet, und du bist Allah ungehorsam gewesen in dem, was Er dir bezüglich der Scheidung deiner Frau befohlen hat.' Muslim sagte: Layth war genau in seiner Aussage 'eine einzige Scheidung'.

Ich ließ mich von meiner Frau zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ scheiden, während sie menstruierte. Da erwähnte Umar dies dem Gesandten Allahs ﷺ gegenüber, woraufhin er sagte: "Befiehl ihm, dass er sie zurücknimmt, dann soll er sie lassen, bis sie rein wird, dann eine weitere Menstruation bekommt. Wenn sie dann rein wird, soll er sich von ihr scheiden lassen, bevor er mit ihr Geschlechtsverkehr hat, oder sie behalten. Denn das ist die 'Idda (Wartezeit), die Allah angeordnet hat, dass die Frauen dafür geschieden werden sollen." Ubaydullah sagte: "Ich fragte Nafi': 'Was geschah mit jener Scheidung?' Er sagte: 'Es war eine einzige, die sie mitzählte.'"

Und Zuhayr ibn Harb berichtete mir, Isma'il berichtete uns, von Ayyub, von Nafi', dass Ibn Umar seine Frau schied, während sie menstruierte. Da fragte Umar den Propheten ﷺ, und er befahl ihm, sie zurückzunehmen und dann ihr Aufschub zu gewähren, bis sie eine weitere Menstruation bekommt, dann ihr Aufschub zu gewähren, bis sie rein wird, dann sie zu scheiden, bevor er sie berührt; und das ist die Wartezeit ('idda), die Allah befohlen hat, dass die Frauen danach geschieden werden. Er (Nafi') sagte: Und wenn Ibn Umar über den Mann gefragt wurde, der seine Frau scheidet, während sie menstruiert, sagte er: 'Was dich betrifft: Hast du sie einmal oder zweimal geschieden - der Gesandte Allahs ﷺ befahl ihm, sie zurückzunehmen, dann ihr Aufschub zu gewähren, bis sie eine weitere Menstruation bekommt, dann ihr Aufschub zu gewähren, bis sie rein wird, dann sie zu scheiden, bevor er sie berührt. Was aber dich betrifft: Hast du sie dreimal geschieden, so hast du deinem Herrn ungehorsam gehandelt hinsichtlich dessen, was Er dir bezüglich der Scheidung deiner Frau befohlen hat, und sie ist von dir endgültig getrennt.'

Und es berichteten uns Yahya ibn Yahya und Qutayba und Ibn Rumh, von al-Layth ibn Sa'd, von Nafi', dass Safiyya bint Abi Ubayd ihm berichtete, von Hafsa oder von Aischa oder von beiden zusammen, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Es ist keiner Frau erlaubt, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt - oder: die an Allah und Seinen Gesandten glaubt -, dass sie um einen Verstorbenen länger als drei Tage trauert, außer um ihren Ehemann."

Und es berichtete uns dies Shayban ibn Farrukh, es berichtete uns Abd al-Aziz - gemeint ist ibn Muslim -, es berichtete uns Abdullah ibn Dinar, von Nafi', mit der Überlieferungskette des Hadith von Layth; ähnlich seiner Überlieferung.

Und es berichteten uns auch Abu Ghassan al-Mismai und Muhammad ibn al-Muthanna, sie sagten: Uns berichtete Abd al-Wahhab, er sagte: Ich hörte Yahya ibn Sa'id sagen: Ich hörte Nafi' berichten von Safiyya bint Abi Ubayd, dass sie hörte, wie Hafsa bint Umar, die Ehefrau des Propheten ﷺ, von dem Propheten ﷺ Ähnliches wie den Hadith von al-Layth und Ibn Dinar berichtete, und sie fügte hinzu: "Sie soll um ihn (den verstorbenen Ehemann) vier Monate und zehn Tage trauern (Iḥdād vollziehen)."

Und Abu ar-Rabi' berichtete uns: Hammad berichtete uns, von Ayyub. Und Ibn Numayr berichtete uns: Mein Vater berichtete uns: Ubaydullah berichtete uns, allesamt von Nafi', von Safiyya bint Abi Ubayd, von einigen der Frauen des Propheten ﷺ, vom Propheten ﷺ, mit der Bedeutung ihres Hadith.

Und es berichteten uns Sa'id ibn Mansur und Qutayba ibn Sa'id, sie sagten: Malik berichtete uns - ein anderer Überlieferungsweg - und es berichtete uns Yahya ibn Yahya - und der Wortlaut ist seiner -, er sagte: Ich sagte zu Malik: "Hat dir Nafi' von Ibn Umar berichtet, dass ein Mann mit seiner Frau li'an (den gegenseitigen Fluch-Eid) vollzog zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ, woraufhin der Gesandte Allahs ﷺ die beiden trennte und das Kind seiner Mutter zuordnete?" Er sagte: "Ja."

Der Gesandte Allahs ﷺ ließ zwischen einem Mann von den Ansar und seiner Frau die Li'an-Verfluchung vornehmen und trennte die beiden voneinander.

Yahya ibn Yahya erzählte: Ich sagte zu Malik: "Hat dir Nafi' berichtet, von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer seinen Anteil, den er an einem Sklaven hat, freilässt, und er Vermögen besitzt, das den Preis des Sklaven erreicht, dem wird ein gerechter Wert festgesetzt, und seine Teilhaber erhalten ihre Anteile, und der Sklave wird für ihn freigelassen; andernfalls ist von ihm freigelassen, was freigelassen wurde.'"

Und es berichteten uns davon Qutayba ibn Sa'id und Muhammad ibn Rumh, beide von al-Layth ibn Sa'd; - ein anderer Überlieferungsweg - und es berichtete uns Shayban ibn Farrukh, es berichtete uns Jarir ibn Hazim; - ein anderer Überlieferungsweg - und es berichteten uns Abu ar-Rabi' und Abu Kamil, sie sagten: es berichtete uns Hammad, es berichtete uns Ayyub; - ein anderer Überlieferungsweg - und es berichtete uns Ibn Numayr, es berichtete uns mein Vater, es berichtete uns Ubaydullah; - ein anderer Überlieferungsweg - und es berichtete uns Muhammad ibn al-Muthanna, es berichtete uns Abd al-Wahhab, er sagte: ich hörte Yahya ibn Sa'id; - ein anderer Überlieferungsweg - und es berichtete mir Ishaq ibn Mansur, es teilte uns mit Abd ar-Razzaq, von Ibn Jurayj, es teilte mir mit Isma'il ibn Umayya; - ein anderer Überlieferungsweg - und es berichtete uns Harun ibn Sa'id al-Ayli, es berichtete uns Ibn Wahb, es teilte mir mit Usama; - ein anderer Überlieferungsweg - und es berichtete uns Muhammad ibn Rafi', es berichtete uns Ibn Abi Fudayk, von Ibn Abi Dhi'b - all diese überliefern von Nafi', von Ibn Umar, mit der gleichen Bedeutung wie der Hadith von Malik von Nafi'.

Und es berichtete uns Yahya ibn Yahya, er sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, von A'isha, dass sie beabsichtigte, eine Sklavin zu kaufen, um sie freizulassen. Da sagten ihre Besitzer: 'Wir verkaufen sie dir unter der Bedingung, dass ihr Wala' (Erbrecht/Patronatsrecht) uns gehört.' Da erwähnte sie dies dem Gesandten Allahs ﷺ, da sagte er: 'Das soll dich nicht davon abhalten, denn der Wala' gehört demjenigen, der freilässt.'

