Mu'adh ibn Jabal

Es berichteten uns Ishaq ibn Suwaid ar-Ramli und Umar ibn al-Khattab Abu Hafs — und dessen Überlieferung ist vollständiger — dass Sa'id ibn al-Hakam ihnen berichtete, er sagte: Uns berichtete Nafi' ibn Yazid, mir berichtete Haywah ibn Shuraih, dass Abu Sa'id al-Himyari ihm berichtete, von Mu'adh ibn Jabal, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Hütet euch vor den drei fluchbringenden Dingen: dem Verrichten der Notdurft an Wasserstellen, auf befahrenen Wegen und im Schatten."

Mu'adh ibn Jabal sagte: "Ich fragte den Gesandten Allahs ﷺ danach, was einem Mann von seiner Frau erlaubt ist, während sie menstruiert." Er sagte: "Da sagte er: 'Was oberhalb des Hüfttuches liegt; und sich davon zu enthalten ist besser.'"

Wir warteten auf den Propheten ﷺ beim Nachtgebet (al-'Atama), und er verzögerte es, bis derjenige, der meinte, dachte, dass er nicht mehr herauskommen würde, und derjenige von uns, der etwas sagte, sagte: 'Er hat schon gebetet.' Und wir befanden uns in diesem Zustand, bis der Prophet ﷺ herauskam. Da sagten sie zu ihm, was sie gesagt hatten. Da sagte er zu ihnen: 'Verrichtet dieses Gebet, wenn es dunkel geworden ist, denn ihr seid dadurch vor allen übrigen Gemeinschaften bevorzugt worden, und keine Gemeinschaft vor euch hat es (so) verrichtet.'

Mu'adh ibn Jabal sagte: "Das Gebet durchlief drei Zustände, und das Fasten durchlief ebenfalls drei Zustände." Und Nasr führte den Hadith in seiner vollen Länge fort, während Ibn al-Muthanna daraus nur die Geschichte ihres Gebets in Richtung Jerusalem wiedergab, und zwar ausschließlich diese. Er sagte: Der dritte Zustand war, dass der Gesandte Allahs ﷺ nach Medina kam und dreizehn Monate lang betete - nämlich in Richtung Jerusalem. Da offenbarte Allah, der Erhabene, diesen Vers: {Wir sehen dein Gesicht sich zum Himmel wenden. So wollen Wir dich nun zu einer Qibla wenden, die dir gefällt. Wende dein Gesicht in Richtung der geschützten Moschee (al-Masjid al-Haram), und wo immer ihr seid, wendet eure Gesichter dorthin}. So richtete Allah, der Erhabene, ihn zur Kaaba. Und sein Hadith war damit vollständig. Und Nasr nannte den Besitzer der Vision und sagte: Da kam Abdullah ibn Zayd, ein Mann von den Ansar, und er sagte darin: "Er wandte sich der Qibla zu und sprach: 'Allah ist am größten, Allah ist am größten. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah. Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist. Kommt zum Gebet - zweimal. Kommt zum Erfolg - zweimal. Allah ist am größten, Allah ist am größten. Es gibt keinen Gott außer Allah.' Dann wartete er ein wenig, dann stand er auf und sagte dasselbe noch einmal, außer dass er - nachdem er 'Kommt zum Erfolg' gesagt hatte - hinzufügte: 'Das Gebet hat begonnen, das Gebet hat begonnen.'" Er sagte: Da sprach der Gesandte Allahs ﷺ: "Lehre es Bilal." Da rief Bilal damit zum Gebet. Und er sagte über das Fasten: Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte drei Tage von jedem Monat zu fasten und am Tag von Ashura zu fasten. Da offenbarte Allah, der Erhabene: {Euch ist das Fasten vorgeschrieben, wie es denen vor euch vorgeschrieben war} bis zu Seinem Wort {die Speisung eines Armen}. So durfte, wer wollte, fasten, und wer wollte, konnte das Fasten brechen und jeden Tag einen Armen speisen, und das genügte ihm - und dies galt ein Jahr lang. Da offenbarte Allah, der Erhabene: {Der Monat Ramadan, in dem der Koran herabgesandt wurde} bis zu {andere Tage}. So wurde das Fasten für denjenigen festgesetzt, der den Monat miterlebte, und für den Reisenden, es nachzuholen, und die Speisung wurde festgesetzt für den alten Mann und die alte Frau, die das Fasten nicht ertragen können. Und Sirma kam, nachdem er seinen Tag gearbeitet hatte... Und er führte den Hadith weiter fort.

