Malik ibn Anas

Abu Qatada trat ein, da goss sie ihm Wasser zur rituellen Waschung ein, da kam eine Katze und trank davon, da neigte er ihr das Gefäß zu, bis sie trank. Kabsha sagte: 'Da sah er mich, wie ich ihn ansah, da sagte er: "Wunderst du dich, Tochter meines Bruders?" Da sagte ich: "Ja." Da sagte er: "Der Gesandte Allahs ﷺ hat gesagt: 'Sie ist nicht unrein, sie gehört zu den bei euch Umherziehenden, den männlichen und den weiblichen.'"'

Es berichtete uns Abdullah ibn Maslama al-Qa'nabi, von Malik, von Hisham, mit der Isnad-Kette von Zuhair und deren Bedeutung entsprechend, und er sagte: "Wenn nun die Menstruation eintritt, so lasse das Gebet; und wenn ihre gewohnte Dauer vorüber ist, so wasche das Blut von dir ab und bete."

Uns berichtete Abdullah ibn Maslama, von Malik, von Hisham ibn Urwa, von Fatima bint al-Mundhir, von Asma bint Abi Bakr, dass sie sagte: Eine Frau fragte den Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, was meinst du, wenn eine von uns – wenn ihr Kleid vom Blut der Menstruation getroffen wird – wie soll sie es machen?“ Da sagte er: „Wenn eine von euch vom Blut der Menstruation getroffen wird, so soll sie es abkratzen, dann soll sie es mit Wasser besprengen, dann soll sie beten.“

Ein Mann aus den Leuten von Najd kam mit zerzaustem Haar zum Gesandten Allahs ﷺ. Man hörte das Brummen seiner Stimme, doch man verstand nicht, was er sagte, bis er näher kam. Da stellte sich heraus, dass er nach dem Islam fragte. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Fünf Gebete am Tag und in der Nacht." Er sagte: "Muss ich noch mehr als diese verrichten?" Er sagte: "Nein, es sei denn, du verrichtest freiwillig (mehr)." Er (Talha) sagte: Und der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte ihm das Fasten des Monats Ramadan. Er sagte: "Muss ich noch etwas anderes tun?" Er sagte: "Nein, es sei denn, du tust es freiwillig." Er sagte: Und der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte ihm die Zakat (Almosenabgabe). Er sagte: "Muss ich noch etwas anderes geben?" Er sagte: "Nein, es sei denn, du gibst freiwillig." Da wandte sich der Mann ab, indem er sagte: "Bei Allah, ich werde weder mehr noch weniger tun als dies." Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Er wird erfolgreich sein, wenn er die Wahrheit sagt."

Al-Qa'nabi berichtete uns, er sagte: Ich las Malik ibn Anas vor, von Ibn Shihab; Urwa sagte: 'Und Aisha hat mir berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Asr-Gebet verrichtete, während die Sonne noch in ihrem Zimmer war, bevor sie hochstieg.'

Abu Yunus, der Mawla von Aisha - Allah sei mit ihr zufrieden -, sagte: Aisha befahl mir, für sie einen Mushaf zu schreiben, und sagte: "Wenn du zu diesem Vers gelangst, so benachrichtige mich: {Bewahret die Gebete und das mittlere Gebet}." Als ich dazu gelangte, benachrichtigte ich sie, da diktierte sie mir: {Bewahret die Gebete und das mittlere Gebet und das Nachmittagsgebet (Asr), und stehet vor Allah in Demut}. Dann sagte Aisha: "Ich habe es vom Gesandten Allahs ﷺ gehört."

Al-Ala' ibn Abd al-Rahman sagte: Wir kamen zu Anas ibn Malik nach dem Zuhr-Gebet, da stand er auf, um das Asr-Gebet zu verrichten. Und als er sein Gebet beendet hatte, erwähnten wir das frühzeitige Verrichten des Gebets, oder er erwähnte es selbst. Da sagte er: 'Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Das ist das Gebet der Heuchler, das ist das Gebet der Heuchler, das ist das Gebet der Heuchler: Einer von ihnen sitzt, bis wenn die Sonne gelb wird und zwischen den beiden Hörnern des Satans steht - oder: auf den beiden Hörnern des Satans -, dann steht er auf und pickt vier (Rak'as), in denen er Allahs nur wenig gedenkt."'

Uns berichtete Al-Qa'nabi, von Malik, von Abu az-Zinad, von Al-A'raj, von Abu Hurairah, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Die Engel beten für einen von euch, solange er sich an seinem Gebetsplatz befindet, an dem er gebetet hat, solange er nicht die Reinheit bricht oder aufsteht: 'O Allah, vergib ihm; o Allah, erbarme dich seiner.'"

Al-Qa'nabi berichtete uns, von Malik, von Abu az-Zinad, von al-A'raj, von Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Einer von euch befindet sich fortwährend im Gebet, solange das Gebet ihn zurückhält; nichts hindert ihn daran, zu seiner Familie zurückzukehren, außer dem Gebet."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn zum Gebet gerufen wird, wendet sich der Satan ab, wobei er einen Wind entweichen lässt, damit er den Adhan-Ruf nicht hört. Wenn der Ruf beendet ist, kommt er zurück. Wenn dann zum Gebet die Iqama gerufen wird, wendet er sich wieder ab. Wenn die Iqama beendet ist, kommt er zurück, bis er sich zwischen den Menschen und sein Herz drängt und sagt: 'Gedenke des und des, gedenke des und des', wegen etwas, woran er nicht gedacht hatte, bis der Mann sich verirrt, sodass er nicht mehr weiß, wie viel er gebetet hat."

Es berichtete uns al-Qa'nabi, von Malik, von Muhammad ibn Zayd ibn Qunfudh, von seiner Mutter, dass sie Umm Salama fragte: 'In welchen Kleidungsstücken soll die Frau beten?' Da sagte sie: 'Sie betet im Kopftuch (Khimar) und dem weiten Hemd (Dir'), das die Oberseiten ihrer Füße verbirgt.'

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Zayd ibn Aslam, von Abd ar-Rahman ibn Abi Sa'id al-Khudri, von Abu Sa'id al-Khudri, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch betet, so lasse er niemanden vor sich vorübergehen, und er wende ihn ab, so gut er kann; und wenn er sich weigert, so soll er ihn bekämpfen, denn er ist nur ein Satan."

Uthman ibn Abi Shayba hat uns berichtet: Sufyan ibn Uyayna hat uns berichtet, von az-Zuhri, von Ubaydullah ibn Abdullah, von Ibn Abbas, der sagte: 'Ich kam auf einem Esel.' – (Wechsel der Überlieferungskette) Und al-Qa'nabi hat uns berichtet, von Malik, von Ibn Shihab, von Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba, von Ibn Abbas, der sagte: 'Ich kam reitend auf einer Eselin, und ich war zu jener Zeit nahe an der Geschlechtsreife, während der Gesandte Allahs ﷺ mit den Leuten in Mina betete. Da ritt ich vor einem Teil der Reihe vorbei, stieg ab, ließ die Eselin grasen, und trat in die Reihe ein, und niemand missbilligte das.' Abu Dawud sagte: Dies ist der Wortlaut von al-Qa'nabi, und er ist vollständiger. Malik sagte: 'Ich halte das für weitläufig zulässig, wenn das Gebet bereits begonnen hat (wenn die Iqama gesprochen wurde).'

Er sagte: "Wir beteten eines Tages hinter dem Gesandten Allahs ﷺ. Als der Gesandte Allahs ﷺ seinen Kopf von der Verbeugung erhob, sagte er: 'Sami'a Allahu liman hamidah (Allah hört den, der Ihn lobpreist).' Da sagte ein Mann hinter dem Gesandten Allahs ﷺ: 'O Allah, unser Herr, und Dir gebührt das Lob, ein reichliches, gutes und gesegnetes Lob.' Als der Gesandte Allahs ﷺ sich abwandte, sagte er: 'Wer war es, der das eben gesagt hat?' Da sagte der Mann: 'Ich, o Gesandter Allahs.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Ich sah über dreißig Engel, die sich beeilten, wer von ihnen es zuerst aufschreibt.'"

Dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er sich in der Mitte der Nacht zum Gebet erhob, sagte: "O Allah, Dir gebührt das Lob, Du bist das Licht der Himmel und der Erde; und Dir gebührt das Lob, Du bist der Aufrechterhalter der Himmel und der Erde; und Dir gebührt das Lob, Du bist der Herr der Himmel und der Erde und dessen, was in ihnen ist. Du bist die Wahrheit, und Dein Wort ist Wahrheit, und Dein Versprechen ist Wahrheit, und die Begegnung mit Dir ist wahr, und das Paradies ist wahr, und das Feuer ist wahr, und die Stunde ist wahr. O Allah, Dir habe ich mich ergeben, und an Dich glaube ich, und auf Dich vertraue ich, und zu Dir kehre ich reuevoll zurück, und mit Dir habe ich gestritten, und zu Dir habe ich mein Urteil gebracht - so vergib mir, was ich früher getan und was ich später getan habe, und was ich verheimlicht und was ich offenkundig gemacht habe. Du bist mein Gott, es gibt keinen Gott außer Dir."

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Abu az-Zinad, von al-A'raj, von Abu Hurayra, dass der Prophet ﷺ sagte: "Wenn einer von euch den Menschen im Gebet vorsteht, so soll er es kurz halten, denn unter ihnen sind der Schwache, der Kranke und der Alte; und wenn er für sich selbst betet, so mag er es so lange machen, wie er will."

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Ibn Shihab, von Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, von seinem Vater, dass er sagte: "Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ im Maghrib-Gebet 'at-Tur' (Sure 52) rezitieren."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer ein Gebet verrichtet, in dem er nicht die Mutter des Qur'ans (Umm al-Qur'an) rezitiert, das ist unvollständig, das ist unvollständig, das ist unvollständig, nicht vollständig.' Er sagte: Da sagte ich: 'O Abu Hurairah, ich bin manchmal hinter dem Imam.' Er sagte: Da drückte er meinen Arm und sagte: 'Rezitiere sie, o Perser, in dir selbst, denn ich habe den Gesandten Allahs ﷺ sagen hören: Allah, der Erhabene, sprach: Ich habe das Gebet zwischen Mir und Meinem Diener in zwei Hälften geteilt; die eine Hälfte davon gehört Mir, und die andere Hälfte gehört Meinem Diener, und Meinem Diener steht zu, was er erbittet.' Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Rezitiert. Der Diener spricht: Alhamdulillahi rabbi l-'alamin (Lob sei Allah, dem Herrn der Welten), da spricht Allah, der Erhabene und Majestätische: Mein Diener hat Mich gelobt. Der Diener spricht: Ar-Rahmani r-Rahim (Der Allerbarmer, der Barmherzige), da spricht Allah, der Erhabene und Majestätische: Mein Diener hat Mich gepriesen. Der Diener spricht: Maliki yawmi d-din (Herrscher des Tages des Gerichts), da spricht Allah, der Erhabene und Majestätische: Mein Diener hat Mich verherrlicht. Der Diener spricht: Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in (Dir allein dienen wir, und Dich allein bitten wir um Hilfe), da spricht Allah: Dies ist zwischen Mir und Meinem Diener, und Meinem Diener steht zu, was er erbittet. Der Diener spricht: Ihdina s-sirata l-mustaqim, sirata l-ladhina an'amta 'alayhim ghayri l-maghdubi 'alayhim wa la d-dallin (Leite uns den geraden Weg, den Weg derer, denen Du Gnade erwiesen hast, nicht derer, die Deinen Zorn erregen, noch derer, die irregehen), da spricht Allah: Diese gehören Meinem Diener, und Meinem Diener steht zu, was er erbittet.'

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn der Imam 'Amin' sagt, dann sagt 'Amin'; denn wer mit seinem Amin-Sagen das Amin-Sagen der Engel trifft, dem wird vergeben, was von seinen Sünden vorangegangen ist." Ibn Shihab sagte: "Und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte 'Amin' zu sagen."

Al-Qa'nabi berichtete uns, von Malik, von Yahya ibn Sa'id, dass Al-Qasim ibn Muhammad ihnen das Sitzen im Tashahhud zeigte, und er erwähnte den Hadith.

Sie sagten: "O Gesandter Allahs, wie sollen wir dir den Segensgruß entbieten?" Da sagte er: "Sagt: 'O Allah, sende Segen auf Muhammad und seine Frauen und seine Nachkommenschaft, so wie Du Segen gesandt hast auf die Familie Ibrahims, und sende Segnungen herab auf Muhammad und seine Frauen und seine Nachkommenschaft, so wie Du Segnungen herabgesandt hast auf die Familie Ibrahims. Wahrlich, Du bist Preiswürdig und Ruhmreich.'"

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Nu'aym ibn Abdullah al-Mujmir, dass Muhammad ibn Abdullah ibn Zayd - und Abdullah ibn Zayd ist derjenige, dem der Ruf zum Gebet gezeigt wurde - ihm berichtete, von Abu Mas'ud al-Ansari, dass er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu uns in die Versammlung von Sa'd ibn Ubada. Da sagte Bashir ibn Sa'd zu ihm: 'Allah hat uns befohlen, Segenswünsche über dich zu sprechen, o Gesandter Allahs. Wie sollen wir denn Segenswünsche über dich sprechen?' Da schwieg der Gesandte Allahs ﷺ, sodass wir uns wünschten, er hätte ihn nicht gefragt. Dann sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Sprecht.'" Und er erzählte den Sinn des Hadith von Ka'b ibn Ujra, wobei er am Ende hinzufügte: "...in den Welten, wahrlich Du bist Preiswürdig und Ruhmvoll."

Uns berichtete Abdullah ibn Maslama, von Malik, von Ayyub, von Muhammad, mit seiner Überliefererkette - und der Hadith von Hammad ist vollständiger -, er sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ betete.' Er sagte nicht 'mit uns', und er sagte nicht 'da machten sie ein Zeichen'. Er sagte: Da sagten die Leute: 'Ja.' Er sagte: Dann erhob er sich - und er sagte nicht 'und sprach Takbir' -, dann sprach er Takbir und warf sich nieder wie sein Niederwerfen zuvor oder länger, dann erhob er sich. Und sein Hadith war damit vollständig; er erwähnte nicht, was danach kommt, und er erwähnte nicht 'da machten sie ein Zeichen', außer Hammad ibn Zayd. Abu Dawud sagte: Und jeder, der diesen Hadith überliefert hat, sagte nicht 'dann sprach er Takbir', und erwähnte auch nicht 'er kehrte zurück'.

Al-Qa'nabi berichtete uns, von Malik, von Ibn Shihab, von Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, von Abu Hurairah, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch aufsteht, um zu beten, kommt der Satan zu ihm und verwirrt ihn, so dass er nicht mehr weiß, wie viel er gebetet hat. Wenn nun einer von euch dies bemerkt, so soll er zwei Niederwerfungen vollziehen, während er sitzt." Abu Dawud sagte: Und ebenso haben es Ibn Uyayna, Ma'mar und al-Layth überliefert.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der beste Tag, an dem die Sonne aufgegangen ist, ist der Freitag. An ihm wurde Adam erschaffen, und an ihm wurde er (aus dem Paradies) herabgesandt, und an ihm wurde seine Reue angenommen, und an ihm starb er, und an ihm wird die Stunde (des Jüngsten Gerichts) eintreten. Und es gibt kein Tier, das nicht am Freitag von dem Moment an, in dem der Morgen anbricht, bis die Sonne aufgeht, aus Furcht vor der Stunde lauscht, außer den Jinn und den Menschen. Und an ihm gibt es eine Stunde, die kein muslimischer Diener trifft, während er betet und Allah um etwas bittet, ohne dass Er es ihm gibt." Ka'b sagte: Das ist ein Tag in jedem Jahr. Da sagte ich: Nein, vielmehr an jedem Freitag. Er sagte: Da las Ka'b die Torah und sagte: Der Prophet ﷺ hat die Wahrheit gesagt. Abu Hurayra sagte: Dann traf ich Abdullah ibn Salam und berichtete ihm von meiner Sitzung mit Ka'b. Da sagte Abdullah ibn Salam: Ich weiß, welche Stunde das ist. Abu Hurayra sagte: Da sagte ich zu ihm: So berichte mir davon. Da sagte Abdullah ibn Salam: Es ist die letzte Stunde des Freitags. Da sagte ich: Wie kann es die letzte Stunde des Freitags sein, wo doch der Gesandte Allahs ﷺ gesagt hat: "Kein muslimischer Diener trifft sie, während er betet", und in jener Stunde wird nicht gebetet? Da sagte Abdullah ibn Salam: Hat der Gesandte Allahs ﷺ nicht gesagt: "Wer sich hinsetzt, um das Gebet zu erwarten, der befindet sich im Gebet, bis er betet"? Er sagte: Da sagte ich: Doch. Er sagte: Das ist es eben.

Umar ibn al-Khattab sah ein seidenes, gestreiftes Gewand (hulla siyara') – das heißt, es wurde am Tor der Moschee verkauft – und sagte: 'O Gesandter Allahs, würdest du dieses kaufen und es am Freitag tragen und für die Abgesandten, wenn sie zu dir kommen.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Nur wer im Jenseits keinen Anteil hat, trägt so etwas.' Danach kamen zum Gesandten Allahs ﷺ Gewänder dieser Art, und er gab Umar ibn al-Khattab eines davon. Da sagte Umar: 'Du bekleidest mich damit, o Gesandter Allahs, während du über das Gewand von Utarid gesagt hast, was du gesagt hast?' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Ich habe es dir nicht gegeben, damit du es trägst.' Da bekleidete Umar damit einen Bruder von ihm, einen Polytheisten in Mekka.

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Ibn Shihab, von Sa'id, von Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn du sagst 'Sei still', während der Imam die Predigt hält, so hast du bereits nichtiges Geschwätz begangen."