Es berichteten uns Yahya ibn Yahya und Muhammad ibn Rumh, sie sagten: Uns berichtete al-Layth. Und (auf einem anderen Überlieferungsweg): Es berichtete uns Qutayba ibn Sa'id, uns berichtete Layth, von Nafi', von Abdullah, vom Gesandten Allahs ﷺ, dass er den Verkauf von 'Habal al-Habala' verboten hat.

Die Leute der Jahiliyya (der vorislamischen Zeit) pflegten das Fleisch des Schlachtkamels bis zum Habal al-Habala zu verkaufen. Und Habal al-Habala bedeutet, dass die Kamelstute gebärt, und dann diejenige, die geboren wurde, trächtig wird. Da verbot ihnen der Gesandte Allahs ﷺ dies.

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Keiner von euch soll auf den Verkauf eines anderen hin verkaufen."

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Überbieten (Najsh) untersagte.

Abu Bakr ibn Abi Shayba berichtete uns: Ibn Abi Za'ida berichtete uns; und Ibn al-Muthanna berichtete uns: Yahya, das heißt Ibn Sa'id, berichtete uns; und Ibn Numayr berichtete uns: mein Vater berichtete uns - alle von ihnen von Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ verboten hat, dass Waren abgefangen werden, bevor sie die Märkte erreichen. Und dies ist der Wortlaut von Ibn Numayr. Und die beiden anderen sagten: Der Prophet ﷺ verbot das Abfangen (at-Talaqqi).

Und es berichteten mir Muhammad ibn Hatim und Ishaq ibn Mansur, beide von Ibn Mahdi, von Malik, von Nafi', von Ibn Umar, von dem Propheten ﷺ, gleich dem Hadith von Ibn Numayr von Ubaydullah.

Uns berichtete Abdullah ibn Maslama al-Qa'nabi: Uns berichtete Malik. Und uns berichtete Yahya ibn Yahya, er sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer Lebensmittel kauft, soll sie nicht verkaufen, bis er sie vollständig in Besitz genommen hat.“

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: "Wir pflegten zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ Lebensmittel zu kaufen; da schickte er jemanden zu uns, der uns befahl, sie von dem Ort, an dem wir sie gekauft hatten, an einen anderen Ort zu bringen, bevor wir sie verkauften."

Es berichtete mir Harmala ibn Yahya, es berichtete uns Abdullah ibn Wahb, es berichtete mir Umar ibn Muhammad, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer Nahrungsmittel kauft, der soll sie nicht verkaufen, bis er sie vollständig erhalten und in Besitz genommen hat."

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik über Nafi', über Ibn Umar, vorgelesen, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Die beiden Vertragspartner haben, jeder einzelne von ihnen, das Wahlrecht gegenüber seinem Partner, solange sie sich nicht getrennt haben, außer beim Verkauf mit Wahlrecht."

Es haben uns Zuhayr ibn Harb und Muhammad ibn al-Muthanna berichtet, sie sagten: Es hat uns Yahya berichtet - das ist al-Qattan. Und es hat uns Abu Bakr ibn Abi Shayba berichtet: Es hat uns Muhammad ibn Bishr berichtet. Und es hat uns Ibn Numayr berichtet: Es hat uns mein Vater berichtet - sie alle von Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ. Und es haben mir Zuhayr ibn Harb und Ali ibn Hujr berichtet, sie sagten: Es hat uns Isma'il berichtet. Und es haben uns Abu ar-Rabi' und Abu Kamil berichtet, sie sagten: Es hat uns Hammad berichtet - das ist ibn Zayd -, alle von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ. Und es haben uns Ibn al-Muthanna und Ibn Abi Umar berichtet, sie sagten: Es hat uns Abd al-Wahhab berichtet, er sagte: Ich hörte Yahya ibn Sa'id. Und es hat uns Ibn Rafi' berichtet: Es hat uns Ibn Abi Fudayk berichtet: Es hat uns ad-Dahhak berichtet - beide von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ - ähnlich dem Hadith von Malik von Nafi'.

Qutayba ibn Sa'id berichtete uns, Layth berichtete uns; (ein anderer Überlieferungsweg:) und Muhammad ibn Ramh berichtete uns, al-Layth teilte uns mit, von Nafi', von Ibn Umar, vom Gesandten Allahs ﷺ, dass er sagte: "Wenn zwei Männer einen Kaufvertrag abschließen, so hat jeder von beiden das Wahlrecht (die Möglichkeit zum Rücktritt), solange sie sich nicht getrennt haben und noch beisammen sind, oder solange einer von ihnen dem anderen die Wahl überlässt. Und wenn einer von ihnen dem anderen die Wahl überlässt und sie den Kauf auf dieser Grundlage abschließen, dann ist der Kauf verbindlich geworden. Und wenn sie sich trennen, nachdem sie den Kauf abgeschlossen haben, und keiner von beiden vom Kauf zurückgetreten ist, dann ist der Kauf verbindlich geworden."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn die beiden Vertragspartner einen Kauf abschließen, dann hat jeder von beiden das Recht, von seinem Kauf zurückzutreten, solange sie sich nicht getrennt haben, oder ihr Kauf beruht auf einer Option; wenn aber ihr Kauf auf einer Option beruht, dann ist er bereits verbindlich geworden." Ibn Abi Umar fügte in seiner Überlieferung hinzu: Nafi' sagte: "Wenn er (Ibn Umar) mit einem Mann einen Kauf abgeschlossen hatte und wollte, dass jener nicht zurücktritt, stand er auf und ging ein wenig umher, dann kehrte er zu ihm zurück."

Es berichtete uns Yahya ibn Yahya, er sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ den Verkauf von Früchten verboten hat, bis ihre Reife offenkundig wird; er verbot es dem Verkäufer und dem Käufer.

Ibn Numayr berichtete uns: Mein Vater berichtete uns: Ubaydullah berichtete uns, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, gleichlautend wie das Vorherige.

Und Ali ibn Hujr as-Sa'di und Zuhayr ibn Harb berichteten mir und sagten: Uns berichtete Isma'il, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ den Verkauf der Palmen (d.h. ihrer Früchte) verbot, bis sie reif wurden, und den Verkauf der Ährenkörner, bis sie weiß wurden und vor Befall sicher waren; er verbot es dem Verkäufer und dem Käufer.

Zuhayr ibn Harb berichtete mir, Jarir berichtete uns, von Yahya ibn Sa'id, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Kauft die Früchte nicht, bis ihre Reife sichtbar wird und die Gefahr des Schadens von ihnen gewichen ist." Er sagte: "Dass ihre Reife sichtbar wird, bedeutet, dass sie rot oder gelb werden."

Ibn Rafi' erzählte uns, Ibn Abi Fudayk erzählte uns, Ad-Dahhak berichtete uns, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, gleich dem Hadith von Abd al-Wahhab.

Uns berichtete Suwayd ibn Sa'id, uns berichtete Hafs ibn Maysara, mir berichtete Musa ibn Uqba, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, gleich dem Hadith von Malik und Ubaydullah.

Yahya ibn Yahya berichtete: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, von Zayd ibn Thabit, dass der Gesandte Allahs ﷺ dem Besitzer der 'Ariya die Erlaubnis gewährte, sie gegen ihre geschätzte Menge an (trockenen) Datteln zu verkaufen.

Und es berichtete uns Yahya ibn Yahya, es teilte uns Sulayman ibn Bilal mit, von Yahya ibn Sa'id, es teilte mir Nafi' mit, dass er Abdullah ibn Umar erzählen hörte, dass Zayd ibn Thabit ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ eine Ausnahmeregelung ('Ariya) gestattete: Die Angehörigen des Hauses nehmen sie gemäß ihrer Schätzung in Form von getrockneten Datteln, um sie als frische Datteln zu essen.