Jabir ibn Abdullah berichtete, dass Mu'adh ibn Jabal das Nachtgebet ('Isha') zusammen mit dem Gesandten Allahs ﷺ betete, und dann zu seinem Volk kam und mit ihnen jenes Gebet betete.

Mu'adh ibn Jabal berichtete ihnen, dass sie mit dem Gesandten Allahs ﷺ auf dem Feldzug von Tabuk auszogen. Und der Gesandte Allah ﷺ pflegte das Mittagsgebet mit dem Nachmittagsgebet und das Sonnenuntergangsgebet mit dem Nachtgebet zusammenzulegen. Und eines Tages verzögerte er das Gebet, dann kam er heraus und betete das Mittagsgebet und das Nachmittagsgebet zusammen; dann ging er hinein, dann kam er heraus und betete das Sonnenuntergangsgebet und das Nachtgebet zusammen.

Uns berichtete Yazid ibn Khalid ibn Yazid ibn Abdullah ibn Mawhab ar-Ramli al-Hamdani, uns berichteten al-Mufaddal ibn Fadala und al-Layth ibn Sa'd, von Hisham ibn Sa'd, von Abu az-Zubayr, von Abu at-Tufayl, von Mu'adh ibn Jabal, dass der Gesandte Allahs ﷺ während des Feldzugs von Tabuk, wenn die Sonne vom Zenit abwich, bevor er aufbrach, das Mittagsgebet (Zuhr) und das Nachmittagsgebet (Asr) zusammenlegte; und wenn er aufbrach, bevor die Sonne vom Zenit abwich, verzögerte er das Mittagsgebet, bis er für das Nachmittagsgebet Halt machte. Und beim Abendgebet (Maghrib) verfuhr er ebenso: Wenn die Sonne unterging, bevor er aufbrach, legte er das Abendgebet und das Nachtgebet (Isha) zusammen; und wenn er aufbrach, bevor die Sonne unterging, verzögerte er das Abendgebet, bis er für das Nachtgebet Halt machte, dann legte er beide zusammen.

Der Prophet ﷺ war in der Schlacht von Tabuk. Wenn er aufbrach, bevor die Sonne ihren Zenit überschritten hatte, verzögerte er das Mittagsgebet (Zuhr), bis er es mit dem Nachmittagsgebet (Asr) zusammenlegte, und betete beide zusammen. Und wenn er aufbrach, nachdem die Sonne ihren Zenit überschritten hatte, betete er Zuhr und Asr zusammen und setzte dann seinen Weg fort. Und wenn er aufbrach, bevor das Abendgebet (Maghrib) eintrat, verzögerte er das Maghrib-Gebet, bis er es zusammen mit dem Nachtgebet (Ischa) betete. Und wenn er aufbrach, nachdem das Maghrib-Gebet eingetreten war, brachte er das Ischa-Gebet vor und betete es zusammen mit Maghrib. Abu Dawud sagte: Diesen Hadith hat niemand außer Qutayba allein überliefert.

Mu'adh ibn Jabal pflegte Dinge zu erzählen, die die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ nicht gehört hatten, und er schwieg über das, was sie gehört hatten. Da wurde Abdullah ibn Amr berichtet, was er erzählte, und er sagte: "Bei Allah, ich habe den Gesandten Allahs ﷺ dies nicht sagen hören, und Mu'adh wird euch beinahe in Schwierigkeiten bezüglich des Sich-Erleichterns bringen." Dies wurde Mu'adh berichtet, und er traf ihn. Da sagte Mu'adh: "O Abdullah ibn Amr, das Für-Lüge-Erklären eines Hadith vom Gesandten Allahs ﷺ ist Heuchelei, und dessen Sünde lastet nur auf demjenigen, der es (fälschlich) gesagt hat. Ich habe den Gesandten Allahs ﷺ tatsächlich sagen hören: 'Hütet euch vor den drei Dingen, die Verfluchung nach sich ziehen: sich an Wasserstellen erleichtern, im Schatten und mitten auf dem Weg.'"