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Ibn Shihab, von Abu Salama, von Abu Hurayra, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer eine Rak'a vom Gebet erreicht, der hat das Gebet erreicht."

"Die Sonne wurde verfinstert, da betete der Gesandte Allahs ﷺ, und die Leute mit ihm. Er stand einen langen Stand, ungefähr in der Länge von Surat al-Baqara, dann verbeugte er sich" – und er führte den Hadith fort.

Uns berichtete Al-Qa'nabi, von Malik, von Yazid ibn Ruman, von Salih ibn Khawwat, von jemandem, der mit dem Gesandten Allahs ﷺ am Tag von Dhat ar-Riqa' das Gebet der Furcht betete: Eine Gruppe stellte sich mit ihm in Reihe auf, während eine (andere) Gruppe dem Feind gegenüber stand. Da betete er mit denen, die bei ihm waren, eine Rak'a, dann blieb er stehen, und sie vollendeten (die zweite Rak'a) für sich selbst; dann gingen sie fort und stellten sich dem Feind gegenüber auf. Und die andere Gruppe kam, und er betete mit ihnen die Rak'a, die von seinem Gebet übrig geblieben war; dann blieb er sitzend, und sie vollendeten (ihre Rak'a) für sich selbst; dann sprach er mit ihnen den Gruß (Taslim).

Dass der Gesandte Allahs ﷺ vor dem Mittagsgebet (Zuhr) zwei Rak'as betete und danach zwei - und nach dem Abendgebet (Maghrib) zwei Rak'as - in seinem Haus - und nach dem Nachtgebet (Isha) zwei Rak'as. Und er betete nach dem Freitagsgebet nicht, bis er sich entfernt hatte, und dann betete er zwei Rak'as.

Aischa sagte: "Wenn der Gesandte Allahs ﷺ sein Gebet am Ende der Nacht beendet hatte, schaute er nach mir; war ich wach, sprach er mit mir, und war ich schlafend, weckte er mich, und betete die zwei Rak'as, dann legte er sich hin, bis der Muezzin zu ihm kam und ihm das Morgengebet ankündigte. Dann betete er zwei leichte Rak'as, dann ging er zum Gebet hinaus."

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Muhammad ibn al-Munkadir, von Sa'id ibn Jubayr, von einem Mann, den er für vertrauenswürdig hielt, dass Aisha, die Frau des Propheten ﷺ, ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Es gibt keinen Mann, der ein Nachtgebet zu verrichten pflegt und dann vom Schlaf übermannt wird, dem nicht der Lohn seines Gebets aufgeschrieben wird, und sein Schlaf ist für ihn ein Almosen."

Er sagte: 'Ich werde heute Nacht gewiss das Gebet des Gesandten Allahs ﷺ beobachten.' Er sagte: Da legte ich mich, mit seiner Schwelle oder seinem Zelt als Kopfkissen, nieder. Und der Gesandte Allahs ﷺ betete zwei leichte Rak'as, dann betete er zwei lange, lange, lange Rak'as, dann betete er zwei Rak'as, die kürzer waren als die beiden davor, dann betete er zwei Rak'as, die kürzer waren als die beiden davor, dann betete er zwei Rak'as, die kürzer waren als die beiden davor, dann betete er zwei Rak'as, die kürzer waren als die beiden davor, dann verrichtete er das Witr-Gebet. Das macht insgesamt dreizehn Rak'as.

Al-Harith ibn Hisham fragte den Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, wie kommt dir die Offenbarung?“ Der Gesandte Allahs ﷺ antwortete: „Manchmal kommt sie zu mir wie das Läuten einer Glocke — das ist für mich die schwerste Art —, und dann lässt sie nach, nachdem ich erfasst habe, was gesagt wurde. Und manchmal erscheint mir der Engel in Gestalt eines Mannes, der zu mir spricht, und ich erfasse, was er sagt.“ Aisha fügte hinzu: „Ich sah ihn wahrlich, wie die Offenbarung an einem sehr kalten Tag auf ihn herabkam, und danach tropfte der Schweiß von seiner Stirn.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es steht kurz bevor, dass das beste Vermögen eines Muslims Kleinvieh sein wird, dem er auf Berggipfel und zu Regenstellen folgt, seine Religion vor den Wirren rettend.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Die Bewohner des Paradieses gehen ins Paradies ein, und die Bewohner des Feuers ins Feuer; dann spricht Allah, der Erhabene: Bringt heraus, in wessen Herzen auch nur das Gewicht eines Senfkorns an Glauben war. Da werden sie herausgebracht, geschwärzt, und in den Fluss des Lebens geworfen, und sie sprießen, wie das Samenkorn am Rand des Wildbachs sprießt. Hast du nicht gesehen, dass es gelb und gewunden hervorkommt?“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging an einem Mann von den Ansar vorbei, der seinen Bruder wegen dessen Schamgefühl ermahnte, da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Lass ihn, denn die Scham gehört zum Glauben.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Mir wurde das Feuer gezeigt, und die meisten seiner Bewohner waren Frauen, die undankbar sind.“ Es wurde gefragt: „Sind sie undankbar gegenüber Allah?“ Er sagte: „Sie sind undankbar gegenüber dem Ehemann und undankbar gegenüber der Wohltat. Würdest du einer von ihnen dein Leben lang Gutes tun, und sie sähe dann etwas von dir, würde sie sagen: Ich habe noch nie etwas Gutes von dir gesehen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer den Ramadan im Glauben und in Erwartung des Lohns verbringt, dem wird vergeben, was an seiner Sünde vorausging.“

Er hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Wenn der Diener den Islam annimmt und seinen Islam gut ausübt, tilgt Allah von ihm jede Übeltat, die er zuvor beging, und danach gilt die Vergeltung: die gute Tat mit dem Zehnfachen ihres Werts bis zum Siebenhundertfachen, und die schlechte Tat mit ihrem Gleichwert, es sei denn, Allah übergeht sie.“

Ein Mann aus Najd kam mit zerzaustem Haar zum Gesandten Allahs ﷺ, man hörte das Dröhnen seiner Stimme, verstand aber nicht, was er sagte, bis er näherkam, und da fragte er nach dem Islam. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Fünf Gebete am Tag und in der Nacht.“ Er sagte: „Muss ich noch etwas anderes tun?“ Er sagte: „Nein, außer du tust es freiwillig.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Und das Fasten im Ramadan.“ Er sagte: „Muss ich noch etwas anderes tun?“ Er sagte: „Nein, außer du tust es freiwillig.“ Und der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte ihm die Zakat. Er sagte: „Muss ich noch etwas anderes tun?“ Er sagte: „Nein, außer du tust es freiwillig.“ Da wandte sich der Mann ab und sagte: „Bei Allah, ich werde weder mehr noch weniger tun als dies.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Er hat Erfolg, wenn er die Wahrheit sagt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Taten werden nach der Absicht beurteilt, und jedem Menschen wird nur das zuteil, was er beabsichtigt hat. Wer also um Allahs und Seines Gesandten willen auswanderte, dessen Auswanderung gilt Allah und Seinem Gesandten. Und wer auswanderte, um weltlichen Gewinn zu erlangen oder eine Frau zu heiraten, dessen Auswanderung gilt dem, wofür er ausgewandert ist.“

Während der Gesandte Allahs ﷺ in der Moschee saß und die Leute bei ihm waren, kamen drei Männer herbei; zwei kamen zum Gesandten Allahs ﷺ, und einer ging fort. Sie blieben beim Gesandten Allahs ﷺ stehen; der eine sah eine Lücke im Kreis und setzte sich hinein, der andere setzte sich hinter sie, und der dritte wandte sich ab und ging fort. Als der Gesandte Allahs ﷺ fertig war, sagte er: „Soll ich euch nicht von den drei Männern berichten? Was den einen betrifft, so suchte er Zuflucht bei Allah, und Allah gewährte ihm Zuflucht; was den anderen betrifft, so schämte er sich, und Allah schämte sich seiner; was den dritten betrifft, so wandte er sich ab, und Allah wandte sich von ihm ab.“

Ich kam angeritten auf einer Eselin, damals kurz vor der Geschlechtsreife, während der Gesandte Allahs ﷺ in Mina betete, ohne Wand; ich ritt vor einem Teil der Reihe vorbei und ließ die Eselin grasen, dann trat ich in die Reihe ein, und es wurde mir nicht verwehrt.

Der Gesandte Allahs ﷺ hielt während der Abschiedswallfahrt in Mina an, während die Leute ihn befragten. Da kam ein Mann und sagte: „Ich habe es nicht bemerkt und mich rasiert, bevor ich geschlachtet habe.“ Er sagte: „Schlachte, es ist kein Vorwurf.“ Da kam ein anderer und sagte: „Ich habe es nicht bemerkt und geschlachtet, bevor ich geworfen habe.“ Er sagte: „Wirf, es ist kein Vorwurf.“ Und der Prophet ﷺ wurde nach nichts gefragt, das vorgezogen oder nachgestellt wurde, ohne dass er sagte: „Tu es, es ist kein Vorwurf.“

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Allah nimmt das Wissen nicht durch Entreißen von den Dienern, sondern Er nimmt das Wissen durch das Hinscheiden der Gelehrten, bis, wenn Er keinen Gelehrten mehr übrig lässt, die Menschen sich unwissende Anführer nehmen; diese werden befragt und geben Rechtsauskünfte ohne Wissen, so gehen sie in die Irre und führen in die Irre.“

Die Leute sagen: „Abu Huraira berichtet zu viel“; und wären da nicht zwei Verse im Buch Allahs, hätte ich keinen einzigen Hadith berichtet – dann rezitierte er die Verse über das Verbergen der klaren Beweise (bis „der Barmherzige“). Unsere Brüder von den Auswanderern waren mit dem Handel auf den Märkten beschäftigt, und unsere Brüder von den Ansar waren mit der Arbeit auf ihren Feldern beschäftigt, während Abu Huraira dem Gesandten Allahs ﷺ mit vollem Bauch folgte und anwesend war, wo sie nicht anwesend waren, und sich merkte, was sie sich nicht merkten.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Unter den Bäumen gibt es einen Baum, dessen Blätter nicht abfallen, und er gleicht dem Muslim; berichtet mir, welcher es ist.“ Da dachten die Leute an Bäume der Wüste, und mir kam in den Sinn, dass es die Dattelpalme sei. Abdullah sagte: „Ich schämte mich.“ Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, berichte uns.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es ist die Dattelpalme.“ Abdullah sagte: „Ich berichtete meinem Vater, was mir in den Sinn gekommen war.“ Er sagte: „Dass du es gesagt hättest, wäre mir lieber gewesen als dies und das.“

Der Gesandte Allahs ﷺ zog von Arafat weiter, bis er an der Bergschlucht war, stieg ab und urinierte, dann vollzog er die Waschung, aber nicht gründlich. Ich sagte: „Das Gebet, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Das Gebet liegt vor dir.“ Da ritt er, und als er Muzdalifa erreichte, stieg er ab und vollzog die Waschung gründlich; dann wurde die Iqama gesprochen, und er betete das Maghrib-Gebet; dann ließ jeder Mensch sein Kamel an seinem Lagerplatz niederknien; dann wurde die Iqama für das Ischa-Gebet gesprochen, und er betete, ohne dazwischen zu beten.

Manche Leute sagen: „Wenn du dich zu deiner Notdurft setzt, wende dich weder der Gebetsrichtung noch Jerusalem zu.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Ich stieg eines Tages auf das Dach unseres Hauses und sah den Gesandten Allahs ﷺ auf zwei Ziegeln sitzen, Jerusalem zugewandt, für seine Notdurft.“ Und er sagte: „Vielleicht gehörst du zu denen, die auf ihren Hinterbacken beten?“ Ich sagte: „Ich weiß es nicht, bei Allah.“ Malik sagte: Gemeint ist damit derjenige, der betet, ohne sich vom Boden zu erheben, sich niederwirft, während er am Boden klebt.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch die Waschung vollzieht, so lasse er Wasser in seine Nase und schnaube dann aus, und wer sich mit Steinen reinigt, tue dies in ungerader Zahl; und wenn einer von euch aus seinem Schlaf erwacht, so wasche er seine Hand, bevor er sie in sein Waschwasser eintaucht, denn keiner von euch weiß, wo seine Hand die Nacht verbracht hat.“

Er sagte zu Abdullah ibn 'Umar: „O Abu Abd ar-Rahman, ich sehe dich vier Dinge tun, die ich keinen deiner Gefährten tun sehe.“ Er sagte: „Welche, o Ibn Jurayj?“ Er sagte: „Ich sehe dich nur die beiden jemenitischen Ecken der Kaaba berühren, ich sehe dich Sandalen aus gegerbtem Leder tragen, ich sehe dich mit Gelb färben, und ich sehe dich, wenn du in Mekka bist, nicht in den Weihezustand eintreten, sobald die Leute den Neumond sehen, sondern erst am Tag von at-Tarwiya.“ Abdullah sagte: „Was die Ecken betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ nur die beiden jemenitischen berühren; was die gegerbten Sandalen betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ Sandalen ohne Haare tragen und darin die Waschung vollziehen, daher liebe ich es, sie zu tragen; was das Gelb betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ damit färben, daher liebe ich es, damit zu färben; und was den Weihezustand betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ nicht eintreten, bis sein Reittier sich in Bewegung setzte.“

Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ, als die Zeit des Asr-Gebets nahte; die Leute suchten Waschwasser, fanden es aber nicht. Da wurde dem Gesandten Allahs ﷺ Waschwasser gebracht; der Gesandte Allahs ﷺ legte seine Hand in jenes Gefäß und befahl den Leuten, sich daraus zu waschen. Da sah ich das Wasser unter seinen Fingern hervorquellen, bis auch der Letzte von ihnen sich gewaschen hatte.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn ein Hund aus dem Gefäß eines von euch trinkt, so wasche er es siebenmal.“

Ich übernachtete eine Nacht bei Maimuna, der Gattin des Propheten ﷺ – sie war meine Tante –, und ich legte mich quer zum Kopfende des Kissens, während der Gesandte Allahs ﷺ und seine Frau sich der Länge nach hinlegten. Der Gesandte Allahs ﷺ schlief, bis um Mitternacht – oder kurz davor oder danach – er erwachte, setzte sich auf und wischte sich den Schlaf mit der Hand vom Gesicht; dann rezitierte er die letzten zehn Verse der Sure Al Imran; dann stand er zu einem aufgehängten Wasserschlauch auf und vollzog daraus die Waschung, und er tat sie gründlich; dann stand er auf, um zu beten. Ibn Abbas sagte: „Da stand ich auf und tat dasselbe, dann ging ich und stellte mich neben ihn; da legte er seine rechte Hand auf meinen Kopf und ergriff mein rechtes Ohr, es drehend; dann betete er zwei Rak'as, dann zwei, dann zwei, dann zwei, dann zwei, dann zwei, dann sprach er das Witr-Gebet; dann legte er sich hin, bis der Rufer zu ihm kam; da stand er auf und betete zwei leichte Rak'as, dann ging er hinaus und betete das Fadschr-Gebet.“

Ich kam zu Aisha, der Gattin des Propheten ﷺ, als sich die Sonne verfinsterte; da standen die Leute betend, und sie stand ebenfalls betend. Ich sagte: „Was ist mit den Leuten?“ Da deutete sie mit ihrer Hand zum Himmel und sagte: „Subhanallah.“ Ich sagte: „Ein Zeichen?“ Da deutete sie: Ja. Da stand ich, bis mich die Ohnmacht überkam, und ich begann, Wasser über meinen Kopf zu gießen. Als der Gesandte Allahs ﷺ das Gebet beendet hatte, pries er Allah und lobte Ihn, dann sagte er: „Es gibt nichts, das ich nicht gesehen hätte, das mir nicht schon gezeigt worden wäre, bis hin zum Paradies und zum Feuer, und mir wurde offenbart, dass ihr in den Gräbern geprüft werdet, ähnlich der Prüfung des Dajjal.“

Ein Mann sagte zu Abdullah ibn Zaid – dem Großvater von Amr ibn Yahya: „Kannst du mir zeigen, wie der Gesandte Allahs ﷺ die Waschung vollzog?“ Abdullah ibn Zaid sagte: „Ja.“ Er ließ sich Wasser bringen und goss es über seine Hände und wusch sie zweimal, dann spülte er den Mund und schnaubte die Nase dreimal aus, dann wusch er sein Gesicht dreimal, dann wusch er seine Hände zweimal, zweimal bis zu den Ellbogen, dann strich er mit seinen Händen über seinen Kopf, vor und zurück – er begann am Vorderkopf und führte die Hände zum Nacken und wieder zurück zur Ausgangsstelle –, dann wusch er seine Füße.

Männer und Frauen pflegten zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ gemeinsam die Waschung zu vollziehen.

Der Gesandte Allahs ﷺ aß eine Schafsschulter und betete dann, ohne die Waschung zu vollziehen.

Er zog mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr von Khaibar aus, bis sie in as-Sahba waren – nahe bei Khaibar –; da betete er das Asr-Gebet, dann ließ er sich Reiseproviant bringen, doch es wurde nur Gerstenmehl gebracht, das angerührt wurde; der Gesandte Allahs ﷺ aß, und wir aßen; dann erhob er sich zum Maghrib-Gebet, spülte den Mund, und wir spülten den Mund, dann betete er, ohne die Waschung zu vollziehen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch schläfrig wird, während er betet, so lege er sich hin, bis der Schlaf von ihm weicht, denn wenn einer von euch schläfrig betet, weiß er nicht, ob er vielleicht um Vergebung bitten will und stattdessen sich selbst verflucht.“

Dem Gesandten Allahs ﷺ wurde ein Kleinkind gebracht, das auf sein Gewand urinierte; da ließ er sich Wasser bringen und goss es darüber.