Und es berichtete uns davon Muhammad ibn al-Muthanna, uns berichtete Abd al-Wahhab, er sagte: Ich hörte Yahya ibn Sa'id sagen: Es berichtete mir Nafi' mit dieser Überlieferungskette Gleiches.

Und es berichtete uns Muhammad ibn Rumh ibn al-Muhajir, es berichtete uns al-Layth, von Yahya ibn Sa'id, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, [der sagte]: Es berichtete mir Zayd ibn Thabit, dass der Gesandte Allahs ﷺ eine Erlaubnis erteilte für den Verkauf der 'Ariya gegen ihre Schätzung in Trockendatteln. Yahya sagte: Die 'Ariya ist, dass ein Mann die Früchte von Dattelpalmen zur Verköstigung seiner Familie in frischem Zustand kauft, gegen ihre Schätzung in Trockendatteln.

Und es berichtete uns Ibn Numayr, es berichtete uns mein Vater, es berichtete uns Ubaydullah, es berichtete mir Nafi', von Ibn Umar, von Zayd ibn Thabit, dass der Gesandte Allahs ﷺ eine Erleichterung bezüglich der 'Araya gewährte, dass sie nach ihrer Schätzung im Maß verkauft werden dürfen.

Und Abu ar-Rabi' und Abu Kamil berichteten uns beide und sagten: Hammad berichtete uns. Und Ali ibn Hujr berichtete es mir und sagte: Isma'il berichtete uns. Beide [Hammad und Isma'il] überlieferten von Ayyub, von Nafi', mit dieser Überliefererkette, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Erlaubnis gab für den Verkauf der 'Araya nach ihrer Schätzung.

Yahya ibn Yahya at-Tamimi berichtete uns und sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Muzabana verboten hat; und die Muzabana ist der Verkauf von frischen Datteln gegen getrocknete Datteln nach Maß und der Verkauf von Trauben gegen Rosinen nach Maß.

Es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shayba und Muhammad ibn Abdullah ibn Numayr, beide sagten: Es berichtete uns Muhammad ibn Bishr, es berichtete uns Ubaydullah, von Nafi', dass Abdullah ihm berichtete, dass der Prophet ﷺ die Muzabana verboten hat: den Verkauf von frischen Datteln auf den Palmen gegen getrocknete Datteln nach Maß, und den Verkauf von Trauben gegen Rosinen nach Maß, und den Verkauf von Getreide auf dem Feld gegen Weizen nach Maß.

Yahya ibn Ma'in, Harun ibn Abdullah und Husayn ibn Isa erzählten mir, sie sagten: Uns erzählte Abu Usama, uns erzählte Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ verbot al-Muzabana; und al-Muzabana ist der Verkauf von Dattelfrüchten der Palme gegen (trockene) Datteln nach Maß, und der Verkauf von Rosinen gegen (frische) Weintrauben nach Maß, und (der Verkauf) jeder Frucht nach ihrer Schätzung (Khars)."

Ali ibn Hujr as-Sa'di und Zuhayr ibn Harb erzählten mir, sie sagten: Isma'il - das ist Ibn Ibrahim - erzählte uns, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Muzabana verbot; und die Muzabana ist, dass das, was sich auf den Kronen der Palmen befindet, gegen Datteln nach einem festgelegten Maß verkauft wird, so dass, wenn es mehr wird, es mir gehört, und wenn es weniger wird, es zu meinen Lasten geht.

Abdullah sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ verbot al-Muzabana: dass man die Früchte seines Gartens verkauft – wenn es Palmen waren, gegen (trockene) Datteln nach Maß, und wenn es ein Weingarten war, dass man ihn gegen Rosinen nach Maß verkauft, und wenn es Getreide war, dass man es gegen ein Maß Getreide verkauft. Er verbot all das." Und in der Überlieferung von Qutayba (heißt es): "oder wenn es Getreide war".

Und es erzählte es mir auch Abu at-Tahir; es berichtete uns Ibn Wahb; es erzählte mir Yunus. Und es erzählte es uns auch Ibn Rafi'; es erzählte uns Ibn Abi Fudayk; es berichtete mir ad-Dahhak. Und es erzählte es mir auch Suwayd ibn Sa'id; es erzählte uns Hafs ibn Maysara; es erzählte mir Musa ibn Uqba - sie alle [überlieferten] von Nafi', mit dieser Überlieferungskette, ähnlich ihrem Hadith.

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik über Nafi', über Ibn Umar vorgelesen, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer Palmen verkauft, die bereits bestäubt wurden, dem Verkäufer gehört ihre Frucht, es sei denn, der Käufer stellt eine Bedingung."

Es berichteten uns Muhammad ibn al-Muthanna – es berichtete uns Yahya ibn Sa'id –, ein anderer Überlieferungsweg: und es berichtete uns Ibn Numayr – es berichtete uns mein Vater –, beide von Ubaydullah, ein anderer Überlieferungsweg: und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shayba – und der Wortlaut stammt von ihm –, es berichtete uns Muhammad ibn Bishr, es berichtete uns Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Welche Palme auch immer mit ihren Stämmen gekauft wird, während sie bereits bestäubt wurde, so gehört ihre Frucht demjenigen, der sie bestäubt hat, es sei denn, derjenige, der sie kauft, stellt eine Bedingung."

Der Prophet ﷺ sagte: "Welcher Mann auch immer eine Palme bestäubt und dann ihren Wurzelstock verkauft hat, dem gehört die Frucht der Palme, der sie bestäubt hat, es sei denn, der Käufer stellt eine Bedingung."

Und es berichteten es uns auch Abu ar-Rabi' und Abu Kamil, beide sagten: Uns berichtete Hammad. Und es berichtete es mir Zuhayr ibn Harb, [er sagte:] Uns berichtete Isma'il, beide [Hammad und Isma'il] von Ayyub, von Nafi', mit dieser Kette in ähnlicher Weise.

Nafi' berichtete, dass Ibn Umar seine Äcker verpachtete zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ und während der Herrschaft von Abu Bakr, Umar und Uthman und einem Teil der Kalifatszeit Mu'awiyas, bis ihm gegen Ende der Kalifatszeit Mu'awiyas berichtet wurde, dass Rafi' ibn Khadij darüber berichtete, dass ein Verbot vom Propheten ﷺ vorliege. Da ging er (Ibn Umar) zu ihm — und ich war mit ihm — und fragte ihn. Da sagte er: 'Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte das Verpachten von Äckern zu verbieten.' Daraufhin ließ Ibn Umar es danach sein. Und wenn er danach darüber gefragt wurde, sagte er: 'Rafi' ibn Khadij behauptet, dass der Gesandte Allahs ﷺ es verboten hat.'

Und es berichtete uns Ibn Numayr, es berichtete uns mein Vater, es berichtete uns Ubaydullah, von Nafi', der sagte: "Ich ging mit Ibn Umar zu Rafi' ibn Khadij, bis er ihn an dem Ort al-Balat erreichte, da berichtete er ihm, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Verpachten von Ackerland verboten hat."

Und es berichteten mir Ibn Abi Khalaf und Hajjaj ibn ash-Sha'ir, beide sagten: Es berichtete uns Zakariyya ibn Adi, es teilte uns Ubaydullah ibn Amr mit, von Zayd, von al-Hakam, von Nafi', von Ibn Umar, dass er zu Rafi' kam und dieses Hadith vom Propheten ﷺ erwähnte.