Mu'adh ibn Jabal berichtete, dass sie mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr von Tabuk auszogen; da pflegte der Gesandte Allahs ﷺ das Dhuhr- und Asr-Gebet sowie das Maghrib- und Ischa-Gebet zusammenzulegen. Er sagte: „Da verschob er das Gebet eines Tages, ging dann hinaus und betete Dhuhr und Asr gemeinsam, dann ging er wieder hinein, dann kam er heraus und betete Maghrib und Ischa gemeinsam, dann sagte er: 'Ihr werdet morgen, so Allah will, zur Quelle von Tabuk kommen, und ihr werdet sie nicht erreichen, bis der Tag hell geworden ist; wer sie erreicht, der berühre nichts von ihrem Wasser, bis ich komme.' Da kamen wir dorthin, und zwei Männer waren uns bereits zuvorgekommen, während die Quelle nur ein wenig Wasser tröpfelte; da fragte sie der Gesandte Allahs ﷺ: 'Habt ihr etwas von ihrem Wasser berührt?' Sie sagten: 'Ja.' Da schalt sie der Gesandte Allahs ﷺ und sagte zu ihnen, was Allah wollte, dass er sagte. Dann schöpften sie mit ihren Händen wenig für wenig aus der Quelle, bis sich etwas in einem Gefäß gesammelt hatte; dann wusch der Gesandte Allahs ﷺ darin sein Gesicht und seine Hände, dann gab er es wieder hinein, da floss die Quelle mit reichlich Wasser, und die Leute schöpften daraus. Dann sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Es steht bevor, o Mu'adh, wenn dir ein langes Leben beschieden ist, dass du hier siehst, wie es mit Gärten gefüllt ist.'“

Abu ad-Darda sagte: „Soll ich euch nicht von der besten eurer Taten berichten, der höchsten in euren Graden, der reinsten bei eurem Herrscher, und besser für euch als Gold und Silber zu verschenken, und besser für euch, als eurem Feind zu begegnen und ihm die Nacken zu durchtrennen und er euch die Nacken durchtrennt?“ Sie sagten: „Doch.“ Er sagte: „Das Gedenken Allahs, des Erhabenen.“ Ziyad ibn Abi Ziyad sagte, und Abu Abd ar-Rahman Mu'adh ibn Jabal sagte: „Kein Werk des Menschensohns rettet ihn mehr vor der Strafe Allahs als das Gedenken Allahs.“

Mu'adh ibn Jabal al-Ansari nahm von dreißig Rindern ein einjähriges Rind und von vierzig Rindern ein zweijähriges Rind, und wurde weniger als das gebracht, weigerte er sich, etwas davon zu nehmen, und sagte: „Ich habe vom Gesandten Allahs ﷺ nichts darüber gehört, bis ich ihn treffe und ihn frage.“ Der Gesandte Allahs ﷺ starb jedoch, bevor Mu'adh ibn Jabal zurückkehrte. Yahya sagte: Malik sagte: „Das Beste, was ich gehört habe über jemanden, der Schafe bei getrennten Hirten in verschiedenen Ländern hat, ist, dass all dies auf ihren Eigentümer zusammengerechnet wird, und er entrichtet die Zakat davon; ebenso ein Mann, der Gold oder Silber verstreut in den Händen verschiedener Leute hat.“ Und Yahya sagte: Malik sagte über einen Mann, der Schafe und Ziegen besitzt: „Sie werden zusammengerechnet bei der Zakat, denn es ist alles nur Kleinvieh.“ Malik sagte: „Sind die Schafe zahlreicher als die Ziegen und ist dem Eigentümer nur ein einziges Tier fällig, nimmt der Zakat-Einnehmer jenes Tier von den Schafen; sind die Ziegen zahlreicher, nimmt er von ihnen; sind beide gleich, nimmt er von welcher er will.“ Ebenso verhält es sich mit arabischen und baktrischen Kamelen sowie mit Rindern und Wasserbüffeln. Malik sagte: „Wer Vieh erwirbt, dem obliegt keine Zakat darauf, bis ein Jahr ab dem Tag des Erwerbs vergangen ist, es sei denn, er besaß zuvor bereits die zakatpflichtige Mindestmenge (Nisab) – entweder fünf Kamele, dreißig Rinder, oder vierzig Schafe; dann verzakatet er den Zuwachs zusammen mit seinem Vieh, auch wenn über den Zuwachs kein Jahr vergangen ist.“ Malik sagte über einen Mann, der Schafe besaß, für die keine Zakat fällig war, und dazu viele weitere Schafe kaufte oder erbte, sodass ihre Zahl die Zakat-Pflicht auslöste: „Ihm obliegt keine Zakat für die gesamten Schafe, bis ein Jahr ab dem Tag des Erwerbs vergangen ist.“ Und Malik sagte zur fälligen Pflichtabgabe, die bei einem Mann nicht vorhanden ist: „Ist eine Bint Makhad fällig und nicht vorhanden, wird stattdessen ein männlicher Ibn Labun genommen; ist eine höherwertige Stufe fällig und nicht vorhanden, obliegt es dem Kamelbesitzer, sie für ihn zu kaufen; ich mag es nicht, dass er ihm stattdessen den Gegenwert gibt.“