Sie brachte ihren kleinen Sohn, der noch keine feste Nahrung aß, zum Gesandten Allahs ﷺ; er setzte ihn auf seinen Schoß, und er urinierte auf sein Gewand; da ließ sich der Gesandte Allahs ﷺ Wasser bringen und besprengte es damit, ohne es gründlich zu waschen.

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach einer Maus gefragt, die in geklärte Butter gefallen war, und er sagte: „Werft sie und das, was um sie herum ist, weg, und esst eure Butter.“

Der Prophet ﷺ wurde nach einer Maus gefragt, die in geklärte Butter gefallen war, und er sagte: „Nehmt sie und das, was um sie herum ist, heraus, und werft es weg.“ Ma'n sagte: „Ich hörte Malik dies unzählige Male über Ibn Abbas von Maimuna berichten.“

Der Prophet ﷺ pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst seine Hände zu waschen, dann die Waschung wie fürs Gebet zu vollziehen, dann seine Finger ins Wasser zu tauchen und damit seine Haarwurzeln zu durchdringen, dann dreimal mit seinen Händen Wasser über seinen Kopf zu gießen, und dann Wasser über seine ganze Haut zu gießen.

Ich ging im Jahr der Eroberung zum Gesandten Allahs ﷺ und fand ihn, wie er sich wusch, während Fatima ihn verhüllte. Er sagte: „Wer ist das?“ Ich sagte: „Ich bin Umm Hani.“

Umm Sulaim, die Frau von Abu Talha, kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, Allah schämt sich nicht der Wahrheit – obliegt der Frau eine Ganzwaschung, wenn sie einen Traum hat?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ja, wenn sie die Feuchtigkeit sieht.“

"Umar ibn al-Khattab erwähnte gegenüber dem Gesandten Allahs ﷺ, dass ihn nachts rituelle Unreinheit befiel. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Vollzieh die Waschung und wasch dein Glied, dann schlaf.“

Ich pflegte das Haar des Gesandten Allahs ﷺ zu kämmen, während ich menstruierte.

Fatima bint Abi Hubaisch sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, ich werde nicht rein – soll ich das Gebet auslassen?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das ist nur eine Ader, keine Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, lass das Gebet aus, und wenn ihr Ausmaß vorüber ist, wasch das Blut von dir ab und bete.“

Eine Frau fragte den Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, was meinst du, wenn bei einer von uns Menstruationsblut auf ihr Gewand gelangt – wie soll sie damit verfahren?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn Menstruationsblut auf das Gewand einer von euch gelangt, so kratze sie es ab, besprenge es dann mit Wasser, und bete darin.“

Sie sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, Safiyya bint Huyayy hat ihre Periode bekommen.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Vielleicht hält sie uns auf – hat sie nicht schon mit euch den Umlauf um die Kaaba vollzogen?“ Sie sagten: „Doch.“ Er sagte: „Dann brecht auf.“

Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ auf einer seiner Reisen aus, bis wir in al-Baida – oder Dhat al-Jaisch – waren, da riss meine Halskette. Der Gesandte Allahs ﷺ hielt an, um danach zu suchen, und die Leute hielten mit ihm an, obwohl sie an keinem Wasser waren. Da kamen die Leute zu Abu Bakr as-Siddiq und sagten: „Siehst du nicht, was Aisha getan hat? Sie hat den Gesandten Allahs ﷺ und die Leute aufgehalten, obwohl sie an keinem Wasser sind und kein Wasser bei sich haben.“ Da kam Abu Bakr, während der Gesandte Allahs ﷺ seinen Kopf auf meinen Schoß gelegt hatte und schlief. Er sagte: „Du hast den Gesandten Allahs ﷺ und die Leute aufgehalten, obwohl sie an keinem Wasser sind und kein Wasser bei sich haben!“ Aisha sagte: „Da tadelte mich Abu Bakr und sagte, was Allah wollte, dass er sagte, und begann, mich mit seiner Hand in die Seite zu stoßen; nichts hinderte mich daran, mich zu bewegen, außer dass der Kopf des Gesandten Allahs ﷺ auf meinem Schoß lag. So stand der Gesandte Allahs ﷺ, als der Morgen anbrach, ohne Wasser auf, und Allah sandte den Vers der Trockenwaschung herab; da vollzogen sie die Trockenwaschung.“ Da sagte Usaid ibn Hudair: „Das ist nicht der erste Segen von euch, Familie Abu Bakrs!“ Sie sagte: „Da trieben wir das Kamel an, auf dem ich saß, und fanden die Halskette darunter.“

Sie sagte: „Allah machte das Gebet zur Pflicht, als Er es zur Pflicht machte, zu je zwei Rak'as, in der Heimat und auf Reisen; dann wurde das Reisegebet dabei belassen, und dem Heimatgebet wurde hinzugefügt.“

Ich ging im Jahr der Eroberung zum Gesandten Allahs ﷺ und fand ihn, wie er sich wusch, während Fatima, seine Tochter, ihn verhüllte. Ich grüßte ihn, und er sagte: „Wer ist das?“ Ich sagte: „Ich bin Umm Hani bint Abi Talib.“ Er sagte: „Willkommen, Umm Hani.“ Als er mit seiner Waschung fertig war, stand er auf und betete acht Rak'as, in ein einziges Gewand gehüllt; als er fertig war, sagte ich: „O Gesandter Allahs, der Sohn meiner Mutter behauptet, er wolle einen Mann töten, dem ich Schutz gewährt habe, den und den Sohn Hubairas.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wir haben Schutz gewährt, wem du Schutz gewährt hast, o Umm Hani.“ Umm Hani sagte: „Und das war am Vormittag.“

Ein Fragender fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Beten in einem einzigen Gewand, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Hat denn jeder von euch zwei Gewänder?“

Der Prophet ﷺ sagte: „Keiner von euch soll in einem einzigen Gewand beten, ohne dass etwas auf seinen Schultern liegt.“

Seine Großmutter Mulaika lud den Gesandten Allahs ﷺ zu einer Speise ein, die sie für ihn zubereitet hatte; er aß davon, dann sagte er: „Steht auf, ich will für euch beten.“ Anas sagte: „Da stand ich zu einer Matte von uns auf, die vom langen Gebrauch schwarz geworden war, und besprengte sie mit Wasser; da stand der Gesandte Allahs ﷺ auf, und ich reihte mich mit der Waise hinter ihm ein, und die alte Frau stand hinter uns; und der Gesandte Allahs ﷺ betete mit uns zwei Rak'as, dann ging er.“

Ich pflegte vor dem Gesandten Allahs ﷺ zu schlafen, meine Füße in seine Gebetsrichtung gestreckt; wenn er sich niederwarf, berührte er mich leicht, und ich zog meine Füße an; und wenn er aufstand, streckte ich sie wieder aus. Sie sagte: „Und die Häuser hatten damals keine Lampen.“

Während die Leute in Quba beim Morgengebet waren, kam jemand zu ihnen und sagte: „Dem Gesandten Allahs ﷺ wurde diese Nacht ein Koranvers herabgesandt, und ihm wurde befohlen, sich der Kaaba zuzuwenden – wendet euch also ihr zu.“ Ihre Gesichter waren nach Syrien gerichtet gewesen, da drehten sie sich zur Kaaba um.

Der Gesandte Allahs ﷺ sah Speichel an der Wand der Gebetsrichtung und kratzte ihn ab, dann wandte er sich den Leuten zu und sagte: „Wenn einer von euch betet, so spucke er nicht vor sein Gesicht, denn Allah ist vor seinem Gesicht, während er betet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sah an der Wand der Gebetsrichtung Nasenschleim, Speichel oder Auswurf, und kratzte ihn ab.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Meint ihr, meine Gebetsrichtung sei hier? Bei Allah, weder eure Ehrfurcht noch eure Verbeugung entgeht mir – ich sehe euch von hinter meinem Rücken.“

Der Gesandte Allahs ﷺ veranstaltete ein Pferderennen zwischen den trainierten Pferden von al-Hafya, mit Ziel bei Thaniyyat al-Wada'a, und ein Rennen zwischen den nicht trainierten Pferden von der Thaniyya bis zur Moschee der Banu Zuraiq; und Abdullah ibn 'Umar war unter denen, die daran teilnahmen.

Ich fand den Propheten ﷺ in der Moschee, mit Leuten bei ihm; ich stand auf, und er sagte zu mir: „Hat dich Abu Talha gesandt?“ Ich sagte: „Ja.“ Er sagte: „Wegen einer Speise?“ Ich sagte: „Ja.“ Da sagte er zu denen um ihn herum: „Steht auf.“ Da ging er, und ich ging vor ihnen her.

Die Sonne verfinsterte sich, und der Gesandte Allahs ﷺ betete, dann sagte er: „Mir wurde das Feuer gezeigt, und ich habe noch nie einen so entsetzlichen Anblick gesehen wie heute.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Betretet nicht die Wohnstätten dieser Bestraften, außer weinend; und wenn ihr nicht weint, so betretet sie nicht, damit euch nicht trifft, was sie getroffen hat.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Allah bekämpfe die Juden, sie machten die Gräber ihrer Propheten zu Kultstätten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch die Moschee betritt, so verrichte er zwei Rak'as, bevor er sich setzt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Engel beten für einen von euch, solange er an seinem Gebetsplatz verweilt, an dem er gebetet hat, solange er keinen Bruch der Reinheit hat, und sprechen: O Allah, vergib ihm, o Allah, erbarme Dich seiner.“

Ich beklagte mich beim Gesandten Allahs ﷺ, dass ich krank sei. Er sagte: „Umrunde hinter den Leuten, während du reitest.“ Da umrundete ich, während der Gesandte Allahs ﷺ neben dem Haus betete und die Sure at-Tur rezitierte.

Während der Gesandte Allahs ﷺ in der Moschee war, kamen drei Männer herbei; zwei kamen zum Gesandten Allahs ﷺ, und einer ging fort; von den beiden sah der eine eine Lücke im Kreis und setzte sich hinein, der andere setzte sich hinter sie; als der Gesandte Allahs ﷺ fertig war, sagte er: „Soll ich euch nicht von den drei berichten? Was den einen betrifft, so suchte er Zuflucht bei Allah, und Allah gewährte ihm Zuflucht; was den anderen betrifft, so schämte er sich, und Allah schämte sich seiner; was den dritten betrifft, so wandte er sich ab, und Allah wandte sich von ihm ab.“

Er sah den Gesandten Allahs ﷺ in der Moschee auf dem Rücken liegen, einen Fuß über den anderen gelegt. Und über Ibn Shihab, nach Sa'id ibn al-Musayyab: „'Umar und 'Uthman pflegten das ebenso zu tun.“

Ich kam angeritten auf einer Eselin, damals kurz vor der Geschlechtsreife, während der Gesandte Allahs ﷺ die Leute in Mina anführte, ohne Wand; ich ritt vor einem Teil der Reihe vorbei, stieg ab, ließ die Eselin grasen, und trat in die Reihe ein, und niemand missbilligte das an mir.

Muhammad ibn Yahya berichtete uns, Rawh ibn Ubada berichtete uns, Malik ibn Anas berichtete uns, von Abu az-Zinad, von al-A'raj, von Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn der Hund aus dem Gefäß eines von euch trinkt, so soll er es siebenmal waschen."

Uns berichtete Abu Bakr ibn Abi Shayba, uns berichtete Zayd ibn al-Hubab, uns teilte Malik ibn Anas mit, mir berichtete Ishaq ibn Abdullah ibn Abi Talha al-Ansari, von Humayda bint Ubayd ibn Rifa'a, von Kabsha bint Ka'b - und sie war mit einem der Söhne von Abu Qatada verheiratet -, dass sie für Abu Qatada Wasser eingoss, mit dem er die Gebetswaschung vollziehen wollte. Da kam eine Katze, um zu trinken, und er neigte ihr das Gefäß zu. Da begann ich, ihn (verwundert) anzusehen. Da sagte er: 'O Tochter meines Bruders, wunderst du dich? Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Sie ist nicht unrein, sie gehört zu den Umherstreifenden (im Haus)."'

Die Männer und die Frauen vollzogen zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) aus einem einzigen Gefäß.

Hisham ibn Ammar berichtete uns: Malik ibn Anas berichtete uns: Safwan ibn Sulaym berichtete mir, von Sa'id ibn Salama - er gehört zur Familie des Ibn al-Azraq -, dass al-Mughira ibn Abi Burda - er gehört zu den Banu Abd ad-Dar - ihm berichtete, dass er Abu Hurayrah sagen hörte: 'Ein Mann kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: "O Gesandter Allahs, wir befahren das Meer und tragen nur wenig Wasser mit uns. Wenn wir damit die Gebetswaschung vollziehen, verdursten wir. Dürfen wir die Gebetswaschung mit Meerwasser vollziehen?" Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Sein Wasser ist rein (reinigend), sein Totes ist erlaubt."'

Abu Hurairah berichtete: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzieht, der soll die Nase reinigen (ausschnauben), und wer sich mit Steinen reinigt (nach der Notdurft), der soll eine ungerade Anzahl verwenden."

Amr ibn Yahya berichtete von seinem Vater, dass er zu Abdullah ibn Zayd sagte - und dieser war der Großvater von Amr ibn Yahya -: "Kannst du mir zeigen, wie der Gesandte Allahs ﷺ die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzog?" Da sagte Abdullah ibn Zayd: "Ja." Da verlangte er Wasser, goss es über seine Hände und wusch seine Hände zweimal. Dann spülte er seinen Mund aus und zog Wasser in die Nase und schnäuzte es dreimal aus. Dann wusch er sein Gesicht dreimal. Dann wusch er seine Hände zweimal bis zu den Ellbogen. Dann wischte er seinen Kopf mit seinen Händen, indem er sie vorwärts und rückwärts führte - er begann am vorderen Teil seines Kopfes, dann führte er sie zu seinem Nacken, dann brachte er sie zurück, bis er zu der Stelle zurückkehrte, an der er begonnen hatte. Dann wusch er seine Füße.

Al-Miqdad ibn al-Aswad fragte den Propheten ﷺ nach dem Mann, der sich seiner Frau nähert, dabei aber keinen Samenerguss hat. Da sagte er: "Wenn einer von euch das feststellt, so soll er sein Glied besprengen" - er meint: er soll es waschen - "und die Gebetswaschung (Wudu') vollziehen."

Uns berichtete Hisham ibn Ammar, uns berichtete Malik ibn Anas, uns berichtete Muhammad ibn Umara ibn Amr ibn Hazm, von Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith at-Taymi, von einer Umm Walad des Ibrahim ibn Abd ar-Rahman ibn Awf, dass sie Umm Salama, die Frau des Propheten ﷺ, fragte und sagte: „Ich bin eine Frau, die ihren Saum lang trägt und durch einen schmutzigen Ort geht.“ Da sagte sie: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das, was danach kommt, reinigt ihn.“

'Umar ibn Abd al-Aziz verzögerte eines Tages das Gebet. Da kam Urwa ibn az-Zubair zu ihm herein und berichtete ihm, dass al-Mughira ibn Shu'ba das Gebet eines Tages verzögert hatte, während er in Kufa war. Da kam Abu Mas'ud al-Ansari zu ihm herein und sagte: „Was ist das, o Mughira? Weißt du nicht, dass Gabriel herabkam und betete, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann sagte er: 'Dazu wurde mir befohlen.'“ Da sagte 'Umar ibn Abd al-Aziz: „Wisse, was du berichtest, o Urwa – war es etwa Gabriel, der dem Gesandten Allahs ﷺ die Gebetszeit festgelegt hat?“ Urwa sagte: „So pflegte Bashir ibn Abi Mas'ud al-Ansari es von seinem Vater zu berichten.“

Urwa sagte: „Und Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, berichtete mir, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Asr-Gebet zu verrichten pflegte, während die Sonne noch in ihrer Kammer stand, bevor sie sich zurückzog.“

Ein Mann kam zum Gesandten Allahs ﷺ und fragte ihn nach der Zeit des Fadschr-Gebets. Der Gesandte Allahs ﷺ schwieg dazu, bis er am nächsten Tag das Fadschr-Gebet verrichtete, als die Morgendämmerung anbrach, und am übernächsten Tag das Fadschr-Gebet verrichtete, nachdem es bereits hell geworden war. Dann sagte er: „Wo ist derjenige, der nach der Gebetszeit gefragt hat?“ Der Mann sagte: „Hier bin ich, o Gesandter Allahs.“ Da sagte er: „Zwischen diesen beiden liegt die Zeit.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte das Fadschr-Gebet zu verrichten, und die Frauen gingen danach in ihre Umhänge gehüllt fort, ohne wegen der Dunkelheit erkannt zu werden.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer eine Rak'a des Fadschr-Gebets erreicht, bevor die Sonne aufgeht, hat das Fadschr-Gebet erreicht; und wer eine Rak'a des Asr-Gebets erreicht, bevor die Sonne untergeht, hat das Asr-Gebet erreicht.“

"Umar ibn al-Khattab schrieb an seine Statthalter: „Die für mich wichtigste Angelegenheit bei euch ist das Gebet. Wer es bewahrt und darüber wacht, bewahrt seine Religion; und wer es vernachlässigt, vernachlässigt alles andere erst recht.“ Dann schrieb er: „Betet das Dhuhr-Gebet, wenn der Schatten eine Elle lang ist, bis der Schatten eines jeden von euch ihm selbst gleicht; und das Asr-Gebet, während die Sonne noch hoch, weiß und klar steht, für die Dauer, in der ein Reiter zwei oder drei Farsach zurücklegt, bevor die Sonne untergeht; und das Maghrib-Gebet, wenn die Sonne untergeht; und das Ischa-Gebet, wenn die Abenddämmerung verschwindet, bis zu einem Drittel der Nacht – wer da schläft, dessen Auge möge nicht schlafen, wer da schläft, dessen Auge möge nicht schlafen, wer da schläft, dessen Auge möge nicht schlafen; und das Fadschr-Gebet, während die Sterne noch sichtbar und dicht beieinander stehen.“

"Umar ibn al-Khattab schrieb an Abu Musa: „Verrichte das Dhuhr-Gebet, wenn die Sonne sich neigt; und das Asr-Gebet, während die Sonne weiß und klar ist, bevor Gelbfärbung in sie eintritt; und das Maghrib-Gebet, wenn die Sonne untergeht; und verschiebe das Ischa-Gebet, solange du nicht schläfst; und verrichte das Fadschr-Gebet, während die Sterne noch sichtbar und dicht beieinander stehen, und rezitiere darin zwei lange Suren aus dem Mufassal.“

"Umar ibn al-Khattab schrieb an Abu Musa al-Ash'ari: „Verrichte das Asr-Gebet, während die Sonne weiß und klar ist, für die Dauer, in der ein Reiter drei Farsach zurücklegt; und verrichte das Ischa-Gebet zwischen [Sonnenuntergang] und einem Drittel der Nacht; verschiebst du es weiter, dann bis zur Mitte der Nacht, und sei nicht unter den Unachtsamen.“

Er fragte Abu Huraira nach der Gebetszeit, und Abu Huraira sagte: „Ich werde es dir sagen: Verrichte das Dhuhr-Gebet, wenn dein Schatten dir selbst gleicht; das Asr-Gebet, wenn dein Schatten doppelt so lang ist wie du; das Maghrib-Gebet, wenn die Sonne untergeht; das Ischa-Gebet zwischen [Sonnenuntergang] und einem Drittel der Nacht; und verrichte das Fadschr-Gebet in der Morgendämmerung-Dunkelheit“ – damit meinte er die Dunkelheit vor Tagesanbruch.