Nafi' berichtete, dass Ibn Umar Land zu vermieten pflegte. Er sagte: Da wurde ihm ein Hadith mitgeteilt, das von Rafi' ibn Khadij überliefert wurde. Er sagte: Da nahm er mich mit sich zu ihm. Er sagte: Da erzählte er (Rafi') von einigen seiner Onkel, worin er erwähnte, dass der Prophet ﷺ das Vermieten von Land verboten habe. Er sagte: Da ließ Ibn Umar es und vermietete es nicht mehr.

Ahmad ibn Hanbal und Zuhayr ibn Harb haben uns berichtet - und der Wortlaut stammt von Zuhayr - beide sagten: Yahya - das ist al-Qattan - hat uns berichtet, von Ubaydullah, mir berichtete Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ mit den Leuten von Khaybar einen Vertrag über die Hälfte dessen, was an Früchten oder Ernte daraus hervorgeht, abschloss.

Ali ibn Hujr as-Sa'di berichtete mir, uns berichtete Ali - das ist ibn Mushir -, es berichtete uns Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ gab Khaybar (den dortigen Bewohnern) gegen die Hälfte dessen, was an Früchten oder Getreide hervorkam. Und er pflegte seinen Frauen jedes Jahr hundert Wasq zu geben: achtzig Wasq an Datteln und zwanzig Wasq an Gerste. Als dann Umar die Herrschaft übernahm, teilte er Khaybar auf und gab den Frauen des Propheten ﷺ die Wahl, dass ihnen entweder Land und Wasser zugeteilt würde oder dass ihnen die Wasq-Mengen jedes Jahr garantiert würden. Da wurden sie unterschiedlicher Meinung: Einige von ihnen wählten Land und Wasser, und einige von ihnen wählten die Wasq-Mengen jedes Jahr. Und Aisha und Hafsa gehörten zu denen, die Land und Wasser wählten.

Und es berichtete uns Ibn Numayr, es berichtete uns mein Vater, es berichtete uns Ubaydullah, es berichtete mir Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ mit den Leuten von Khaybar einen Vertrag über die Hälfte dessen schloss, was an Saat oder Früchten aus ihr hervorging. Und er führte den Hadith in ähnlicher Weise wie den Hadith von Ali ibn Mushir fort, erwähnte jedoch nicht, dass Aisha und Hafsa zu denen gehörten, die Land und Wasser wählten, sondern sagte: Er gab den Frauen des Propheten ﷺ die Wahl, dass ihnen Land zugeteilt werde, und erwähnte das Wasser nicht.

Als Khaybar erobert wurde, baten die Juden den Gesandten Allahs ﷺ, sie dort zu belassen unter der Bedingung, dass sie auf der Hälfte dessen arbeiten, was an Früchten und Getreide daraus hervorging. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Ich belasse euch dort unter dieser Bedingung, solange wir es wollen.“ Dann setzte er den Hadith fort, ähnlich dem Hadith von Ibn Numayr und Ibn Mushir von Ubaydullah, und fügte darin hinzu: Und die Früchte wurden auf die Anteile von der Hälfte Khaybars verteilt, und der Gesandte Allahs ﷺ nahm davon das Fünftel.

Und es berichtete uns Ibn Rumh, es berichtete uns Al-Layth, von Muhammad ibn Abd ar-Rahman, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, über den Gesandten Allahs ﷺ, dass er den Juden von Khaybar die Dattelpalmen von Khaybar und ihr Land übergab, unter der Bedingung, dass sie es mit ihrem eigenen Vermögen bearbeiten, und dass dem Gesandten Allahs ﷺ die Hälfte ihres Ertrags zustehe.

Und mir haben Muhammad ibn Rafi' und Ishaq ibn Mansur berichtet - der Wortlaut stammt von Ibn Rafi' - sie sagten: Uns hat Abd ar-Razzaq berichtet, uns hat Ibn Jurayj mitgeteilt, mir hat Musa ibn Uqba berichtet, von Nafi', von Ibn Umar, dass Umar ibn al-Khattab die Juden und Christen aus dem Land des Hijaz vertrieb, und dass der Gesandte Allahs ﷺ, als er über Khaybar Herr geworden war, beabsichtigte, die Juden von dort zu vertreiben. Und das Land gehörte, als er darüber Herr geworden war, Allah und Seinem Gesandten und den Muslimen. Da beabsichtigte er, die Juden von dort zu vertreiben. Da baten die Juden den Gesandten Allahs ﷺ, sie dort zu belassen, unter der Bedingung, dass sie dessen Bearbeitung übernehmen und ihnen die Hälfte der Früchte zustehe. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen: "Wir belassen euch dort unter dieser Bedingung, solange wir es wollen." So blieben sie dort, bis Umar sie nach Tayma und Ariha vertrieb.

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ befahl, die Hunde zu töten.

Der Gesandte Allahs ﷺ befahl, die Hunde zu töten, und schickte (Männer) in die Winkel von Medina, dass sie getötet würden.

Und Humayd ibn Mas'ada berichtete mir, uns berichtete Bishr - gemeint ist ibn al-Mufaddal -, uns berichtete Isma'il - und er ist ibn Umayya - von Nafi', von Abdullah, er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte das Töten der Hunde zu befehlen. Da zogen wir aus in Medina und seinen Randgebieten, und wir ließen keinen Hund übrig, ohne dass wir ihn töteten, so sehr, dass wir sogar den Hund der milchreichen Kamelstute der Wüstenbewohner töteten, der ihr folgte."

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer einen Hund hält, außer einem Hütehund für das Vieh oder einem Jagdhund, dem wird jeden Tag von seinem Tagewerk zwei Qirat abgezogen."

Yahya ibn Yahya erzählte uns und sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Abu Sa'id al-Khudri, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Verkauft nicht Gold für Gold, außer gleich für gleich, und erhöht nicht einen Teil davon über einen anderen; und verkauft nicht Silber für Silber, außer gleich für gleich, und erhöht nicht einen Teil davon über einen anderen; und verkauft davon nichts Abwesendes gegen Vorhandenes."

Es berichteten uns Qutayba ibn Sa'id, [er sagte]: Es berichtete uns Layth. Und es berichtete uns Muhammad ibn Rumh, [er sagte]: Es teilte uns Layth mit, von Nafi', dass ein Mann von den Banu Layth zu Ibn Umar sagte: 'Abu Sa'id al-Khudri berichtet dies von dem Gesandten Allahs ﷺ' - in der Überlieferung von Qutayba. Da ging Abdullah, und Nafi' mit ihm. Und in dem Hadith von Ibn Rumh sagte Nafi': Da ging Abdullah, und ich mit ihm, und der Laythi, bis er bei Abu Sa'id al-Khudri eintrat, und er sagte: 'Dieser hat mir berichtet, dass du berichtest, dass der Gesandte Allahs ﷺ den Verkauf von Silber gegen Silber verboten hat, außer gleich für gleich, und den Verkauf von Gold gegen Gold, außer gleich für gleich.' Da zeigte Abu Sa'id mit seinen beiden Fingern auf seine Augen und Ohren und sagte: 'Meine Augen haben gesehen und meine Ohren haben gehört, wie der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Verkauft nicht Gold gegen Gold und verkauft nicht Silber gegen Silber, außer gleich für gleich, und lasst nicht einen Teil davon einen anderen übertreffen, und verkauft nichts davon, das abwesend ist, gegen etwas Bereites, außer Hand gegen Hand."'