Er sagte: „Es gibt zwei Arten von Feldzügen: einen Feldzug, bei dem das Beste ausgegeben wird, der Teilhaber begünstigt wird, der Befehlshaber gehorcht wird und Unheil gemieden wird – dieser Feldzug ist ganz gut; und einen Feldzug, bei dem das Beste nicht ausgegeben wird, der Teilhaber nicht begünstigt wird, der Befehlshaber nicht befolgt wird und Unheil nicht gemieden wird – dieser Feldzug kehrt seinen Teilnehmer nicht einmal ohne Verlust zurück.“

Mu'adh sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sandte mich und sagte: 'Du wirst zu einem Volk der Schriftbesitzer kommen; rufe sie zum Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass ich der Gesandte Allahs bin; gehorchen sie dem, so lehre sie, dass Allah ihnen fünf Gebete an jedem Tag und jeder Nacht auferlegt hat; gehorchen sie dem, so lehre sie, dass Allah ihnen ein Almosen auferlegt hat, das von ihren Reichen genommen und ihren Armen zurückgegeben wird; gehorchen sie dem, so hüte dich vor dem Besten ihres Vermögens und fürchte den Ruf des Unterdrückten, denn zwischen ihm und Allah gibt es keinen Vorhang.'“

Es berichtete Mu'adh ibn Jabal: Ich war Mitreiter des Propheten ﷺ, und zwischen mir und ihm war nichts außer dem hinteren Teil des Sattels. Da sagte er: "O Mu'adh ibn Jabal!" Ich sagte: "Hier bin ich zu deinen Diensten, Gesandter Allahs, und zu deiner Verfügung!" Dann ritt er eine Weile weiter, dann sagte er: "O Mu'adh ibn Jabal!" Ich sagte: "Hier bin ich zu deinen Diensten, Gesandter Allahs, und zu deiner Verfügung!" Dann ritt er eine Weile weiter, dann sagte er: "O Mu'adh ibn Jabal!" Ich sagte: "Hier bin ich zu deinen Diensten, Gesandter Allahs, und zu deiner Verfügung!" Er sagte: "Weißt du, was das Recht Allahs gegenüber den Dienern ist?" Ich sagte: "Allah und Sein Gesandter wissen es am besten." Er sagte: "Das Recht Allahs gegenüber den Dienern ist, dass sie Ihn anbeten und Ihm nichts beigesellen." Dann ritt er eine Weile weiter, dann sagte er: "O Mu'adh ibn Jabal!" Ich sagte: "Hier bin ich zu deinen Diensten, Gesandter Allahs, und zu deiner Verfügung!" Er sagte: "Weißt du, was das Recht der Diener gegenüber Allah ist, wenn sie das tun?" Ich sagte: "Allah und Sein Gesandter wissen es am besten." Er sagte: "Dass Er sie nicht bestraft."