Wir pflegten das Asr-Gebet zu verrichten, dann ging ein Mensch zu den Banu Amr ibn Auf hinaus und fand sie noch das Asr-Gebet verrichtend.

Wir pflegten das Asr-Gebet zu verrichten, dann ging derjenige, der ging, nach Quba und kam dort an, während die Sonne noch hoch stand.

Ich erlebte die Menschen nur so, dass sie das Dhuhr-Gebet am späten Nachmittag verrichteten.

Ich sah einen kleinen Teppich, der Aqil ibn Abi Talib gehörte, freitags an die Westwand der Moschee geworfen; sobald der Schatten der Wand den ganzen Teppich bedeckte, kam 'Umar ibn al-Khattab heraus und verrichtete das Freitagsgebet. Malik sagte – der Vater von Abu Suhail: „Dann kehrten wir nach dem Freitagsgebet zurück und hielten unseren Mittagsschlaf.“

"Uthman ibn Affan verrichtete das Freitagsgebet in Medina und das Asr-Gebet in Malal.“ Malik sagte: „Das war wegen der Eile zur Mittagshitze und der schnellen Reise.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer eine Rak'a des Gebets erreicht, hat das Gebet erreicht.“

Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: „Wenn dir die Rak'a entgeht, ist dir die Niederwerfung entgangen.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar und Zaid ibn Thabit zu sagen pflegten: „Wer die Rak'a erreicht, hat die Niederwerfung erreicht.“

Es erreichte Malik, dass Abu Huraira zu sagen pflegte: „Wer die Rak'a erreicht, hat die Niederwerfung erreicht, und wer die Rezitation der Sure Al-Fatiha versäumt, hat viel Gutes versäumt.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Das Neigen der Sonne (duluk) ist ihr Abweichen [nach Westen].“

Ein Berichterstatter teilte ihm mit, dass Abdullah ibn Abbas zu sagen pflegte: „Das Neigen der Sonne (duluk) ist, wenn der Schatten zurückkehrt [nach Mittag länger wird], und die Dunkelheit der Nacht (ghasaq al-layl) ist die Ansammlung und Finsternis der Nacht.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wem das Asr-Gebet entgeht, dem ist, als hätte er seine Familie und sein Vermögen verloren.“

"Umar ibn al-Khattab verließ das Asr-Gebet und traf einen Mann, der dem Asr-Gebet nicht beigewohnt hatte. 'Umar sagte: „Was hat dich vom Asr-Gebet abgehalten?“ Der Mann nannte ihm eine Entschuldigung, und 'Umar sagte: „Du bist nachlässig gewesen.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Man sagt von allem: Erfüllung und Nachlässigkeit.“

Er pflegte zu sagen: „Wahrlich, der Betende verrichtet das Gebet, auch wenn dessen Zeit vorüber ist, doch was ihm an dessen Zeit entgangen ist, wiegt schwerer – oder besser gesagt – als seine Familie und sein Vermögen.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Wer die Gebetszeit auf Reisen erreicht und das Gebet vergesslich oder aus Unachtsamkeit verschiebt, bis er zu seiner Familie heimkehrt: Kehrt er heim, während die Zeit noch andauert, so bete er wie ein Sesshafter; ist die Zeit bereits vergangen, so bete er wie ein Reisender, denn er holt nur das nach, wozu er ursprünglich verpflichtet war.“ Malik sagte: „Das ist die Praxis, wie ich die Menschen und Gelehrten unserer Stadt vorgefunden habe.“ Und Malik sagte: „Die Abenddämmerung (schafaq) ist die Röte im Westen; verschwindet die Röte, ist das Ischa-Gebet fällig, und die Zeit des Maghrib-Gebets ist vorüber.“

Abdullah ibn 'Umar wurde ohnmächtig und verlor den Verstand, und er holte das Gebet [aus dieser Zeit] nicht nach. Malik sagte: „Das ist, wie wir meinen – und Allah weiß es am besten –, weil die Zeit bereits vergangen war; wer jedoch innerhalb der Zeit wieder zu Bewusstsein kommt, der betet.“

Als der Gesandte Allahs ﷺ von Khaibar zurückkehrte, reiste er nachts, bis er sich im letzten Teil der Nacht zur Rast niederließ und zu Bilal sagte: „Halte für uns Wache für das Fadschr-Gebet.“ Der Gesandte Allahs ﷺ und seine Gefährten schliefen, und Bilal wachte, solange es ihm bestimmt war; dann lehnte er sich an sein Reittier, dem Anbruch der Morgendämmerung zugewandt, und der Schlaf überkam ihn, sodass weder er noch der Gesandte Allahs ﷺ noch irgendjemand aus der Reisegruppe erwachte, bis die Sonne sie traf. Der Gesandte Allahs ﷺ erschrak, und Bilal sagte: „O Gesandter Allahs, mich hat dasselbe ergriffen, was dich ergriffen hat.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Führt die Reittiere weiter.“ Da trieben sie ihre Reittiere an und zogen ein Stück weiter; dann befahl der Gesandte Allahs ﷺ Bilal, und dieser rief zum Gebet, und der Gesandte Allahs ﷺ verrichtete mit ihnen das Fadschr-Gebet. Nach Beendigung des Gebets sagte er: „Wer ein Gebet vergisst, der verrichte es, sobald er sich daran erinnert, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, spricht in Seinem Buch: 'Verrichte das Gebet zu Meinem Gedenken.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ rastete eines Nachts auf dem Weg nach Mekka und beauftragte Bilal, sie für das Gebet zu wecken; doch Bilal schlief ein, und sie schliefen alle, bis sie erwachten und die Sonne bereits über ihnen aufgegangen war. Die Leute erwachten erschrocken, und der Gesandte Allahs ﷺ befahl ihnen aufzusitzen, bis sie jenes Tal verließen, und sagte: „Dies ist ein Tal, in dem ein Satan ist.“ Da ritten sie, bis sie das Tal verlassen hatten; dann befahl ihnen der Gesandte Allahs ﷺ abzusteigen und die Waschung zu vollziehen, und er befahl Bilal, zum Gebet zu rufen oder die Iqama zu sprechen, und der Gesandte Allahs ﷺ verrichtete mit den Leuten das Gebet. Dann wandte er sich ihnen zu, da er ihren Schreck gesehen hatte, und sagte: „O ihr Menschen, Allah hat unsere Seelen genommen, und hätte Er gewollt, hätte Er sie uns zu einer anderen Zeit zurückgegeben. Schläft also einer von euch ein Gebet durch oder vergisst es, dann verrichte er es, sobald er erschrickt, so wie er es zu seiner Zeit verrichtet hätte.“ Dann wandte sich der Gesandte Allahs ﷺ Abu Bakr zu und sagte: „Der Satan kam zu Bilal, während er stehend betete, und legte ihn nieder, und beruhigte ihn beständig, wie ein Kind beruhigt wird, bis er einschlief.“ Dann rief der Gesandte Allahs ﷺ Bilal, und Bilal berichtete dem Gesandten Allahs ﷺ dasselbe, was der Gesandte Allahs ﷺ Abu Bakr berichtet hatte. Da sagte Abu Bakr: „Ich bezeuge, dass du der Gesandte Allahs bist.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Hitze ist ein Hauch aus der Gluthitze der Hölle; wenn also die Hitze heftig ist, verrichtet das Gebet in der Kühle.“ Und er sagte: „Das Feuer beklagte sich bei seinem Herrn und sagte: 'Mein Herr, ein Teil von mir hat den anderen verzehrt.' Da erlaubte Er ihm zwei Atemzüge im Jahr: einen Atemzug im Winter und einen Atemzug im Sommer.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn die Hitze heftig ist, verrichtet das Gebet in der Kühle, denn die Heftigkeit der Hitze ist ein Hauch aus der Gluthitze der Hölle.“ Und er erwähnte, dass das Feuer sich bei seinem Herrn beklagte, und Er ihm daraufhin zwei Atemzüge im Jahr erlaubte: einen Atemzug im Winter und einen Atemzug im Sommer.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn die Hitze heftig ist, verrichtet das Gebet in der Kühle, denn die Heftigkeit der Hitze ist ein Hauch aus der Gluthitze der Hölle.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer von diesem Gewächs [Knoblauch] gegessen hat, der komme unseren Moscheen nicht nahe – er belästigt uns mit dem Geruch des Knoblauchs.“

Er pflegte zu sehen, wie Salim ibn Abdullah, wann immer er einen Menschen sah, der beim Beten seinen Mund bedeckte, ihm das Gewand heftig vom Mund riss, bis er es von seinem Mund entfernt hatte.

Er fragte Abdullah ibn Zaid ibn Asim – den Großvater von Amr ibn Yahya al-Mazini, einen Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ –: „Kannst du mir zeigen, wie der Gesandte Allahs ﷺ die rituelle Waschung vollzog?“ Abdullah ibn Zaid ibn Asim sagte: „Ja.“ Da ließ er sich Wasser bringen und goss es über seine Hände, wusch seine Hände zweimal, zweimal; dann spülte er den Mund und schnaubte die Nase dreimal aus; dann wusch er sein Gesicht dreimal; dann wusch er seine Arme zweimal, zweimal bis zu den Ellbogen; dann strich er mit seinen Händen über seinen Kopf, vor und zurück – er begann am Vorderkopf, führte die Hände zum Nacken und dann wieder zurück, bis er an die Stelle zurückkehrte, an der er begonnen hatte; dann wusch er seine Füße.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch die rituelle Waschung vollzieht, so nehme er Wasser in die Nase und schnaube es dann aus; und wer sich mit Steinen reinigt, tue dies in ungerader Zahl.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer die rituelle Waschung vollzieht, schnaube die Nase aus; und wer sich mit Steinen reinigt, tue dies in ungerader Zahl.“

Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr betrat an dem Tag, an dem Sa'd ibn Abi Waqqas starb, bei Aisha, der Gattin des Propheten ﷺ, und ließ sich Wasser zur rituellen Waschung bringen. Da sagte Aisha zu ihm: „O Abd ar-Rahman, vollzieh die Waschung gründlich, denn ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wehe den Fersen vor dem Feuer!'“

Er hörte 'Umar ibn al-Khattab sich mit Wasser waschen für das, was unter seinem Gewand war. Yahya sagte, Malik sei gefragt worden nach einem Mann, der die Waschung vollzieht und vergisst, sodass er sein Gesicht wäscht, bevor er den Mund gespült hat, oder seine Unterarme wäscht, bevor er das Gesicht gewaschen hat: Da sagte er: „Wer sein Gesicht wusch, bevor er den Mund spülte, der spüle den Mund und wiederhole nicht die Gesichtswaschung; wer aber seine Unterarme wusch, bevor er das Gesicht wusch, der wasche sein Gesicht und wiederhole dann die Waschung der Unterarme, damit ihre Waschung nach dem Gesicht erfolgt, sofern dies noch am selben Ort oder in unmittelbarer Nähe geschieht.“ Yahya sagte, Malik sei auch gefragt worden nach einem Mann, der vergaß, den Mund zu spülen und die Nase auszuschnauben, bis er bereits gebetet hatte: Er sagte: „Er muss sein Gebet nicht wiederholen, soll aber Mund und Nase reinigen, wenn er das nächste Mal beten will.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch aus seinem Schlaf erwacht, so wasche er seine Hand, bevor er sie in sein Waschwasser eintaucht, denn keiner von euch weiß, wo seine Hand die Nacht verbracht hat.“

"Umar ibn al-Khattab sagte: „Wenn einer von euch liegend schläft, so vollziehe er die rituelle Waschung.“

Die Auslegung des Verses „O die ihr glaubt, wenn ihr euch zum Gebet erhebt, so wascht euer Gesicht und eure Arme bis zu den Ellbogen, und streicht über euren Kopf und wascht eure Füße bis zu den Knöcheln“ (5:6) ist, dass dies gilt, wenn ihr euch von den Lagerstätten erhebt – gemeint ist der Schlaf. Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Bei uns gilt: Man vollzieht die Waschung nicht wegen Nasenbluten, noch wegen Blut, noch wegen Eiter, der aus dem Körper fließt; man vollzieht die Waschung nur wegen dessen, was aus dem Glied oder dem Gesäß austritt, oder wegen Schlafs.“

Ibn 'Umar pflegte sitzend zu schlafen und betete dann, ohne die Waschung zu wiederholen.

Ein Mann kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, wir befahren das Meer und tragen nur wenig Wasser bei uns; wenn wir uns damit waschen, verdursten wir – dürfen wir uns mit ihm waschen?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Es ist rein reinigend, sein Wasser, und erlaubt sein Aas.“

Abu Qatada trat bei ihr ein, und sie schüttete ihm Waschwasser ein; da kam eine Katze, um daraus zu trinken, und er neigte ihr das Gefäß, bis sie getrunken hatte. Kabscha sagte: „Er sah, dass ich ihn ansah, und sagte: 'Wunderst du dich, Tochter meines Bruders?' Ich sagte: 'Ja.' Da sagte er: 'Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Sie ist nicht unrein, sie gehört zu denen, die bei euch umherstreifen.'“

"Umar ibn al-Khattab zog mit einer Reisegruppe aus, unter ihnen 'Amr ibn al-As, bis sie zu einem Wasserbecken kamen. Da sagte 'Amr ibn al-As zum Hüter des Beckens: „O Hüter des Beckens, kommen Raubtiere an dein Becken?“ Da sagte 'Umar ibn al-Khattab: „O Hüter des Beckens, sag es uns nicht – wir kommen zu den Raubtieren, und sie kommen zu uns.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ vollzogen Männer und Frauen die rituelle Waschung gemeinsam.“

Eine Frau fragte Umm Salama, die Gattin des Propheten ﷺ, und sagte: „Ich bin eine Frau, die ihren Saum lang trägt und durch schmutzige Gegend geht.“ Umm Salama sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Was danach kommt, reinigt ihn.“

Er sah Rabi'a ibn Abi Abd ar-Rahman mehrmals aufstoßen, während er in der Moschee war, und er entfernte sich nicht und vollzog keine Waschung, bis er betete. Yahya sagte, Malik sei gefragt worden nach einem Mann, der Speise aufstößt, ob er die Waschung vollziehen müsse: Er sagte: „Er muss die Waschung nicht vollziehen, soll aber den Mund davon spülen und reinigen.“

Abdullah ibn 'Umar salbte einen Sohn von Sa'id ibn Zaid und trug ihn, dann betrat er die Moschee und betete, ohne die Waschung zu vollziehen. Yahya sagte, Malik sei gefragt worden, ob Erbrechen die Waschung erfordere: Er sagte: „Nein, aber man soll den Mund davon spülen und reinigen; die Waschung ist nicht erforderlich.“

Der Gesandte Allahs ﷺ aß eine Schafsschulter und betete dann, ohne die Waschung zu vollziehen.

Er zog mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr von Khaibar aus, bis sie in as-Sahba waren – nahe bei Khaibar –, da stieg der Gesandte Allahs ﷺ ab und verrichtete das Asr-Gebet; dann ließ er sich Reiseproviant bringen, doch es wurde nur Gerstenmehl gebracht, das angerührt wurde; der Gesandte Allahs ﷺ aß, und wir aßen; dann erhob er sich zum Maghrib-Gebet, spülte den Mund, und wir spülten den Mund, dann betete er, ohne die Waschung zu vollziehen.

Er aß zu Abend mit 'Umar ibn al-Khattab und betete dann, ohne die Waschung zu vollziehen.

"Uthman ibn Affan aß Brot und Fleisch, spülte dann den Mund, wusch seine Hände und strich sich damit übers Gesicht, und betete dann, ohne die Waschung zu vollziehen.

Es erreichte Malik, dass 'Ali ibn Abi Talib und Abdullah ibn Abbas sich nicht wegen dessen wuschen, was das Feuer berührt hatte.

Er wurde gefragt nach einem Mann, der die Waschung fürs Gebet vollzieht und dann Speise isst, die das Feuer berührt hat – ob er die Waschung wiederholen müsse. Er sagte: „Ich sah meinen Vater das tun, ohne die Waschung zu wiederholen.“

Ich sah Abu Bakr as-Siddiq Fleisch essen und dann beten, ohne die Waschung zu vollziehen.