Es berichtete uns Shayban ibn Farrukh, es berichtete uns Jarir - das heißt ibn Hazim -; und es berichtete uns Muhammad ibn al-Muthanna, es berichtete uns Abd al-Wahhab, er sagte: Ich hörte Yahya ibn Sa'id; und es berichtete uns Muhammad ibn al-Muthanna, es berichtete uns Ibn Abi Adi von Ibn Awn - alle von ihnen von Nafi' -, in ähnlicher Weise wie der Hadith von Layth, von Nafi', von Abu Sa'id al-Khudri, vom Propheten ﷺ.

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, dass Umar ibn al-Khattab ein Pferd auf dem Wege Allahs spendete. Da fand er es zum Verkauf angeboten und wollte es kaufen. Da fragte er den Gesandten Allahs ﷺ danach. Da sagte er: "Kaufe es nicht und nimm nicht zurück, was du gespendet hast."

Und es berichteten uns dies auch Qutayba ibn Sa'id und Ibn Rumh, beide von al-Layth ibn Sa'd; und es berichteten uns al-Muqaddami und Muhammad ibn al-Muthanna, sie sagten: Es berichtete uns Yahya - das ist al-Qattan; und es berichtete uns Ibn Numayr, [er sagte]: Es berichtete uns mein Vater; und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, [er sagte]: Es berichtete uns Abu Usama - sie alle von Ubaydullah, und beide [Ubaydullah und ein weiterer] von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, in gleicher Weise wie der Hadith von Malik.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Es steht keinem muslimischen Mann, der etwas besitzt, worüber er ein Testament verfassen möchte, zu, zwei Nächte zu verbringen, ohne dass sein Testament bei ihm schriftlich niedergelegt ist."

Und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shayba - es berichteten uns Abdah ibn Sulayman und Abdullah ibn Numayr; (H) und es berichtete uns Ibn Numayr, [der sagte]: Mir berichtete mein Vater - beide (Abdah und Abdullah ibn Numayr sowie der Vater von Ibn Numayr) überlieferten von 'Ubaydullah mit dieser Überlieferungskette (Isnad), nur dass sie beide sagten: 'und er hat etwas, worüber er ein Testament verfassen möchte', und sie sagten nicht: 'er beabsichtigt, darüber ein Testament zu verfassen'.

Und es erzählte uns Abu Kamil al-Jahdari, es erzählte uns Hammad - gemeint ist ibn Zayd - ; (ein anderer Übertragungsweg) und es erzählte mir Zuhayr ibn Harb, es erzählte uns Isma'il - gemeint ist ibn Ulayya - beide von Ayyub; (ein anderer Übertragungsweg) und es erzählte mir Abu at-Tahir, es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete mir Yunus; (ein anderer Übertragungsweg) und es erzählte mir Harun ibn Sa'id al-Ayli, es erzählte uns Ibn Wahb, es berichtete mir Usama ibn Zayd al-Laythi; (ein anderer Übertragungsweg) und es erzählte uns Muhammad ibn Rafi', es erzählte uns Ibn Abi Fudayk, es berichtete uns Hisham - gemeint ist ibn Sa'd - alle von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, wie das Hadith von Ubaydullah. Und sie alle sagten: 'Er hat etwas, worüber er ein Testament verfassen sollte.' Außer im Hadith von Ayyub, denn er sagte: 'Er möchte darüber ein Testament verfassen.' - wie in der Überlieferung von Yahya von Ubaydullah.

Umar erlangte ein Stück Land in Khaybar. Da kam er zum Propheten ﷺ, um ihn dazu um Rat zu fragen, und sagte: 'O Gesandter Allahs, ich habe ein Stück Land in Khaybar erlangt, ich habe niemals ein Vermögen erlangt, das mir wertvoller gewesen wäre als dieses; was befiehlst du mir dazu?' Er sagte: 'Wenn du willst, behältst du seinen Grundstock zurück und gibst es als Sadaqa.' Er sagte: Da gab Umar es als Sadaqa, dass sein Grundstock nicht verkauft und nicht gekauft, nicht vererbt und nicht verschenkt werde. Er sagte: Und Umar gab es als Sadaqa für die Armen, für die Verwandten, für die Freilassung von Sklaven, für den Weg Allahs, für den Wanderer und den Gast; kein Vergehen treffe denjenigen, der es verwaltet, wenn er in angemessener Weise davon isst oder einen Freund davon speist, ohne sich dabei Vermögen anzueignen. Er sagte: Ich erzählte diesen Hadith dem Muhammad, und als ich an diese Stelle kam, 'ohne sich dabei Vermögen anzueignen', da sagte Muhammad: 'ohne Vermögen anzuhäufen'. Ibn Awn sagte: Und es teilte mir mit, wer dieses Buch gelesen hat, dass darin 'ohne Vermögen anzuhäufen' stehe.

Umar sagte: 'Ich erwarb ein Stück Land von den Ländereien von Khaybar. Da kam ich zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: Ich habe ein Stück Land erworben, ich habe nie ein Vermögen erworben, das mir lieber und wertvoller wäre als dieses.' Und er führte den Hadith fort, ähnlich wie deren Überlieferung, erwähnte aber nicht 'Da berichtete ich Muhammad' und was danach kommt.

Und es berichteten uns Qutayba ibn Sa'id, der sagte: Es berichtete uns Layth; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichtete uns Muhammad ibn Ramh - und der Wortlaut stammt von ihm -, es teilte uns Layth mit, von Nafi', von Abdullah, von dem Gesandten Allahs ﷺ, dass er Umar ibn al-Khattab bei einer Reitergruppe antraf, während Umar bei seinem Vater schwor. Da rief ihnen der Gesandte Allahs ﷺ zu: "Wisset, dass Allah, der Erhabene und Majestätische, euch verbietet, bei euren Vätern zu schwören. Wer also schwören will, der schwöre bei Allah oder schweige."

Und es berichtete uns Muhammad ibn Abdullah ibn Numayr, es berichtete uns mein Vater; H, und es berichtete uns Muhammad ibn al-Muthanna, es berichtete uns Yahya - er ist al-Qattan - von Ubaydullah; H, und es berichtete mir Bishr ibn Hilal, es berichtete uns Abd al-Warith, es berichtete uns Ayyub; H, und es berichtete uns Abu Kurayb, es berichtete uns Abu Usama, von al-Walid ibn Kathir; H, und es berichtete uns Ibn Abi Umar, es berichtete uns Sufyan, von Isma'il ibn Umayya; H, und es berichtete uns Ibn Rafi', es berichtete uns Ibn Abi Fudayk, es berichteten uns ad-Dahhak und Ibn Abi Dhi'b; H, und es berichteten uns Ishaq ibn Ibrahim und Ibn Rafi', von Abd ar-Razzaq, von Ibn Jurayj, es berichtete mir Abd al-Karim - alle diese überliefern von Nafi', von Ibn Umar, mit dieser gleichen Geschichte vom Propheten ﷺ.

Umar sagte: "O Gesandter Allahs, ich habe in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) gelobt, eine Nacht in der Heiligen Moschee I'tikaf zu vollziehen." Da sagte er: "So erfülle dein Gelübde."