Er sagte: „Ich war Beifahrer des Gesandten Allahs ﷺ auf einem Esel namens 'Ufair.“ Er sagte: Da sagte er: „O Mu'adh, weißt du, was das Recht Allahs gegenüber den Dienern ist, und was das Recht der Diener gegenüber Allah ist?“ Er sagte: Ich sagte: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“ Er sagte: „Das Recht Allahs gegenüber den Dienern ist, dass sie Allah anbeten und Ihm nichts beigesellen, und das Recht der Diener gegenüber Allah, dem Erhabenen und Majestätischen, ist, dass Er niemanden bestraft, der Ihm nichts beigesellt.“ Er sagte: Ich sagte: „O Gesandter Allahs, soll ich den Menschen dann nicht die frohe Botschaft verkünden?“ Er sagte: „Verkünde sie ihnen nicht, damit sie sich nicht darauf verlassen.“

Es berichteten uns Muhammad ibn al-Muthanna und Ibn Bashar - Ibn al-Muthanna sagte: Es berichtete uns Muhammad ibn Ja'far, es berichtete uns Shu'ba, von Abu Hasin und al-Ash'ath ibn Sulaim, dass beide hörten, wie al-Aswad ibn Hilal von Mu'adh ibn Jabal berichtete, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "O Mu'adh, weißt du, was das Recht Allahs gegenüber den Dienern ist?" Er sagte: "Allah und Sein Gesandter wissen es am besten." Er sagte: "Dass Allah verehrt wird und Ihm nichts beigesellt wird." - Er sagte: "Weißt du, was ihr Recht Ihm gegenüber ist, wenn sie das tun?" Da sagte er: "Allah und Sein Gesandter wissen es am besten." Er sagte: "Dass Er sie nicht bestraft."

Mu'adh b. Jabal sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ verband während des Feldzugs von Tabuk das Mittagsgebet mit dem Nachmittagsgebet und das Abendgebet mit dem Nachtgebet. Er (der Erzähler) sagte: Da sagte ich: 'Was veranlasste ihn dazu?' Da sagte er (Mu'adh): 'Er wollte, dass er seine Gemeinschaft nicht in Bedrängnis bringe.'

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Fürchte Allah, wo immer du bist, und lass der schlechten Tat eine gute folgen, die sie auslöscht, und begegne den Menschen mit gutem Charakter.“

Ich sagte: „O Gesandter Allahs, berichte mir von einer Tat, die mich ins Paradies eingehen und vom Feuer fernhalten lässt.“ Er sagte: „Du hast nach etwas Großem gefragt, und es ist doch leicht für den, dem Allah es leicht macht: Diene Allah, ohne Ihm etwas beizugesellen, verrichte das Gebet, entrichte die Zakat, faste im Ramadan und unternimm die Pilgerfahrt zum Haus.“ Dann sagte er: „Soll ich dir nicht die Tore des Guten zeigen? Das Fasten ist ein Schutzschild, und die Almosengabe löscht die Sünde wie Wasser das Feuer löscht, und das Gebet eines Mannes in der Tiefe der Nacht“ — dann rezitierte er einen Koranvers über die, die nachts beten. Dann sagte er: „Soll ich dir nicht den Kopf der Sache, ihre Säule und ihren höchsten Gipfel nennen?“ Ich sagte: „Ja gewiss, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Der Kopf der Sache ist der Islam, ihre Säule ist das Gebet, und ihr höchster Gipfel ist der Dschihad.“ Dann sagte er: „Soll ich dir nicht das Fundament all dessen nennen?“ Ich sagte: „Ja gewiss, o Gesandter Allahs!“ Da ergriff er seine Zunge und sagte: „Halte dies im Zaum.“ Ich sagte: „O Prophet Allahs, werden wir denn für das, was wir sprechen, zur Rechenschaft gezogen?“ Er sagte: „Deine Mutter möge dich beweinen! Stürzt denn irgendetwas anderes die Menschen auf ihre Gesichter — oder auf ihre Nasen — ins Feuer, als die Ernte ihrer Zungen?!“

"Ich sah den Propheten ﷺ, wenn er die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzog, wischte er sich das Gesicht mit dem Rand seines Gewandes ab."