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde zu einer Mahlzeit eingeladen, und es wurde ihm Brot und Fleisch gereicht; er aß davon, vollzog dann die Waschung und betete; dann wurde ihm der Rest jener Speise gebracht, er aß davon und betete dann, ohne die Waschung zu vollziehen.

Anas ibn Malik kam aus dem Irak zurück, und Abu Talha und Ubayy ibn Ka'b betraten bei ihm; er reichte ihnen eine Speise, die das Feuer berührt hatte, und sie aßen davon. Da stand Anas auf und vollzog die Waschung. Abu Talha und Ubayy ibn Ka'b sagten: „Was ist das, Anas – irakische Sitte?“ Anas sagte: „Ich wünschte, ich hätte es nicht getan.“ Und Abu Talha und Ubayy ibn Ka'b standen auf und beteten, ohne die Waschung zu vollziehen.

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach der Reinigung [nach der Notdurft] gefragt, und er sagte: „Findet nicht einer von euch drei Steine?“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging zum Friedhof hinaus und sagte: „Friede sei mit euch, Wohnstatt gläubiger Menschen; wir werden, so Allah will, zu euch stoßen. Ich wünschte, ich hätte unsere Brüder schon gesehen.“ Sie sagten: „O Gesandter Allahs, sind wir nicht deine Brüder?“ Er sagte: „Vielmehr seid ihr meine Gefährten, und unsere Brüder sind jene, die noch nicht gekommen sind, und ich bin ihr Vorausgehender am Becken.“ Sie sagten: „O Gesandter Allahs, wie erkennst du die, die nach dir aus deiner Gemeinschaft kommen?“ Er sagte: „Was meinst du, hätte ein Mann Pferde mit weißer Blesse und weißen Fesseln unter rein schwarzen Pferden – würde er nicht seine Pferde erkennen?“ Sie sagten: „Gewiss, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „So kommen sie am Tag der Auferstehung mit weiß leuchtenden Malen an Stirn und Gliedmaßen von der rituellen Waschung, und ich bin ihr Vorausgehender am Becken. Es sollen mir gewiss keine Männer von meinem Becken vertrieben werden, wie ein verirrtes Kamel vertrieben wird – ich rufe ihnen zu: Hierher, hierher, hierher! Dann wird gesagt: Sie haben sich nach dir verändert. Da sage ich: Fort mit ihnen, fort mit ihnen, fort mit ihnen!“

"Uthman ibn Affan saß auf den Sitzbänken, da kam der Rufer und rief ihn zum Asr-Gebet; er ließ sich Wasser bringen und vollzog die Waschung, dann sagte er: „Bei Allah, ich werde euch einen Bericht erzählen – hätte ich ihn nicht im Buch Allahs bestätigt gefunden, hätte ich ihn euch nicht erzählt.“ Dann sagte er: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: Es gibt keinen Menschen, der die Waschung vollzieht und sie gut ausführt, und dann das Gebet verrichtet, ohne dass ihm vergeben wird, was zwischen ihm und dem nächsten Gebet liegt, bis er es verrichtet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn der gläubige Diener die Waschung vollzieht und den Mund spült, fallen die Sünden aus seinem Mund; und wenn er die Nase ausschnaubt, fallen die Sünden aus seiner Nase; wäscht er sein Gesicht, fallen die Sünden aus seinem Gesicht, bis sie unter den Wimpern seiner Augen hervorkommen; wäscht er seine Hände, fallen die Sünden aus seinen Händen, bis sie unter seinen Fingernägeln hervorkommen; streicht er über seinen Kopf, fallen die Sünden aus seinem Kopf, bis sie aus seinen Ohren hervorkommen; wäscht er seine Füße, fallen die Sünden aus seinen Füßen, bis sie unter seinen Fußnägeln hervorkommen – dann wird sein Gang zur Moschee und sein Gebet ihm als freiwillige Tat angerechnet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn der muslimische – oder gläubige – Diener die Waschung vollzieht und sein Gesicht wäscht, kommt aus seinem Gesicht jede Sünde heraus, die er mit seinen Augen angeschaut hat, mit dem Wasser – oder mit dem letzten Tropfen des Wassers; wäscht er seine Hände, kommt aus seinen Händen jede Sünde heraus, die seine Hände begangen haben, mit dem Wasser; wäscht er seine Füße, kommt jede Sünde heraus, die seine Füße begangen haben, mit dem Wasser – bis er rein von den Sünden hervorgeht.“

Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ, als die Zeit des Asr-Gebets nahte; die Leute suchten Waschwasser, fanden es aber nicht. Da wurde dem Gesandten Allahs ﷺ Waschwasser in einem Gefäß gebracht; der Gesandte Allahs ﷺ legte seine Hand in jenes Gefäß und befahl den Leuten, sich daraus zu waschen. Anas sagte: „Da sah ich das Wasser unter seinen Fingern hervorquellen, und die Leute wuschen sich, bis auch der Letzte von ihnen sich gewaschen hatte.“

Er pflegte zu sagen: „Wer die Waschung vollzieht und sie gut ausführt, dann zielstrebig zum Gebet auszieht, befindet sich im Gebet, solange er zum Gebet zieht; ihm wird für jeden Schritt eine gute Tat angeschrieben, und mit dem anderen wird ihm eine schlechte Tat gestrichen. Hört einer von euch die Iqama, so eile er nicht, denn der größte Lohn gebührt dem, der am weitesten von zu Hause entfernt ist.“ Sie sagten: „Warum, o Abu Huraira?“ Er sagte: „Wegen der Vielzahl der Schritte.“

Er wurde gefragt nach der Waschung mit Wasser nach der Notdurft, und Sa'id sagte: „Das ist nur die Waschung der Frauen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn ein Hund aus dem Gefäß eines von euch trinkt, so wasche er es siebenmal.“

Es erreichte Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Handelt recht, auch wenn ihr es nicht vollständig erfassen könnt, und wirkt – das Beste eurer Werke ist das Gebet, und niemand bewahrt die rituelle Waschung außer einem Gläubigen.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte Wasser mit seinen Fingern für seine Ohren zu nehmen.

Es erreichte Malik, dass Jabir ibn Abdullah al-Ansari nach dem Streichen über den Turban gefragt wurde, und er sagte: „Nein, bis das Haar mit Wasser gestrichen wird.“

Urwa ibn az-Zubair pflegte den Turban abzunehmen und seinen Kopf mit Wasser zu bestreichen.

Er sah Safiyya bint Abi Ubaid, die Frau von Abdullah ibn 'Umar, ihren Schleier abnehmen und mit Wasser über ihren Kopf streichen – und Nafi' war damals noch klein. Malik wurde gefragt nach dem Streichen über Turban und Schleier, und er sagte: „Es geziemt sich nicht, dass ein Mann oder eine Frau über Turban oder Schleier streicht; beide sollen über ihre Köpfe streichen.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann, der die Waschung vollzieht und vergisst, über seinen Kopf zu streichen, bis seine Waschung getrocknet ist: Er sagte: „Ich meine, er soll über seinen Kopf streichen, und falls er bereits gebetet hat, soll er das Gebet wiederholen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging zur Notdurft während des Feldzugs von Tabuk. Al-Mughira sagte: „Ich ging mit ihm mit Wasser. Der Gesandte Allahs ﷺ kam zurück, und ich goss ihm das Wasser; er wusch sein Gesicht, dann wollte er seine Hände aus den Ärmeln seines Umhangs herausholen, konnte es aber wegen der Enge der Ärmel nicht, und zog sie stattdessen unter dem Umhang hervor; er wusch seine Hände, strich über seinen Kopf und wischte über seine Lederstrümpfe. Dann kam der Gesandte Allahs ﷺ, während Abd ar-Rahman ibn Auf sie im Gebet anführte und bereits eine Rak'a mit ihnen gebetet hatte; der Gesandte Allahs ﷺ betete die verbleibende Rak'a mit ihnen. Die Leute erschraken, doch als der Gesandte Allahs ﷺ das Gebet beendet hatte, sagte er: 'Ihr habt recht gehandelt.'“

Abdullah ibn 'Umar kam nach Kufa zu Sa'd ibn Abi Waqqas, der dort Statthalter war; Abdullah ibn 'Umar sah ihn über seine Lederstrümpfe wischen und missbilligte das. Da sagte Sa'd zu ihm: „Frag deinen Vater, wenn du zu ihm kommst.“ Abdullah kam an, vergaß aber, 'Umar danach zu fragen, bis Sa'd ankam und fragte: „Hast du deinen Vater gefragt?“ Er sagte: „Nein.“ Da fragte Abdullah ihn, und 'Umar sagte: „Wenn du deine Füße in die Lederstrümpfe steckst, während sie rein sind, so wische über sie.“ Abdullah sagte: „Auch wenn einer von uns von der Notdurft kommt?“ 'Umar sagte: „Ja, auch wenn einer von euch von der Notdurft kommt.“

Abdullah ibn 'Umar urinierte auf dem Markt, vollzog dann die Waschung, wusch sein Gesicht und seine Hände und strich über seinen Kopf; dann wurde er zu einer Trauerfeier gerufen, um für den Verstorbenen zu beten; als er die Moschee betrat, wischte er über seine Lederstrümpfe und betete dann für ihn.

Ich sah Anas ibn Malik nach Quba kommen; er urinierte, dann wurde ihm Waschwasser gebracht, und er vollzog die Waschung, wusch sein Gesicht und seine Hände bis zu den Ellbogen, strich über seinen Kopf und wischte über seine Lederstrümpfe; dann kam er zur Moschee und betete. Yahya sagte, Malik sei gefragt worden nach einem Mann, der die Waschung fürs Gebet vollzieht, dann seine Lederstrümpfe anzieht, dann uriniert, sie auszieht und wieder anzieht – muss er die Waschung erneuern? Er sagte: „Er soll seine Lederstrümpfe ausziehen und seine Füße waschen, denn über die Lederstrümpfe wischt nur, wer seine Füße hineinsteckt, während sie durch die Waschung rein sind.“ Er sagte auch, Malik sei gefragt worden nach einem Mann, der die Waschung vollzieht, während er seine Lederstrümpfe trägt, aber vergisst, über sie zu wischen, bis seine Waschung getrocknet ist und er betet: Er sagte: „Er soll über seine Lederstrümpfe wischen und das Gebet wiederholen, aber die Waschung nicht wiederholen.“

Er sah seinen Vater über die Lederstrümpfe wischen, und er pflegte beim Wischen über die Lederstrümpfe nicht mehr zu tun, als über ihre Oberseite zu wischen, nicht über ihre Unterseite.

Malik fragte Ibn Shihab, wie das Wischen über die Lederstrümpfe zu geschehen habe; da steckte Ibn Shihab eine Hand unter den Lederstrumpf und die andere darüber und führte beide entlang. Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Die Aussage Ibn Shihabs ist mir darin die liebste, die ich gehört habe.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn ihm die Nase blutete, sich zu entfernen, die Waschung zu vollziehen und dann zurückzukehren, um dort fortzufahren, wo er aufgehört hatte, ohne zu sprechen.

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Abbas, wenn ihm die Nase blutete, hinausging, das Blut abwusch und dann zurückkehrte, um dort fortzufahren, wo er bereits gebetet hatte.

Er sah Sa'id ibn al-Musayyab, wie ihm während des Gebets die Nase blutete; da ging er zur Kammer von Umm Salama, der Gattin des Propheten ﷺ, und es wurde ihm Waschwasser gebracht; er vollzog die Waschung und kehrte dann zurück, um dort fortzufahren, wo er bereits gebetet hatte.

Ich sah Sa'id ibn al-Musayyab, wie ihm die Nase blutete und das Blut floss, sodass seine Finger ganz vom Blut aus seiner Nase gerötet waren, und er betete, ohne die Waschung zu vollziehen.

Er sah Salim ibn Abdullah, wie ihm Blut aus der Nase floss, sodass seine Finger ganz rot gefärbt waren, die er dann rieb, und er betete, ohne die Waschung zu vollziehen.

Er trat bei 'Umar ibn al-Khattab in der Nacht ein, in der er erstochen wurde, und weckte 'Umar für das Fadschr-Gebet. Da sagte 'Umar: „Ja, und wer das Gebet aufgibt, hat keinen Anteil am Islam.“ Und 'Umar betete, während seine Wunde Blut sprudelte.

Sa'id ibn al-Musayyab sagte: „Was meint ihr über den, den das Blut aus Nasenbluten überwältigt und nicht aufhört?“ Yahya ibn Sa'id sagte, dann sagte Sa'id ibn al-Musayyab: „Ich meine, er soll mit dem Kopf ein Zeichen geben.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“

"Ali ibn Abi Talib befahl ihm, den Gesandten Allahs ﷺ für ihn zu fragen nach dem Mann, dem beim Herannahen an seine Frau Vorsamen-Flüssigkeit austritt – was ihm obliegt. 'Ali sagte: „Denn ich habe die Tochter des Gesandten Allahs ﷺ bei mir, und ich schäme mich, ihn selbst zu fragen.“ Al-Miqdad sagte: „Da fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ danach, und er sagte: 'Wenn einer von euch das findet, so bespritze er sein Glied mit Wasser und vollziehe seine Waschung wie fürs Gebet.'“

"Umar ibn al-Khattab sagte: „Ich finde es wahrlich, wie es von mir herabrinnt wie eine kleine Perle; wenn einer von euch das findet, so wasche er sein Glied und vollziehe seine Waschung wie fürs Gebet“ – gemeint ist die Vorsamen-Flüssigkeit.

Ich fragte Abdullah ibn 'Umar nach der Vorsamen-Flüssigkeit, und er sagte: „Wenn du sie findest, so wasche dein Glied und vollziehe deine Waschung wie fürs Gebet.“

Ein Mann fragte ihn und sagte: „Ich spüre Feuchtigkeit, während ich bete – soll ich mich entfernen?“ Da sagte Sa'id zu ihm: „Selbst wenn es über meinen Oberschenkel fließen würde, würde ich mich nicht entfernen, bis ich mein Gebet vollendet habe.“

Ich fragte Sulaiman ibn Yasar nach der Feuchtigkeit, die ich spüre, und er sagte: „Besprenge das, was unter deinem Gewand ist, mit Wasser, und kümmere dich nicht weiter darum.“

Ich trat bei Marwan ibn al-Hakam ein, und wir sprachen darüber, was die Waschung erfordert. Marwan sagte: „Auch das Berühren des Glieds erfordert die Waschung.“ Da sagte Urwa: „Das wusste ich nicht.“ Da sagte Marwan ibn al-Hakam: „Busra bint Safwan berichtete mir, dass sie den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: Wenn einer von euch sein Glied berührt, so vollziehe er die Waschung.“

Ich hielt den Koran für Sa'd ibn Abi Waqqas, und ich kratzte mich; da sagte Sa'd: „Vielleicht hast du dein Glied berührt?“ Ich sagte: „Ja.“ Da sagte er: „Steh auf und vollzieh die Waschung.“ Ich stand auf, vollzog die Waschung und kehrte zurück.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn einer von euch sein Glied berührt, so ist ihm die Waschung obliegend geworden.“

Er pflegte zu sagen: „Wer sein Glied berührt, dem ist die Waschung obliegend geworden.“

Ich sah meinen Vater Abdullah ibn 'Umar sich vollständig waschen und dann noch die Waschung vollziehen; ich sagte zu ihm: „Vater, genügt dir nicht die Ganzwaschung anstelle der Waschung?“ Er sagte: „Doch, aber manchmal berühre ich mein Glied und vollziehe dann die Waschung.“

Ich war mit Abdullah ibn 'Umar auf Reisen, und ich sah ihn, nachdem die Sonne aufgegangen war, die Waschung vollziehen und dann beten. Ich sagte zu ihm: „Das ist doch ein Gebet, das du sonst nicht verrichtest!“ Er sagte: „Ich habe, nachdem ich für das Fadschr-Gebet die Waschung vollzogen hatte, meine Scham berührt, dann vergaß ich, die Waschung zu erneuern; so vollzog ich sie und wiederholte mein Gebet.“

Er pflegte zu sagen: „Das Küssen eines Mannes seiner Frau und das Berühren mit der Hand zählt zur 'Berührung'; wer also seine Frau küsst oder sie mit der Hand berührt, dem obliegt die Waschung.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Mas'ud zu sagen pflegte: „Vom Kuss eines Mannes an seine Frau kommt die Waschung.“

Er pflegte zu sagen: „Vom Kuss eines Mannes an seine Frau kommt die Waschung.“ Ibn Nafi' sagte, Malik habe gesagt: „Das ist mir das Liebste, was ich gehört habe.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst seine Hände zu waschen, dann die Waschung wie fürs Gebet zu vollziehen, dann seine Finger ins Wasser zu tauchen und damit seine Haarwurzeln zu durchdringen, dann dreimal mit seinen Händen Wasser über seinen Kopf zu gießen, und dann Wasser über seinen ganzen Körper zu gießen.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte sich aus einem Gefäß zu waschen – dem Faraq – nach ritueller Unreinheit.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst Wasser über seine rechte Hand zu gießen und sie zu waschen, dann seine Scham zu waschen, dann den Mund zu spülen und die Nase auszuschnauben, dann sein Gesicht zu waschen und Wasser in seine Augen zu spritzen, dann seine rechte Hand zu waschen, dann die linke, dann seinen Kopf zu waschen, dann sich vollständig zu waschen und Wasser über sich zu gießen.