Und es berichtete uns Abu Sa'id al-Ashajj, es berichtete uns Abu Usama; - ein anderer Weg - und es berichtete uns Muhammad ibn al-Muthanna, es berichtete uns Abd al-Wahhab, nämlich ath-Thaqafi; - ein anderer Weg - und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shayba und Muhammad ibn al-'Ala' und Ishaq ibn Ibrahim, alle von Hafs ibn Ghiyath; - ein anderer Weg - und es berichtete uns Muhammad ibn Amr ibn Jabala ibn Abi Rawwad, es berichtete uns Muhammad ibn Ja'far, es berichtete uns Shu'ba - sie alle von Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, diesen Hadith betreffend. Und Hafs sagte unter ihnen: von Umar. Was Abu Usama und ath-Thaqafi betrifft, so heißt es in ihrem Hadith 'I'tikaf einer Nacht'. Was jedoch den Hadith von Shu'ba betrifft, so sagte er: 'Er machte es ihm zur Pflicht, einen Tag I'tikaf zu vollziehen.' Und im Hadith von Hafs wird weder ein Tag noch eine Nacht erwähnt.

Umar ibn al-Khattab fragte den Gesandten Allahs ﷺ, während er in al-Ji'rana war, nachdem er von at-Ta'if zurückgekehrt war, und sagte: "O Gesandter Allahs, ich hatte in der Zeit der Unwissenheit gelobt, einen Tag in der Heiligen Moschee (al-Masjid al-Haram) I'tikaf zu vollziehen. Was hältst du davon?" Er sagte: "Geh und vollziehe einen Tag I'tikaf." Er (der Überlieferer) sagte: Und der Gesandte Allahs ﷺ hatte ihm eine Sklavin aus dem Fünftel (der Kriegsbeute) gegeben. Als der Gesandte Allahs ﷺ die Kriegsgefangenen der Menschen freiließ, hörte Umar ibn al-Khattab ihre Stimmen sagen: "Der Gesandte Allahs ﷺ hat uns freigelassen." Da sagte er: "Was ist das?" Sie sagten: "Der Gesandte Allahs ﷺ hat die Kriegsgefangenen der Menschen freigelassen." Da sagte Umar: "O Abdullah, geh zu jener Sklavin und lass sie frei."

Als der Prophet ﷺ aus Hunayn zurückkehrte, fragte Umar den Gesandten Allahs ﷺ nach einem Gelübde, das er in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) getan hatte, nämlich einen Tag I'tikaf zu verrichten. Dann erwähnte er es sinngemäß wie den Hadith von Jarir ibn Hazim.

Und Ahmad ibn Abda ad-Dabbi berichtete uns, Hammad ibn Zayd berichtete uns, Ayyub berichtete uns, von Nafi', er sagte: Bei Ibn Umar wurde die Umra des Gesandten Allahs ﷺ von al-Ji'rana erwähnt. Da sagte er: "Er trat von dort nicht in den Ihram-Zustand ein." Er sagte: Und Umar hatte in der vorislamischen Zeit (Jahiliyya) gelobt, eine Nacht I'tikaf zu vollziehen. Dann erwähnte er den Rest ähnlich dem Hadith von Jarir ibn Hazim und Ma'mar von Ayyub.

Und mir berichtete Abdullah ibn Abd ar-Rahman ad-Darimi, uns berichtete Hajjaj ibn al-Minhal, uns berichtete Hammad, von Ayyub – und uns berichtete Yahya ibn Khalaf, uns berichtete Abd al-A'la, von Muhammad ibn Ishaq, beide von Nafi', von Ibn Umar – mit diesem Hadith über das Gelübde (Nadhr); und in beiden ihren Hadithen heißt es: 'I'tikaf für einen Tag.'

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn der Sklave seinem Herrn aufrichtig dient und Allah gut verehrt, so hat er seinen Lohn zweimal."

Und es berichteten mir Zuhayr ibn Harb und Muhammad ibn al-Muthanna, sie sagten: Es berichtete uns Yahya – und das ist al-Qattan –; (ein anderer Weg) und es berichtete uns Ibn Numayr, es berichtete uns mein Vater; (ein anderer Weg) und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, es berichtete uns Ibn Numayr und Abu Usama, sie alle von Ubaydullah; (ein anderer Weg) und es berichtete uns Harun ibn Sa'id al-Ayli, es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete mir Usama, alle zusammen von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, gleichlautend wie der Hadith von Malik.

Yahya ibn Yahya sagte: Ich sagte zu Malik: „Hat dir Nafi' berichtet, von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer seinen Anteil an einem Sklaven freilässt und Vermögen besitzt, das den Preis des Sklaven erreicht, dem wird ein gerechter Wert festgesetzt, und er gibt seinen Teilhabern ihre Anteile, und der Sklave wird ihm gegenüber vollständig frei; andernfalls ist von ihm das frei geworden, was frei geworden ist.'“

Es berichtete uns Ibn Numayr, es berichtete uns mein Vater, es berichtete uns Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer seinen Anteil an einem Sklaven freilässt, dem obliegt dessen vollständige Freilassung, wenn er über Vermögen verfügt, das dessen Wert erreicht; verfügt er aber über kein Vermögen, so wird von ihm das freigelassen, was freigelassen wurde."

Und Shayban ibn Farrukh berichtete uns, Jarir ibn Hazim berichtete uns, von Nafi', dem Freigelassenen von Abdullah ibn Umar, von Abdullah ibn Umar, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer seinen Anteil an einem Sklaven freilässt und er über genug Vermögen verfügt, um dessen Wert zu erreichen, dem wird ein gerechter Preis für ihn festgesetzt; andernfalls ist von ihm das freigelassen, was freigelassen wurde."

Und Qutayba ibn Sa'id und Muhammad ibn Rumh berichteten uns von Layth ibn Sa'd; und Muhammad ibn al-Muthanna berichtete uns, er sagte: Abd al-Wahhab berichtete uns, er sagte: Ich hörte Yahya ibn Sa'id; und Abu al-Rabi' und Abu Kamil berichteten mir, sie sagten: Hammad - das ist Ibn Zayd - berichtete uns; und Zuhayr ibn Harb berichtete mir, er sagte: Isma'il - gemeint ist Ibn Ulayya - berichtete uns; beide von Ayyub; und Ishaq ibn Mansur berichtete uns, er sagte: Abd al-Razzaq teilte uns mit von Ibn Jurayj, er sagte: Isma'il ibn Umayya teilte mir mit; und Muhammad ibn Rafi' berichtete uns, er sagte: Ibn Abi Fudayk berichtete uns von Ibn Abi Dhi'b; und Harun ibn Sa'id al-Ayli berichtete uns, er sagte: Ibn Wahb teilte uns mit, er sagte: Usama - gemeint ist Ibn Zayd - teilte mir mit. Alle diese überlieferten von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ diesen Hadith. Und in ihrer Überlieferung heißt es nicht: 'Und wenn er kein Vermögen hat, so ist von ihm freigelassen, was freigelassen ist', außer in der Überlieferung von Ayyub und Yahya ibn Sa'id, denn diese beiden erwähnten diesen Passus in dem Hadith und sagten: 'Wir wissen nicht, ob dies Teil des Hadith ist oder ob Nafi' es von sich aus gesagt hat.' Und in der Überlieferung keines von ihnen heißt es: 'Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ', außer in der Überlieferung von Layth ibn Sa'd.

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ einem Dieb die Hand abschnitt wegen eines Schildes (Mijann), dessen Wert drei Dirham betrug.

Es berichteten uns Qutayba ibn Sa'id und Ibn Rumh, von al-Layth ibn Sa'd (H); und es berichteten uns Zuhayr ibn Harb und Ibn al-Muthanna, sie sagten: Es berichtete uns Yahya - das ist al-Qattan - (H); und es berichtete uns Ibn Numayr, es berichtete uns mein Vater (H); und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, es berichtete uns Ali ibn Mushir, sie alle von Ubaydullah (H); und es berichtete mir Zuhayr ibn Harb, es berichtete uns Isma'il - gemeint ist Ibn Ulayya - (H); und es berichteten uns Abu ar-Rabi' und Abu Kamil, sie sagten: Es berichtete uns Hammad (H); und es berichtete mir Muhammad ibn Rafi', es berichtete uns Abd ar-Razzaq, es teilte uns Sufyan mit, von Ayyub as-Sakhtiyani, Ayyub ibn Musa und Isma'il ibn Umayya (H); und es berichtete mir Abdullah ibn Abd ar-Rahman ad-Darimi, es teilte uns Abu Nu'aym mit, es berichtete uns Sufyan, von Ayyub, Isma'il ibn Umayya, Ubaydullah und Musa ibn Uqba (H); und es berichtete uns Muhammad ibn Rafi', es berichtete uns Abd ar-Razzaq, es teilte uns Ibn Jurayj mit, es teilte mir Isma'il ibn Umayya mit (H); und es berichtete mir Abu at-Tahir, es teilte uns Ibn Wahb mit, von Hanzala ibn Abi Sufyan al-Jumahi, Ubaydullah ibn Umar, Malik ibn Anas und Usama ibn Zayd al-Laythi - sie alle von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ - in gleicher Weise wie der Hadith von Yahya, von Malik, außer dass einige von ihnen 'sein Wert' (qimatuhu) sagten und andere 'sein Preis' (thamanuhu) drei Dirham sagten.

Mir berichtete Al-Hakam ibn Musa Abu Salih, uns berichtete Shu'ayb ibn Ishaq, uns berichtete Ubaydullah, von Nafi', dass Abdullah ibn Umar ihm berichtete, dass dem Gesandten Allahs ﷺ ein Jude und eine Jüdin gebracht wurden, die Unzucht begangen hatten. Da machte sich der Gesandte Allahs ﷺ auf, bis er zu den Juden kam, und sagte: "Was findet ihr in der Tora über den, der Unzucht begeht?" Sie sagten: "Wir schwärzen ihre Gesichter und lassen sie auf dem Esel reiten, wobei wir ihre Gesichter voneinander abwenden, und man führt sie umher." Da sagte er: "So bringt die Tora, wenn ihr wahrhaftig seid." Da brachten sie sie und lasen daraus vor, bis sie, als sie zu dem Vers über die Steinigung kamen, legte der junge Mann, der vorlas, seine Hand auf den Vers über die Steinigung und las das, was davor und was danach lag. Da sagte Abdullah ibn Salam zu ihm, während er sich beim Gesandten Allahs ﷺ befand: "Befiehl ihm, dass er seine Hand hebe." Da hob er sie, und siehe, darunter befand sich der Vers über die Steinigung. Da befahl der Gesandte Allahs ﷺ über die beiden, und sie wurden gesteinigt. Abdullah ibn Umar sagte: "Ich war unter denen, die die beiden steinigten, und ich sah ihn wahrhaftig, wie er sie mit seinem eigenen Körper vor den Steinen schützte."

Und es berichtete uns Zuhayr ibn Harb, uns berichtete Isma'il - das heißt Ibn Ulayya - von Ayyub; (H) und mir berichtete Abu Tahir, uns berichtete Abdullah ibn Wahb, mir berichteten Männer von den Wissensträgern, darunter Malik ibn Anas, dass Nafi' ihnen berichtete von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ zwei Juden - einen Mann und eine Frau, die Zina begangen hatten - wegen Zina steinigen ließ. Da brachten die Juden die beiden zum Gesandten Allahs ﷺ. Und sie führten den Hadith in ähnlicher Weise fort.

Und Ahmad ibn Yunus berichtete uns, Zuhayr berichtete uns, Musa ibn Uqba berichtete uns, von Nafi', von Ibn Umar, dass die Juden zum Gesandten Allahs ﷺ kamen mit einem Mann von ihnen und einer Frau, die Unzucht begangen hatten. Und er führte den Hadith fort in ähnlicher Weise wie den Hadith von Ubaydullah von Nafi'.

Yahya ibn Yahya at-Tamimi berichtete uns und sagte: Ich habe Malik ibn Anas vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Keiner von euch soll das Vieh eines anderen melken außer mit dessen Erlaubnis. Würde es einem von euch gefallen, dass sein Vorratsraum aufgesucht, sein Speicher aufgebrochen und seine Nahrung fortgetragen würde? Die Euter ihres Viehs bewahren für sie ihre Nahrung auf. So soll keiner von euch das Vieh eines anderen melken außer mit dessen Erlaubnis."

Und es berichteten uns Qutayba ibn Sa'id und Muhammad ibn Rumh, beide von Layth ibn Sa'd — (ein anderer Weg) und es berichtete es uns auch Abu Bakr ibn Abi Shayba, es berichtete uns Ali ibn Mushir — (ein anderer Weg) und es berichtete uns Ibn Numayr, es berichtete mir mein Vater, beide von Ubaydullah — (ein anderer Weg) und es berichtete mir Abu ar-Rabi' und Abu Kamil, sie sagten: Es berichtete uns Hammad — (ein anderer Weg) und es berichtete mir Zuhayr ibn Harb, es berichtete uns Isma'il - gemeint ist Ibn Ulayya - alle von Ayyub — (ein anderer Weg) und es berichtete uns Ibn Abi Umar, es berichtete uns Sufyan, von Isma'il ibn Umayya — (ein anderer Weg) und es berichtete uns Muhammad ibn Rafi', es berichtete uns Abdur-Razzaq, von Ma'mar, von Ayyub, und Ibn Jurayj, von Musa — alle diese von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, ähnlich wie das Hadith von Malik, nur dass in ihrer aller Überlieferung 'fa yuntathal' (dass es ausgeschüttet werde) steht, außer bei Layth ibn Sa'd, denn in seiner Überlieferung heißt es 'fa yuntaqala ta'amuhu' (dass seine Nahrung transportiert werde), wie in der Überlieferung von Malik.

Ibn Awn sagte: Ich schrieb an Nafi' und fragte ihn nach dem Aufruf (zum Islam) vor dem Kampf. Da schrieb er mir zurück: Das war nur zu Beginn des Islam so. Der Gesandte Allahs ﷺ überfiel die Banu al-Mustaliq, während sie unachtsam waren und ihr Vieh am Wasser getränkt wurde. Da tötete er ihre Kämpfer und machte ihre Gefangenen zu Kriegsgefangenen, und er erbeutete an jenem Tag - Yahya sagte: Ich glaube, er sagte - Juwayriya - oder er sagte es ganz bestimmt - die Tochter des al-Harith. Und diesen Hadith hat mir Abdullah ibn Umar erzählt, und er war in jenem Heer dabei.

Uns berichtete Abu Bakr ibn Abi Shayba, uns berichteten Muhammad ibn Bishr und Abu Usama - (ein anderer Weg) - und mir berichteten Zuhayr ibn Harb und Ubaydullah ibn Sa'id - das heißt Abu Qudama as-Sarakhsi -, beide sagten: Uns berichtete Yahya - das ist al-Qattan -, sie alle von Ubaydullah - (ein anderer Weg) - und uns berichtete Muhammad ibn Abdullah ibn Numayr - und der Wortlaut stammt von ihm -: Uns berichtete mein Vater, uns berichtete Ubaydullah, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn Allah die Ersten und die Letzten am Tag der Auferstehung versammelt, wird für jeden Verräter eine Fahne erhoben; dann wird gesagt: 'Dies ist der Verrat von So-und-so, Sohn von So-und-so.'"