Es erreichte Malik, dass Aisha gefragt wurde nach der Ganzwaschung der Frau nach ritueller Unreinheit, und sie sagte: „Sie soll dreimal eine Handvoll Wasser über ihren Kopf schütten und ihren Kopf mit den Händen kräftig durchkneten.“

"Umar ibn al-Khattab, 'Uthman ibn Affan und Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, pflegten zu sagen: „Wenn die Beschneidungsstelle die Beschneidungsstelle berührt, ist die Ganzwaschung obliegend geworden.“

Ich fragte Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, was die Ganzwaschung obliegend macht. Sie sagte: „Weißt du, wem du gleichst, Abu Salama? Dem jungen Hahn, der die Hähne krähen hört und mitkräht. Wenn die Beschneidungsstelle die Beschneidungsstelle überschreitet, ist die Ganzwaschung obliegend geworden.“

Abu Musa al-Ash'ari kam zu Aisha, der Gattin des Propheten ﷺ, und sagte zu ihr: „Es bedrückt mich die Meinungsverschiedenheit der Gefährten des Propheten ﷺ in einer Sache, die ich zu bedeutsam finde, um dich direkt damit zu konfrontieren.“ Sie sagte: „Was ist es? Was du deine Mutter fragen würdest, das frag mich.“ Da sagte der Mann: „Wenn ein Mann seiner Frau beiwohnt, dann aber schlaff wird und nicht ejakuliert?“ Sie sagte: „Wenn die Beschneidungsstelle die Beschneidungsstelle überschreitet, ist die Ganzwaschung obliegend geworden.“ Da sagte Abu Musa al-Ash'ari: „Ich werde niemanden mehr danach fragen außer dir, für immer.“

Mahmud ibn Labid al-Ansari fragte Zaid ibn Thabit nach dem Mann, der seiner Frau beiwohnt, dann schlaff wird und nicht ejakuliert. Zaid sagte: „Er wäscht sich vollständig.“ Da sagte Mahmud zu ihm: „Ubayy ibn Ka'b vertrat aber die Ansicht, dass keine Ganzwaschung nötig sei.“ Da sagte Zaid ibn Thabit zu ihm: „Ubayy ibn Ka'b hat diese Ansicht aufgegeben, bevor er starb.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn die Beschneidungsstelle die Beschneidungsstelle überschreitet, ist die Ganzwaschung obliegend geworden.“

"Umar ibn al-Khattab erwähnte gegenüber dem Gesandten Allahs ﷺ, dass ihn nachts rituelle Unreinheit befiel. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Vollzieh die Waschung und wasche dein Glied, dann schlaf.“

Sie pflegte zu sagen: „Wenn einer von euch seiner Frau beigewohnt hat und dann schlafen will, bevor er sich vollständig wäscht, so schlafe er nicht, bis er die Waschung wie fürs Gebet vollzogen hat.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er schlafen oder essen wollte, während er rituell unrein war, sein Gesicht und seine Hände bis zu den Ellbogen zu waschen und über seinen Kopf zu streichen, und dann zu essen oder zu schlafen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sprach den Takbir in einem der Gebete, dann deutete er ihnen mit der Hand an, zu verweilen; er ging fort und kehrte zurück, während noch Spuren von Wasser auf seiner Haut waren.

Ich zog mit 'Umar ibn al-Khattab zum Jurf hinaus, da bemerkte er, dass er einen nächtlichen Samenerguss gehabt hatte und bereits gebetet hatte, ohne sich vollständig zu waschen. Da sagte er: „Bei Allah, ich glaube, ich hatte einen Samenerguss und merkte es nicht, und ich habe gebetet, ohne mich zu waschen.“ Da wusch er sich vollständig, wusch, was er an seinem Gewand sah, und besprengte, was er nicht sah, und rief zum Gebet oder sprach die Iqama, und betete dann nach dem Anstieg der Morgensonne in aller Ruhe.

"Umar ibn al-Khattab ging morgens zu seinem Land beim Jurf und fand an seinem Gewand Spuren eines nächtlichen Samenergusses. Da sagte er: „Ich werde seit meiner Übernahme der Verantwortung über die Menschen ständig mit nächtlichem Samenerguss geprüft!“ Da wusch er sich vollständig und wusch, was er an seinem Gewand vom Samenerguss sah, und betete dann, nachdem die Sonne aufgegangen war.

"Umar ibn al-Khattab betete mit den Leuten das Fadschr-Gebet, dann ging er zu seinem Land beim Jurf und fand an seinem Gewand Spuren eines nächtlichen Samenergusses. Da sagte er: „Als wir fettige Speise zu uns nahmen, wurden die Adern geschmeidig.“ Da wusch er sich vollständig und wusch den Samenerguss von seinem Gewand und wiederholte sein Gebet.

Er pilgerte zur Umra mit 'Umar ibn al-Khattab in einer Reisegruppe, zu der auch 'Amr ibn al-As gehörte; 'Umar ibn al-Khattab rastete an einem Teil des Weges nahe einem Gewässer; da hatte 'Umar einen nächtlichen Samenerguss, kurz bevor der Morgen anbrach, und fand kein Wasser bei der Gruppe; da ritt er, bis er zum Wasser kam, und wusch, was er von jenem Samenerguss sah, bis es hell wurde. Da sagte 'Amr ibn al-As zu ihm: „Der Morgen ist angebrochen, und wir haben Kleider bei uns – lass dein Gewand waschen!“ Da sagte 'Umar ibn al-Khattab: „Wie merkwürdig von dir, 'Amr ibn al-As! Wenn du auch Kleider findest, findet nicht jeder Mensch Kleider. Bei Allah, hätte ich das getan, wäre es zur Sunna geworden. Nein, ich wasche, was ich sehe, und besprenge, was ich nicht sehe.“ Malik sagte über einen Mann, der an seinem Gewand Spuren eines Samenergusses findet und nicht weiß, wann es geschah, und sich an nichts erinnert, was er im Traum sah: Er sagte: „Er soll sich vom letzten Schlaf, den er geschlafen hat, waschen; hat er nach diesem Schlaf gebetet, so soll er wiederholen, was er nach diesem Schlaf gebetet hat, denn ein Mann kann einen Samenerguss haben, ohne etwas zu sehen, und etwas sehen, ohne einen Samenerguss zu haben; findet er also an seinem Gewand Feuchtigkeit, obliegt ihm die Ganzwaschung – denn 'Umar wiederholte, was er nach dem letzten Schlaf, den er geschlafen hatte, gebetet hatte, wiederholte aber nicht, was davor lag.“

Umm Sulaim sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „Die Frau sieht im Traum dasselbe wie der Mann – muss sie sich waschen?“ Da sagte ihr der Gesandte Allahs ﷺ: „Ja, sie soll sich waschen.“ Da sagte Aisha zu ihr: „Pfui über dich – sieht die Frau denn so etwas?“ Da sagte ihr der Gesandte Allahs ﷺ: „Deine rechte Hand möge staubbedeckt sein – woher käme sonst die Ähnlichkeit?“

Umm Sulaim, die Frau von Abu Talha al-Ansari, kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, Allah schämt sich nicht der Wahrheit – obliegt der Frau eine Ganzwaschung, wenn sie einen Traum hat?“ Er sagte: „Ja, wenn sie die Feuchtigkeit sieht.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Es ist kein Übel dabei, sich mit dem Rest des Waschwassers einer Frau zu waschen, solange sie nicht menstruiert oder rituell unrein ist.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte in seinem Gewand zu schwitzen, während er rituell unrein war, und dann darin zu beten.

Abdullah ibn 'Umar pflegte seinen Sklavinnen die Füße zu waschen und ihnen das Gebetstuch zu reichen, während sie menstruierten. Und Malik wurde gefragt nach einem Mann mit mehreren Frauen und Sklavinnen, ob er ihnen allen beiwohnen dürfe, bevor er sich wäscht: Er sagte: „Es ist kein Übel dabei, dass ein Mann seinen zwei Sklavinnen beiwohnt, bevor er sich wäscht; bei freien Frauen jedoch ist es verpönt, dass ein Mann einer freien Frau am selben Tag wie einer anderen beiwohnt, ohne sich dazwischen zu waschen; einer Sklavin beizuwohnen und dann einer anderen, während er noch rituell unrein ist, ist hingegen kein Übel.“ Und Malik wurde gefragt nach einem rituell unreinen Mann, dem Wasser zum Waschen bereitgestellt wurde, der aber aus Versehen seinen Finger hineinsteckte, um die Temperatur des Wassers zu prüfen. Malik sagte: „Wenn seinem Finger keine Verunreinigung anhaftete, sehe ich nicht, dass dies das Wasser unrein macht.“

Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ auf einer seiner Reisen aus, bis wir in al-Baida – oder Dhat al-Jaisch – waren, da riss meine Halskette. Der Gesandte Allahs ﷺ hielt an, um danach zu suchen, und die Leute hielten mit ihm an, obwohl sie an keinem Wasser waren und kein Wasser bei sich hatten. Da kamen die Leute zu Abu Bakr as-Siddiq und sagten: „Siehst du nicht, was Aisha getan hat? Sie hat den Gesandten Allahs ﷺ und die Leute aufgehalten, obwohl sie an keinem Wasser sind und kein Wasser bei sich haben.“ Aisha sagte: „Da kam Abu Bakr, während der Gesandte Allahs ﷺ seinen Kopf auf meinen Schoß gelegt hatte und schlief. Er sagte: 'Du hast den Gesandten Allahs ﷺ und die Leute aufgehalten, obwohl sie an keinem Wasser sind und kein Wasser bei sich haben!' Da tadelte mich Abu Bakr und sagte, was Allah wollte, dass er sagte, und begann, mich mit seiner Hand in die Seite zu stoßen; nichts hinderte mich daran, mich zu bewegen, außer dass der Kopf des Gesandten Allahs ﷺ auf meinem Schoß lag. So schlief der Gesandte Allahs ﷺ, bis der Morgen anbrach, ohne Wasser. Da sandte Allah, gesegnet und erhaben ist Er, den Vers der Tayammum-Erlaubnis herab, und sie vollzogen die Trockenwaschung. Da sagte Usaid ibn Hudair: 'Das ist nicht der erste Segen von euch, Familie Abu Bakrs!' Da trieben wir das Kamel an, auf dem ich saß, und fanden die Halskette darunter.“

Er und Abdullah ibn 'Umar kamen vom Jurf zurück, bis sie in al-Mirbad waren; da stieg Abdullah ab und vollzog die Trockenwaschung mit reiner Erde, strich über sein Gesicht und seine Hände bis zu den Ellbogen, und betete dann.

Abdullah ibn 'Umar pflegte die Trockenwaschung bis zu den Ellbogen auszuführen. Und Malik wurde gefragt, wie die Trockenwaschung sei und wie weit sie reiche: Er sagte: „Er schlägt einmal für das Gesicht und einmal für die Hände und streicht damit bis zu den Ellbogen.“

Ein Mann fragte Sa'id ibn al-Musayyab nach dem rituell unreinen Mann, der die Trockenwaschung vollzieht und dann Wasser findet. Sa'id sagte: „Findet er Wasser, obliegt ihm die Ganzwaschung für das, was noch kommt.“ Malik sagte über jemanden, der auf Reisen einen nächtlichen Samenerguss hat und nur so viel Wasser zur Verfügung hat wie für die kleine Waschung nötig, und nicht verdurstet, bis er Wasser erreicht: Er sagte: „Er wäscht damit sein Glied und was ihn sonst an Unreinheit betroffen hat, und vollzieht dann die Trockenwaschung mit reiner Erde, wie Allah es ihm geboten hat.“ Und Malik wurde gefragt nach einem rituell unreinen Mann, der die Trockenwaschung vollziehen will, aber nur salzhaltige Erde findet – darf er sich damit trockenwaschen, und ist das Beten auf salzhaltigem Boden verpönt? Malik sagte: „Es ist kein Übel, auf salzhaltigem Boden zu beten und sich damit trockenzuwaschen, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagte: 'So vollzieht die Trockenwaschung mit reiner Erde' (4:43) – und alles, was Erdboden ist, damit kann man sich trockenwaschen, ob salzhaltig oder nicht.“

Ein Mann fragte den Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „Was ist mir von meiner Frau erlaubt, während sie menstruiert?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Sie soll ihr Gewand fest um sich binden, und dann ist dir alles oberhalb davon erlaubt.“

Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, lag mit dem Gesandten Allahs ﷺ unter einer Decke, und sie sprang plötzlich heftig auf. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihr: „Was ist mit dir, hast du vielleicht deine Periode bekommen?“ Sie sagte: „Ja.“ Er sagte: „Binde dein Gewand fest um dich und kehre zu deinem Lager zurück.“

Ubaidullah ibn Abdullah ibn 'Umar sandte zu Aisha und fragte sie, ob ein Mann seiner menstruierenden Frau nahekommen dürfe. Sie sagte: „Sie soll ihr Gewand um den unteren Teil binden, dann darf er ihr nahekommen, wenn er will.“

Es erreichte Malik, dass Salim ibn Abdullah und Sulaiman ibn Yasar gefragt wurden, ob der Ehemann seiner menstruierenden Frau beiwohnen dürfe, wenn sie das Ende der Blutung sieht, bevor sie sich wäscht. Sie sagten: „Nein, bis sie sich vollständig gewaschen hat.“

Die Frauen pflegten Aisha, der Mutter der Gläubigen, ein Gefäß mit Baumwolle zu senden, auf der sich Gelbfärbung von Menstruationsblut befand, und fragten sie nach dem Gebet. Sie sagte zu ihnen: „Beeilt euch nicht, bis ihr die weiße Substanz seht“ – damit meinte sie das Ende der Menstruation.

Es erreichte sie, dass Frauen mitten in der Nacht nach Lampen verlangten, um nach dem Ende ihrer Menstruation zu schauen; sie missbilligte das an ihnen und sagte: „So haben die Frauen das nicht gemacht.“ Und Malik wurde gefragt nach einer menstruierenden Frau, die rein wird, aber kein Wasser findet – soll sie die Trockenwaschung vollziehen? Er sagte: „Ja, sie soll die Trockenwaschung vollziehen, denn sie gleicht dem rituell Unreinen, der, wenn er kein Wasser findet, die Trockenwaschung vollzieht.“

Es erreichte Malik, dass Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, über die schwangere Frau, die Blut sieht, sagte: „Sie lässt das Gebet aus.“

Malik fragte Ibn Shihab nach der schwangeren Frau, die Blut sieht. Er sagte: „Sie enthält sich des Gebets.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Das ist bei uns die gängige Praxis.“

Sie sagte: „Ich pflegte das Haar des Gesandten Allahs ﷺ zu kämmen, während ich menstruierte.“

Eine Frau fragte den Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „Was meinst du, wenn bei einer von uns Menstruationsblut auf ihr Gewand gelangt – wie soll sie damit verfahren?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn Menstruationsblut auf das Gewand einer von euch gelangt, so kratze sie es ab, besprenge es dann mit Wasser, und bete darin.“

Fatima bint Abi Hubaisch sagte: „O Gesandter Allahs, ich werde nicht rein – soll ich das Gebet auslassen?“ Da sagte ihr der Gesandte Allahs ﷺ: „Das ist nur eine Ader, keine Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, lass das Gebet aus; wenn ihr Ausmaß vorüber ist, wasch das Blut von dir ab und bete.“

Eine Frau hatte zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ ständige Blutungen; Umm Salama holte für sie eine Rechtsauskunft beim Gesandten Allahs ﷺ ein, und er sagte: „Sie soll auf die Anzahl der Nächte und Tage schauen, an denen sie im Monat zu menstruieren pflegte, bevor sie das befiel, was sie befiel, und dann das Gebet für diese Anzahl im Monat auslassen; ist diese Zeit vorüber, soll sie sich waschen, sich mit einem Tuch schützen, und dann beten.“

Sie sah Zainab bint Jahsh, die Frau von Abd ar-Rahman ibn Auf, die an Dauerblutung litt; sie pflegte sich zu waschen und zu beten.

Al-Qa'qa' ibn Hakim und Zaid ibn Aslam sandten ihn zu Sa'id ibn al-Musayyab, um ihn zu fragen, wie sich die an Dauerblutung leidende Frau wäscht. Er sagte: „Sie wäscht sich von einer reinen Periode zur nächsten und vollzieht die Waschung für jedes Gebet; überwältigt sie das Blut, so schützt sie sich mit einem Tuch.“

Er sagte: „Der an Dauerblutung leidenden Frau obliegt nur eine einzige Ganzwaschung, danach vollzieht sie für jedes Gebet die kleine Waschung.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Bei uns gilt: Wenn die an Dauerblutung leidende Frau gebetet hat, darf ihr Ehemann ihr beiwohnen; ebenso die Wöchnerin, wenn sie die Höchstdauer erreicht hat, die das Blut die Frauen normalerweise zurückhält – sieht sie danach noch Blut, darf ihr Ehemann ihr dennoch beiwohnen, denn sie gleicht dann der an Dauerblutung Leidenden.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Bei uns gilt bezüglich der an Dauerblutung leidenden Frau die Überlieferung von Hisham ibn Urwa nach seinem Vater, und das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“

Dem Gesandten Allahs ﷺ wurde ein Kleinkind gebracht, das auf sein Gewand urinierte; da ließ sich der Gesandte Allahs ﷺ Wasser bringen und goss es darüber.

Sie brachte ihren kleinen Sohn, der noch keine feste Nahrung aß, zum Gesandten Allahs ﷺ; er setzte ihn auf seinen Schoß, und er urinierte auf sein Gewand; da ließ sich der Gesandte Allahs ﷺ Wasser bringen und besprengte es damit, ohne es zu waschen.

Ein Beduine betrat die Moschee und entblößte sein Glied, um zu urinieren; die Leute schrien ihn an, bis die Stimmen laut wurden. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Lasst ihn.“ Da ließen sie ihn, und er urinierte; dann befahl der Gesandte Allahs ﷺ, einen Eimer Wasser zu holen, und es wurde über jene Stelle gegossen.