Es wurde eine Frau in einem der Feldzüge des Gesandten Allahs ﷺ getötet aufgefunden. Da missbilligte der Gesandte Allah ﷺ das Töten von Frauen und Kindern.

Eine Frau wurde in einem jener Feldzüge getötet aufgefunden. Da verbot der Gesandte Allahs ﷺ das Töten von Frauen und Kindern.

Es berichteten uns Yahya ibn Yahya und Muhammad ibn Rumh, beide sagten: Es berichtete uns al-Layth; – und (auf einem anderen Überlieferungsweg) es berichtete uns Qutayba ibn Sa'id, es berichtete uns Layth – von Nafi', von Abdullah, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Dattelpalmen der Banu an-Nadir verbrennen und abschlagen ließ; das war [der Ort] al-Buwayra. Qutayba und Ibn Rumh fügten in ihrer Überlieferung hinzu: Da offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische: 'Was ihr an Palmen abgeschlagen oder stehend auf ihren Wurzeln gelassen habt, das geschah mit der Erlaubnis Allahs, und damit Er die Frevler in Schande stürzt.'

Uns berichteten Sa'id ibn Mansur und Hannad ibn as-Sarri, sie sagten: Uns berichtete Ibn al-Mubarak, von Musa ibn Uqba, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Palmen der Banu an-Nadir abholzen und verbrennen ließ. Und darüber sagte Hassan: 'Und leicht fiel es den Vornehmen der Banu Lu'ay - ein loderndes Feuer in al-Buwayra, das sich ausbreitete.' Und darüber wurde herabgesandt: {Was ihr an Palmen abgeschlagen oder auf ihren Wurzeln stehend gelassen habt} - der Vers.

Er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ verbrannte die Dattelpalmen der Banu Nadir."

Der Prophet ﷺ entsandte eine Streifschar in Richtung Najd, und ich war unter ihnen. Sie erbeuteten viele Kamele, und ihre Anteile beliefen sich auf zwölf Kamele oder elf Kamele, und zusätzlich wurde ihnen je ein Kamel als Extraanteil gegeben.

Und es berichtete uns Qutayba ibn Sa'id, es berichtete uns Layth; (H) und es berichtete uns Muhammad ibn Ramh, es teilte uns Layth mit, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ eine Kriegsabteilung in Richtung Nadschd entsandte, und unter ihnen war Ibn Umar; und ihre Anteile beliefen sich auf zwölf Kamele, und sie wurden darüber hinaus zusätzlich mit einem Kamel bedacht, und der Gesandte Allahs ﷺ änderte daran nichts.

Der Gesandte Allahs ﷺ entsandte eine Streifschar nach Najd, und ich zog mit ihr aus. Da erbeuteten wir Kamele und Schafe, und unser Anteil belief sich auf zwölf Kamele pro Kopf, und der Gesandte Allahs ﷺ gab uns zusätzlich je ein Kamel obendrein.

Und es berichteten uns Abu Rabi' und Abu Kamil, sie sagten: Hammad berichtete uns von Ayyub - und es berichtete uns Ibn al-Muthanna: Ibn Abi Adi berichtete uns von Ibn Aun, er sagte: 'Ich schrieb an Nafi' und fragte ihn nach dem Nafl (der Beutezuteilung), da schrieb er mir, dass...' - Und es berichtete uns Ibn Rafi': Abd ar-Razzaq berichtete uns: Ibn Jurayj teilte mir mit: Musa teilte mir mit - und es berichtete uns Harun ibn Sa'id al-Ayli: Ibn Wahb berichtete uns: Usama ibn Zayd teilte mir mit - sie alle überlieferten von Nafi', mit dieser Überlieferungskette, ähnlich ihrem Hadith.

Dass der Gesandte Allahs ﷺ bei der Beute dem Pferd zwei Anteile zuteilte und dem Mann einen Anteil.

Dass der Gesandte Allahs ﷺ die Banu Nadir vertrieb und Quraiza beließ und ihnen eine Gunst erwies, bis Quraiza danach kämpfte. Da tötete er ihre Männer und verteilte ihre Frauen und ihre Kinder und ihr Vermögen unter den Muslimen, außer dass einige von ihnen sich dem Gesandten Allahs ﷺ anschlossen, und er gewährte ihnen Sicherheit, und sie wurden Muslime. Und der Gesandte Allahs ﷺ vertrieb alle Juden von Medina, die Banu Qaynuqa' - und sie sind das Volk von Abdullah ibn Salam - und die Juden der Banu Haritha und jeden Juden, der in Medina war.

Und mir erzählte Abdullah ibn Muhammad ibn Asma' ad-Dubai'i, uns erzählte Juwayriya ibn Asma', von Nafi', von Abdullah, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ rief unter uns aus an dem Tag, an dem er sich von den Ahzab zurückzog: 'Niemand soll das Zuhr-Gebet verrichten außer bei den Banu Qurayza.' Da fürchteten manche Leute, dass die Gebetszeit verstreichen würde, und sie beteten, bevor sie die Banu Qurayza erreichten. Und andere sagten: 'Wir beten nur dort, wo der Gesandte Allahs ﷺ es uns befohlen hat, auch wenn uns die Zeit entgeht.' Er sagte: Da tadelte er keine der beiden Gruppen.

Al-Harith ibn Miskin berichtete uns – im Vortrag ihm vorgelesen, während ich zuhörte – von Ibn Wahb, von Hanzala ibn Abi Sufyan, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Zur Fitra (natürlichen Veranlagung) gehört: das Schneiden der Nägel, das Kürzen des Schnurrbarts und das Rasieren der Schambehaarung."

Es berichtete uns Ubaydullah ibn Sa'id, er sagte: Es berichtete uns Yahya - das ist ibn Sa'id - von Ubaydullah, mir berichtete Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Schneidet die Schnurrbärte kurz und lasst die Bärte wachsen."

Ein Mann kam an dem Propheten ﷺ vorbei, während er urinierte, und grüßte ihn mit dem Salam; da erwiderte er ihm den Gruß nicht.

Es wurde berichtet, dass Ibn Umar sagte: "Die Männer und die Frauen pflegten zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ gemeinsam die Gebetswaschung zu vollziehen."

Es wurde berichtet von Umm Salama - sie meint damit, dass eine Frau zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ anhaltende Blutungen hatte, und Umm Salama holte für sie beim Gesandten Allahs ﷺ eine Rechtsauskunft ein. Da sagte er: "Sie soll auf die Anzahl der Nächte und Tage achten, an denen sie im Monat zu menstruieren pflegte, bevor sie das befiel, was sie befallen hat, und sie soll das Gebet für diese Zeitspanne im Monat unterlassen. Wenn sie diese Zeit hinter sich gelassen hat, soll sie die Ganzwaschung vollziehen, dann soll sie sich mit einem Tuch verbinden, dann soll sie beten."

Umar sagte: "O Gesandter Allahs, darf einer von uns schlafen, während er Junub (rituell unrein) ist?" Da sagte er: "Wenn er die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzogen hat."

Umar überlieferte, dass er den Propheten ﷺ fragte: "Kann einer von uns schlafen, während er janaba (im Zustand ritueller Unreinheit nach Geschlechtsverkehr) ist?" Da sagte er: "Ja, wenn er die Gebetswaschung (Wudu') vollzieht."

Es berichteten uns Ali ibn Hujr und Al-Hasan ibn Arafa, sie sagten: Es berichtete uns Isma'il ibn Ayyash, von Musa ibn Uqba, von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: 'Die Menstruierende soll nichts vom Koran rezitieren, und auch nicht der Junub (der rituell Unreine).'