Ich sah Abdullah ibn 'Umar im Stehen urinieren. Yahya sagte, Malik sei gefragt worden, ob es zur Reinigung der Scham von Urin und Kot eine überlieferte Praxis gebe: Er sagte: „Es erreichte mich, dass manche der Früheren nach der Notdurft die Waschung vollzogen, und ich selbst wasche die Scham gerne nach dem Urinieren.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte an einem Freitag: „O Gemeinschaft der Muslime, dies ist ein Tag, den Allah zu einem Fest gemacht hat – wascht euch also; und wer Parfüm bei sich hat, dem schadet es nicht, davon aufzutragen; und haltet euch an das Zahnholz.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wäre es nicht eine Härte für meine Gemeinschaft, hätte ich ihnen das Zahnholz zur Pflicht gemacht.“

Er pflegte zu sagen: „Wäre es nicht eine Härte für seine Gemeinschaft gewesen, hätte er ihnen das Zahnholz bei jeder Waschung zur Pflicht gemacht.“

Der Gesandte Allahs ﷺ hatte vorgehabt, sich zwei Hölzer zu nehmen, mit denen geschlagen würde, damit sich die Leute zum Gebet versammelten. Da wurde Abdullah ibn Zaid al-Ansari – aus den Banu al-Harith ibn al-Khazraj – im Traum zwei Hölzer gezeigt, und er sagte: „Das ähnelt doch dem, was der Gesandte Allahs ﷺ vorhat.“ Da wurde ihm gesagt: „Wollt ihr nicht lieber zum Gebet rufen?“ Da kam er zum Gesandten Allahs ﷺ, als er erwachte, und berichtete ihm davon; da befahl der Gesandte Allahs ﷺ den Gebetsruf.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn ihr den Ruf hört, so sprecht dasselbe wie der Rufer.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wüssten die Menschen, was im Gebetsruf und in der ersten Reihe liegt, und fänden sie keinen anderen Weg, als darum zu losen, sie würden losen; und wüssten sie, was im frühen Kommen zum Mittagsgebet liegt, würden sie darum wetteifern; und wüssten sie, was im Nacht- und Morgengebet liegt, kämen sie zu beiden, und sei es auch kriechend.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn zum Gebet gerufen wird, so kommt nicht eilig herbei, sondern kommt in Ruhe und Würde; was ihr noch erreicht, betet mit, und was euch entgangen ist, holt nach, denn einer von euch befindet sich im Gebet, solange er zum Gebet strebt.“

Er sagte zu Abd ar-Rahman: „Ich sehe, dass du Kleinvieh und die Wüste liebst; wenn du also bei deinem Vieh oder in der Wüste bist und den Gebetsruf sprichst, so erhebe deine Stimme beim Ruf, denn nichts hört die Reichweite der Stimme des Rufers – weder Dschinn noch Mensch noch sonst etwas –, ohne dass es für ihn am Tag der Auferstehung bezeugt.“ Abu Sa'id sagte: „Ich hörte das vom Gesandten Allahs ﷺ.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn zum Gebet gerufen wird, wendet sich der Satan ab und lässt Blähungen entweichen, damit er den Ruf nicht hört; ist der Ruf beendet, kehrt er zurück, bis wenn die Iqama gesprochen wird, er sich wieder abwendet; ist die Iqama beendet, kehrt er zurück, bis er zwischen den Menschen und sein Selbst tritt und sagt: 'Denk an dies, denk an das' – woran er zuvor nicht dachte –, bis der Mann nicht mehr weiß, wie viel er gebetet hat.“

Er sagte: „Zwei Stunden werden die Tore des Himmels geöffnet, und selten wird einem Bittenden seine Bitte abgeschlagen: die Zeit des Gebetsrufs und die Reihe auf dem Weg Allahs.“

Es erreichte Malik, dass der Rufer zu 'Umar ibn al-Khattab kam, um ihn zum Fadschr-Gebet zu rufen, und ihn schlafend fand; da sagte er: „Das Gebet ist besser als der Schlaf.“ Da befahl ihm 'Umar, das in den Fadschr-Ruf aufzunehmen.

Er sagte: „Ich kenne nichts, das ich von den Menschen vorgefunden habe, außer den Gebetsruf.“

Abdullah ibn 'Umar hörte die Iqama, während er in al-Baqi war, und beschleunigte seinen Gang zur Moschee.

Abdullah ibn 'Umar rief zum Gebet in einer kalten, windigen Nacht und sagte: „Betet in euren Unterkünften.“ Dann sagte er: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte dem Rufer zu befehlen, in einer kalten, regnerischen Nacht zu sagen: 'Betet in euren Unterkünften.'“

Abdullah ibn 'Umar pflegte auf Reisen nur die Iqama zu sprechen, außer beim Fadschr-Gebet – dabei rief er sowohl den Ruf als auch die Iqama, und pflegte zu sagen: „Der Gebetsruf ist nur für den Vorbeter, zu dem sich die Menschen versammeln.“

Sein Vater sagte zu ihm: „Wenn du auf Reisen bist, kannst du, wenn du willst, sowohl den Ruf als auch die Iqama sprechen, oder wenn du willst, nur die Iqama, ohne den Ruf.“ Yahya sagte: „Ich hörte Malik sagen: Es ist kein Übel, dass ein Mann den Ruf spricht, während er reitet.“

Er pflegte zu sagen: „Wer in öder Landschaft betet, zu dessen Rechter und Linker betet je ein Engel; ruft er zum Gebet und spricht die Iqama, oder spricht nur die Iqama, so beten hinter ihm Engel wie Berge.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Bilal ruft nachts, so esst und trinkt, bis Ibn Umm Maktum ruft.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Bilal ruft nachts, so esst und trinkt, bis Ibn Umm Maktum ruft.“ Er sagte: „Und Ibn Umm Maktum war ein blinder Mann, der nicht rief, bis man ihm sagte: 'Es ist Morgen, es ist Morgen.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er das Gebet begann, seine Hände auf Schulterhöhe zu erheben, und wenn er sein Haupt von der Verbeugung erhob, erhob er sie ebenso, und sagte: „Allah hört den, der Ihn lobt – unser Herr, Dir gebührt das Lob.“ Und er tat dies nicht bei der Niederwerfung.

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sprach den Takbir im Gebet bei jedem Senken und Heben, und so blieb sein Gebet, bis er Allah begegnete.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte im Gebet seine Hände zu erheben.

Abu Huraira pflegte für sie zu beten und sprach den Takbir bei jedem Senken und Heben; wenn er fertig war, sagte er: „Bei Allah, ich bin euch wahrlich am ähnlichsten im Gebet des Gesandten Allahs ﷺ.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte im Gebet bei jedem Senken und Heben den Takbir zu sprechen. Und: Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er das Gebet begann, seine Hände auf Schulterhöhe zu erheben, und wenn er sein Haupt von der Verbeugung erhob, erhob er sie weniger hoch.

Er pflegte ihnen den Takbir im Gebet zu lehren. Er sagte: „Er pflegte uns zu befehlen, bei jedem Senken und Heben den Takbir zu sprechen.“

Er pflegte zu sagen: „Wenn ein Mann die Rak'a erreicht und einen einzigen Takbir spricht, genügt ihm dieser Takbir.“ Malik sagte: „Das gilt, wenn er mit diesem Takbir die Eröffnung des Gebets beabsichtigt.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann, der sich dem Vorbeter anschließt und den Eröffnungs-Takbir sowie den Verbeugungs-Takbir vergisst, bis er eine Rak'a gebetet hat, dann sich erinnert: Er sagte: „Ich würde es vorziehen, dass er sein Gebet von Neuem beginnt; hat er aber mit dem Vorbeter den Eröffnungs-Takbir vergessen und stattdessen bei der ersten Verbeugung den Takbir gesprochen, so sehe ich das als genügend an, sofern er damit den Eröffnungs-Takbir beabsichtigt hat.“ Malik sagte über jemanden, der für sich allein betet und den Eröffnungs-Takbir vergisst: „Er beginnt sein Gebet von Neuem.“ Und Malik sagte über einen Vorbeter, der den Eröffnungs-Takbir vergisst, bis er sein Gebet beendet hat: „Ich meine, er soll es wiederholen, und die hinter ihm sollen das Gebet ebenfalls wiederholen.“

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ die Sure at-Tur im Maghrib-Gebet rezitieren.

Umm al-Fadl bint al-Harith hörte ihn die Sure „Bei den Entsandten“ (77) rezitieren, und sie sagte zu ihm: „Mein Sohn, du hast mich mit deiner Rezitation dieser Sure daran erinnert – das war das Letzte, was ich den Gesandten Allahs ﷺ im Maghrib-Gebet rezitieren hörte.“

Ich kam nach Medina während der Kalifenschaft Abu Bakr as-Siddiqs und betete hinter ihm das Maghrib-Gebet; er rezitierte in den ersten beiden Rak'as die Eröffnungssure und je eine kurze Sure aus dem Mufassal, dann stand er zur dritten auf; da näherte ich mich ihm, bis meine Kleider fast seine Kleider berührten, und ich hörte ihn die Eröffnungssure und diesen Vers rezitieren: „Unser Herr, lass unsere Herzen nicht abweichen, nachdem Du uns rechtgeleitet hast, und schenke uns Barmherzigkeit von Dir, denn Du bist der Schenkende“ (3:8).

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er allein betete, in allen vier Rak'as jeweils die Eröffnungssure und eine weitere Sure zu rezitieren, und rezitierte manchmal zwei oder drei Suren in einer einzigen Rak'a des Pflichtgebets, und rezitierte in den zwei Rak'as des Maghrib-Gebets ebenso die Eröffnungssure und je eine Sure.

Er sagte: „Ich betete mit dem Gesandten Allahs ﷺ das Ischa-Gebet, und er rezitierte darin die Sure 'Bei der Feige und der Olive'“ (95).

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Tragen von Seidenmischgewebe, das Tragen goldener Ringe, und das Rezitieren des Korans während der Verbeugung.

Der Gesandte Allahs ﷺ trat zu den Leuten heraus, während sie beteten und ihre Stimmen beim Rezitieren erhoben hatten, und sagte: „Der Betende vertraut sich seinem Herrn an, so achte er darauf, womit er sich Ihm anvertraut, und keiner von euch soll den anderen beim Koranrezitieren übertönen.“

Er sagte: „Ich stand hinter Abu Bakr, 'Umar und 'Uthman, und keiner von ihnen rezitierte 'Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen', wenn er das Gebet begann.“

Er sagte: „Wir hörten die Rezitation 'Umar ibn al-Khattabs beim Haus Abu Jahms am Balat.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn ihm ein Teil des Gebets mit dem Vorbeter entging, in dem der Vorbeter laut rezitierte, nach dessen Grußformel aufzustehen und für sich selbst laut zu rezitieren, während er den fehlenden Teil nachholte.

Er sagte: „Ich betete neben Nafi' ibn Jubair ibn Mut'im, und er stieß mich an, und ich half ihm, während wir beteten.“

Abu Bakr as-Siddiq betete das Fadschr-Gebet und rezitierte darin die Sure al-Baqara in beiden Rak'as.

Wir beteten hinter 'Umar ibn al-Khattab das Fadschr-Gebet, und er rezitierte darin die Sure Yusuf und die Sure al-Hajj in langsamer Rezitation. Da sagte ich: „Bei Allah, dann muss er wohl schon aufgestanden sein, als die Morgendämmerung anbrach.“ Er sagte: „Ja.“

Er sagte: „Ich habe die Sure Yusuf nur aus der Rezitation 'Uthman ibn Affans im Fadschr-Gebet gelernt, so oft wiederholte er sie für uns.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte im Fadschr-Gebet auf Reisen die zehn ersten Suren des Mufassal zu rezitieren, in jeder Rak'a die Eröffnungssure und eine weitere Sure.

Der Gesandte Allahs ﷺ rief Ubayy ibn Ka'b, während dieser betete; als er sein Gebet beendet hatte, holte er ihn ein. Der Gesandte Allahs ﷺ legte seine Hand auf seine Hand, während er die Moscheetür verlassen wollte, und sagte: „Ich hoffe wahrlich, dass du die Moschee nicht verlässt, bevor du eine Sure kennst, wie Allah sie weder in der Tora noch im Evangelium noch im Koran ihresgleichen herabgesandt hat.“ Ubayy sagte: „Da verlangsamte ich meinen Schritt in der Hoffnung darauf, dann sagte ich: O Gesandter Allahs, die Sure, die du mir versprochen hast?“ Er sagte: „Wie rezitierst du, wenn du das Gebet beginnst?“ Ich rezitierte: „Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten“ bis zum Ende. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Das ist diese Sure, sie ist die sieben oft wiederholten Verse und der gewaltige Koran, der mir gegeben wurde.“

Er pflegte zu sagen: „Wer eine Rak'a betet, in der er nicht die Eröffnungssure rezitiert hat, hat nur dann gebetet, wenn es hinter dem Vorbeter war.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer ein Gebet verrichtet, in dem er nicht die Eröffnungssure rezitiert hat, dessen Gebet ist mangelhaft, ist mangelhaft, ist mangelhaft, unvollständig.“ Da sagte ich: „O Abu Huraira, ich befinde mich manchmal hinter dem Vorbeter.“ Da stieß er mich am Arm und sagte: „Rezitiere sie in dir selbst, o Perser, denn ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: Allah, gesegnet und erhaben ist Er, hat gesagt: Ich habe das Gebet zwischen Mir und Meinem Diener zur Hälfte geteilt, und die Hälfte gehört Mir, die andere Hälfte Meinem Diener, und Meinem Diener wird zuteil, worum er bittet.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Rezitiert – der Diener sagt: 'Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten', da spricht Allah: Mein Diener hat Mich gepriesen. Und der Diener sagt: 'Dem Allerbarmer, dem Barmherzigen', da spricht Allah: Mein Diener hat Mich gerühmt. Und der Diener sagt: 'Dem Herrscher am Tag des Gerichts', da spricht Allah: Mein Diener hat Mich verherrlicht. Der Diener sagt: 'Dir allein dienen wir, und Dich allein bitten wir um Hilfe' – das ist zwischen Mir und Meinem Diener, und Meinem Diener wird zuteil, worum er bittet. Der Diener sagt: 'Leite uns den geraden Weg...' – dies gehört Meinem Diener, und Meinem Diener wird zuteil, worum er bittet.“

Er pflegte hinter dem Vorbeter zu rezitieren bei dem, worin der Vorbeter nicht laut rezitiert.

Al-Qasim ibn Muhammad pflegte hinter dem Vorbeter zu rezitieren bei dem, worin der Vorbeter nicht laut rezitiert.

Nafi' ibn Jubair ibn Mut'im pflegte hinter dem Vorbeter zu rezitieren bei dem, worin nicht laut rezitiert wird. Malik sagte: „Das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er gefragt wurde, ob jemand hinter dem Vorbeter rezitieren solle, zu sagen: „Wenn einer von euch hinter dem Vorbeter betet, genügt ihm die Rezitation des Vorbeters; betet er allein, so rezitiere er.“ Er sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte selbst nicht hinter dem Vorbeter zu rezitieren.“ Yahya sagte: „Ich hörte Malik sagen: Bei uns gilt, dass der Mann hinter dem Vorbeter rezitiert bei dem, worin der Vorbeter nicht laut rezitiert, und die Rezitation unterlässt bei dem, worin der Vorbeter laut rezitiert.“

Der Gesandte Allahs ﷺ beendete ein Gebet, in dem er laut rezitiert hatte, und sagte: „Hat einer von euch soeben mit mir mitrezitiert?“ Da sagte ein Mann: „Ja, ich, o Gesandter Allahs.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ich sage mir schon: Warum wird mir der Koran streitig gemacht?“ Da unterließen die Leute das Mitrezitieren mit dem Gesandten Allahs ﷺ bei dem, worin der Gesandte Allahs ﷺ laut rezitierte, sobald sie das vom Gesandten Allahs ﷺ hörten.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn der Vorbeter 'Amin' spricht, so sprecht auch ihr 'Amin', denn wessen Amin mit dem Amin der Engel übereinstimmt, dem wird vergeben, was an seiner Sünde vorausging.“ Ibn Shihab sagte: „Und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte 'Amin' zu sagen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn der Vorbeter 'nicht derer, die dem Zorn verfallen sind, und nicht der Irrenden' sagt, so sprecht 'Amin', denn wessen Wort mit dem Wort der Engel übereinstimmt, dem wird vergeben, was an seiner Sünde vorausging.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch 'Amin' spricht und die Engel im Himmel 'Amin' sprechen, und beides übereinstimmt, wird ihm vergeben, was an seiner Sünde vorausging.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn der Vorbeter 'Allah hört den, der Ihn lobt' sagt, so sprecht 'O Allah, unser Herr, Dir gebührt das Lob', denn wessen Wort mit dem Wort der Engel übereinstimmt, dem wird vergeben, was an seiner Sünde vorausging.“

Abdullah ibn 'Umar sah mich, wie ich mit Kieselsteinen im Gebet spielte; als ich fertig war, tadelte er mich und sagte: „Tu, wie der Gesandte Allahs ﷺ zu tun pflegte.“ Da sagte ich: „Wie pflegte der Gesandte Allahs ﷺ zu tun?“ Er sagte: „Wenn er sich im Gebet setzte, legte er seine rechte Handfläche auf seinen rechten Oberschenkel, schloss alle seine Finger und deutete mit dem Finger neben dem Daumen an, und legte seine linke Handfläche auf seinen linken Oberschenkel“, und sagte: „So pflegte er es zu tun.“

Er hörte Abdullah ibn 'Umar, und ein Mann betete neben ihm; als der Mann sich in der vierten Rak'a setzte, saß er im Schneidersitz und legte seine Beine übereinander; als Abdullah fertig war, missbilligte er das an ihm. Da sagte der Mann: „Aber du machst das doch auch so!“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Ich habe aber Beschwerden.“

Er sah Abdullah ibn 'Umar bei zwei Niederwerfungen im Gebet auf seinen Fußballen zurückkehren; als er fertig war, erwähnte er ihm das. Da sagte er: „Das ist nicht die Sunna des Gebets, ich tue das nur, weil ich Beschwerden habe.“

Er pflegte Abdullah ibn 'Umar im Schneidersitz beten zu sehen, wenn er saß. Er sagte: „Da tat ich es auch, obwohl ich damals noch jung war; da untersagte mir Abdullah das und sagte: Die Sunna des Gebets ist, dass du deinen rechten Fuß aufstellst und deinen linken Fuß anwinkelst.“ Da sagte ich zu ihm: „Aber du machst das doch auch so!“ Da sagte er: „Meine Beine tragen mich nicht mehr.“

Al-Qasim ibn Muhammad zeigte ihnen das Sitzen beim Tashahhud; er stellte seinen rechten Fuß auf, winkelte seinen linken Fuß an und saß auf seiner linken Hüfte, ohne auf seinem Fuß zu sitzen. Dann sagte er: „Das zeigte mir Abdullah ibn Abdullah ibn 'Umar, und er berichtete mir, dass sein Vater das so zu tun pflegte.“

Er hörte 'Umar ibn al-Khattab, wie er auf der Kanzel den Menschen den Tashahhud lehrte und sagte: „Sprecht: Die Grußworte gehören Allah, die reinen Gaben gehören Allah, die guten Dinge und die Gebete gehören Allah. Friede sei mit dir, o Prophet, und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte den Tashahhud zu sprechen und sagte: „Im Namen Allahs. Die Grußworte gehören Allah, die Gebete gehören Allah, die reinen Gaben gehören Allah. Friede sei mit dem Propheten und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.“ Das sprach er in den ersten beiden Rak'as und betete dann, worum er wollte, nachdem er den Tashahhud beendet hatte. Setzte er sich im letzten Teil seines Gebets, sprach er ebenso den Tashahhud, nur dass er den Tashahhud vorzog und dann betete, worum er wollte. Beendete er seinen Tashahhud und wollte den Gruß sprechen, sagte er: „Friede sei mit dem Propheten und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Friede sei mit euch“ – zu seiner Rechten, dann erwiderte er dem Vorbeter; grüßte ihn jemand zu seiner Linken, erwiderte er auch diesem.

Sie pflegte beim Tashahhud zu sagen: „Die Grußworte, die guten Dinge, die reinen Gebete gehören Allah. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, den Einzigen, ohne Teilhaber, und dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist. Friede sei mit dir, o Prophet, und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Friede sei mit euch.“

Sie pflegte beim Tashahhud zu sagen: „Die Grußworte, die guten Dinge, die reinen Gebete gehören Allah. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, den Einzigen, ohne Teilhaber, und ich bezeuge, dass Muhammad der Diener Allahs und Sein Gesandter ist. Friede sei mit dir, o Prophet, und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Friede sei mit euch.“

Er fragte Ibn Shihab und Nafi', den Klienten Ibn 'Umars, nach einem Mann, der sich dem Vorbeter anschließt, wobei der Vorbeter ihm eine Rak'a voraus ist – soll er mit ihm den Tashahhud in der zweiten und vierten Rak'a sprechen, auch wenn das für ihn selbst eine ungerade Rak'a ist? Beide sagten: „Er soll mit ihm den Tashahhud sprechen.“ Malik sagte: „Das ist bei uns die gängige Praxis.“

Er sagte: „Wer sein Haupt vor dem Vorbeter hebt und senkt, dessen Stirnlocke ist in der Hand eines Satans.“

Der Gesandte Allahs ﷺ beendete ein Gebet nach zwei Rak'as, da sagte Dhu al-Yadain zu ihm: „Wurde das Gebet verkürzt, oder hast du es vergessen, o Gesandter Allahs?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Hat Dhu al-Yadain die Wahrheit gesagt?“ Die Leute sagten: „Ja.“ Da erhob sich der Gesandte Allahs ﷺ und betete zwei weitere Rak'as, dann sprach er den Gruß, dann den Takbir und warf sich nieder wie bei seiner gewöhnlichen Niederwerfung oder länger, dann erhob er sich, dann den Takbir und warf sich nieder wie bei seiner gewöhnlichen Niederwerfung oder länger, dann erhob er sich.

Der Gesandte Allahs ﷺ betete das Asr-Gebet und sprach den Gruß nach zwei Rak'as; da stand Dhu al-Yadain auf und sagte: „Wurde das Gebet verkürzt, o Gesandter Allahs, oder hast du es vergessen?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Nichts von beidem ist geschehen.“ Da sagte er: „Etwas davon ist doch geschehen, o Gesandter Allahs.“ Da wandte sich der Gesandte Allahs ﷺ den Leuten zu und sagte: „Hat Dhu al-Yadain die Wahrheit gesagt?“ Sie sagten: „Ja.“ Da erhob sich der Gesandte Allahs ﷺ und vollendete den Rest des Gebets, dann warf er sich nach dem Gruß zweimal nieder, während er saß.

Es erreichte ihn, dass der Gesandte Allahs ﷺ in einem der Tagesgebete – Dhuhr oder Asr – zwei Rak'as betete und nach zwei Rak'as den Gruß sprach. Da sagte Dhu asch-Schimalain zu ihm: „Wurde das Gebet verkürzt, o Gesandter Allahs, oder hast du es vergessen?“ Da sagte ihm der Gesandte Allahs ﷺ: „Weder wurde das Gebet verkürzt, noch habe ich es vergessen.“ Da sagte Dhu asch-Schimalain: „Etwas davon ist doch geschehen, o Gesandter Allahs.“ Da wandte sich der Gesandte Allahs ﷺ den Leuten zu und sagte: „Hat Dhu al-Yadain die Wahrheit gesagt?“ Sie sagten: „Ja, o Gesandter Allahs.“ Da vollendete der Gesandte Allahs ﷺ den Rest des Gebets und sprach dann den Gruß.

Ähnlich wie zuvor überliefert. Malik sagte: „Jedes Versehen, das eine Verminderung des Gebets bedeutet, dessen Niederwerfung erfolgt vor dem Gruß; und jedes Versehen, das eine Vermehrung des Gebets bedeutet, dessen Niederwerfung erfolgt nach dem Gruß.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch in seinem Gebet zweifelt und nicht weiß, ob er drei oder vier gebetet hat, so bete er eine Rak'a und werfe sich zweimal nieder, während er sitzt, vor dem Gruß; war die Rak'a, die er betete, die fünfte, so macht er sie durch diese beiden Niederwerfungen gerade; war sie die vierte, so sind die beiden Niederwerfungen eine Demütigung für den Satan.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn einer von euch in seinem Gebet zweifelt, so folge er dem, was er als vergessen vermutet, bete es dann, und werfe sich anschließend im Sitzen zweimal zur Vergesslichkeit nieder.“

Er sagte: „Ich fragte Abdullah ibn Amr ibn al-As und Ka'b al-Ahbar nach demjenigen, der in seinem Gebet zweifelt und nicht weiß, ob er drei oder vier gebetet hat; beide sagten: Er soll eine weitere Rak'a beten und sich dann zweimal im Sitzen niederwerfen.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er nach der Vergesslichkeit im Gebet gefragt wurde, zu sagen: „Einer von euch soll dem folgen, was er als vergessen vermutet, und es dann beten.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete für uns zwei Rak'as, dann stand er auf, ohne sich zu setzen; die Leute standen mit ihm auf. Als er sein Gebet beendet hatte und wir seinen Gruß erwarteten, sprach er den Takbir und warf sich zweimal nieder, während er saß, vor dem Gruß, dann sprach er den Gruß.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete für uns das Dhuhr-Gebet, und er stand nach zwei Rak'as auf, ohne sich darin zu setzen; als er sein Gebet beendet hatte, warf er sich zweimal nieder, dann sprach er danach den Gruß.“

Aisha sagte: „Abu Jahm ibn Hudhaifa schenkte dem Gesandten Allahs ﷺ ein syrisches Umhangtuch mit einem Muster; er betete darin, und als er fertig war, sagte er: Bringt dieses Umhangtuch zu Abu Jahm zurück, denn ich habe während des Gebets auf sein Muster geschaut, und es hätte mich beinahe abgelenkt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ trug ein syrisches Umhangtuch mit einem Muster, dann gab er es Abu Jahm und nahm von Abu Jahm ein einfaches Umhangtuch ohne Muster; man sagte: „O Gesandter Allahs, warum?“ Er sagte: „Ich habe während des Gebets auf sein Muster geschaut.“

Abu Talha al-Ansari betete in seinem Garten, da flog ein Vogel auf und begann, hin und her zu flattern auf der Suche nach einem Ausweg; das gefiel ihm, und er verfolgte ihn eine Weile mit seinen Blicken, dann kehrte er zu seinem Gebet zurück, wobei er nicht mehr wusste, wie viel er gebetet hatte. Da sagte er: „Mich hat durch dieses mein Vermögen eine Versuchung ereilt.“ Da kam er zum Gesandten Allahs ﷺ und berichtete ihm von der Versuchung, die ihn in seinem Garten ereilt hatte, und sagte: „O Gesandter Allahs, es ist eine Spende für Allah, so setze es ein, wo du willst.“

Ein Mann von den Ansar betete in seinem Garten am Quff – einem Tal bei Medina – zur Erntezeit, während die Palmen niedrig gezüchtet und mit ihren Früchten umkränzt waren; er schaute sie an, und was er von ihren Früchten sah, gefiel ihm; dann kehrte er zu seinem Gebet zurück, wobei er nicht mehr wusste, wie viel er gebetet hatte. Da sagte er: „Mich hat durch dieses mein Vermögen eine Versuchung ereilt.“ Da kam er zu 'Uthman ibn Affan – der damals Kalif war – und berichtete ihm davon, und dieser sagte: „Es ist eine Spende, so verwende sie für gute Zwecke.“ Da verkaufte 'Uthman ibn Affan es für fünfzigtausend, und jenes Vermögen wurde 'die Fünfzigtausend' genannt.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch sich zum Gebet erhebt, kommt der Satan zu ihm und verwirrt ihn, bis er nicht mehr weiß, wie viel er gebetet hat. Bemerkt einer von euch das, so verrichte er zwei Niederwerfungen im Sitzen.“

Es erreichte Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ich vergesse wahrlich – oder werde vergessen gemacht –, damit ich eine Sunna festlege.“

Es erreichte Malik, dass ein Mann al-Qasim ibn Muhammad fragte und sagte: „Mir kommen beim Gebet Zweifel, und das geschieht mir häufig.“ Da sagte al-Qasim ibn Muhammad: „Fahre in deinem Gebet fort, denn es wird dich nicht verlassen, bis du fertig bist, während du sagst: 'Ich habe mein Gebet nicht vollendet.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer sich am Freitag mit der Ganzwaschung wäscht wie bei ritueller Unreinheit und dann in der ersten Stunde geht, ist, als hätte er ein Kamel als Opfergabe dargebracht; und wer in der zweiten Stunde geht, ist, als hätte er eine Kuh dargebracht; und wer in der dritten Stunde geht, ist, als hätte er einen gehörnten Widder dargebracht; und wer in der vierten Stunde geht, ist, als hätte er ein Huhn dargebracht; und wer in der fünften Stunde geht, ist, als hätte er ein Ei dargebracht. Und wenn der Vorbeter heraustritt, wohnen die Engel bei, um der Ermahnung zu lauschen.“

Er pflegte zu sagen: „Die Ganzwaschung am Freitag ist für jeden Geschlechtsreifen verpflichtend, wie die Ganzwaschung bei ritueller Unreinheit.“

Ein Mann von den Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ betrat am Freitag die Moschee, während 'Umar ibn al-Khattab die Predigt hielt. Da sagte 'Umar: „Was ist das für eine Stunde?“ Er sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen, ich kam vom Markt zurück und hörte den Ruf, da tat ich nichts weiter, als die kleine Waschung zu vollziehen.“ Da sagte 'Umar: „Auch nur die kleine Waschung? Du weißt doch, dass der Gesandte Allahs ﷺ zur Ganzwaschung anzuhalten pflegte.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Ganzwaschung am Freitag ist für jeden Geschlechtsreifen verpflichtend.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch zum Freitagsgebet kommt, so wasche er sich vollständig.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn du zu deinem Gefährten sagst: 'Sei still', während der Vorbeter am Freitag predigt, hast du bereits nichtig geredet.“

Zur Zeit 'Umar ibn al-Khattabs saßen wir am Freitag [in der Moschee], bis 'Umar herauskam. Kam 'Umar heraus und setzte sich auf die Kanzel, und die Rufer riefen den Gebetsruf“ – Tha'laba sagte – „so saßen wir und unterhielten uns; sobald die Rufer verstummten und 'Umar sich erhob, um zu predigen, verstummten wir, und keiner von uns sprach mehr.“ Ibn Shihab sagte: „Das Heraustreten des Vorbeters beendet also die Zeit des freiwilligen Gebets, und seine Rede beendet das Gespräch.“

"Uthman ibn Affan pflegte in seiner Predigt zu sagen – er ließ das selten aus, wenn er predigte –: „Wenn der Vorbeter sich erhebt, um am Freitag zu predigen, so hört zu und schweigt, denn wer schweigend zuhört, ohne zu hören, hat denselben Anteil wie der schweigend Zuhörende, der versteht. Und wenn das Gebet beginnt, so richtet die Reihen aus und schließt Schulter an Schulter, denn die Geradheit der Reihen gehört zur Vollkommenheit des Gebets.“ Dann sprach er den Takbir erst, nachdem Männer, die er mit dem Ausrichten der Reihen betraut hatte, zu ihm kamen und ihm berichteten, dass sie gerade seien; dann sprach er den Takbir.

Abdullah ibn 'Umar sah zwei Männer sich unterhalten, während der Vorbeter am Freitag predigte, und bewarf sie mit Kieselsteinen, damit sie schwiegen.

Es erreichte Malik, dass ein Mann am Freitag nieste, während der Vorbeter predigte, und jemand neben ihm ihm Gesundheit wünschte. Da fragte er Sa'id ibn al-Musayyab danach, und dieser untersagte ihm das und sagte: „Tu das nicht wieder.“

Malik fragte Ibn Shihab nach dem Sprechen am Freitag, wenn der Vorbeter von der Kanzel herabsteigt, bevor er den Takbir spricht. Da sagte Ibn Shihab: „Daran ist nichts auszusetzen.“

Ibn Shihab pflegte zu sagen: „Wer eine Rak'a vom Freitagsgebet erreicht, der füge ihr eine weitere hinzu.“ Ibn Shihab sagte: „Das ist die Sunna.“ Malik sagte: „So habe ich die Gelehrten unserer Stadt vorgefunden, denn der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer eine Rak'a des Gebets erreicht, hat das Gebet erreicht.'“ Malik sagte über denjenigen, der am Freitag vom Gedränge betroffen ist und sich verneigt, aber nicht niederwerfen kann, bis der Vorbeter sich erhebt oder sein Gebet beendet: Wenn er sich niederwerfen kann, nachdem er sich verneigt hat, so werfe er sich nieder, sobald die Leute sich erheben; kann er sich aber nicht niederwerfen, bis der Vorbeter sein Gebet beendet hat, so ist es ihm lieber, dass er sein Gebet von Neuem als vierfaches Dhuhr-Gebet beginnt.

Malik fragte Ibn Shihab nach dem Wort Allahs, des Erhabenen: „O die ihr glaubt, wenn zum Gebet am Freitag gerufen wird, so eilt zum Gedenken Allahs“ (62:9). Da sagte Ibn Shihab: „'Umar ibn al-Khattab pflegte es zu lesen als: Wenn zum Gebet am Freitag gerufen wird, so geht zum Gedenken Allahs.“ Malik sagte: „Das 'Eilen' im Buch Allahs bedeutet Handeln und Tun. Allah, gesegnet und erhaben ist Er, spricht: 'Und wenn er sich abwendet, bemüht er sich im Land [Unheil zu stiften]' (2:205), und Er spricht: 'Was aber den angeht, der zu dir eilt und dabei Ehrfurcht empfindet' (80:8-9), und Er spricht: 'Dann wandte er sich ab und eilte' (79:22), und Er spricht: 'Wahrlich, euer Bemühen ist verschieden' (92:4).“ Malik sagte: „Das Eilen, das Allah in Seinem Buch erwähnt, ist also nicht das Laufen mit den Füßen oder Hasten, sondern es ist Handeln und Tun gemeint.“

Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte den Freitag und sagte: „In ihm gibt es eine Stunde, in der kein muslimischer Diener, während er betend dasteht, Allah um etwas bittet, ohne dass Er es ihm gewährt.“ Und der Gesandte Allahs ﷺ deutete mit seiner Hand an, wie kurz sie sei.

Ich ging zum Berg [Sinai] hinaus und traf Ka'b al-Ahbar, und ich setzte mich zu ihm. Er berichtete mir aus der Tora, und ich berichtete ihm vom Gesandten Allahs ﷺ. Unter dem, was ich ihm berichtete, sagte ich: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der beste Tag, an dem die Sonne aufgeht, ist der Freitag: An ihm wurde Adam erschaffen, an ihm wurde er aus dem Paradies hinabgesandt, an ihm wurde ihm vergeben, an ihm starb er, und an ihm wird die Stunde eintreten. Und es gibt kein Tier, das nicht am Freitag von der Morgendämmerung bis zum Sonnenaufgang lauscht, aus Furcht vor der Stunde – außer den Dschinn und den Menschen. Und in ihm gibt es eine Stunde, in der kein muslimischer Diener betend dasteht und Allah um etwas bittet, ohne dass Er es ihm gewährt.“ Ka'b sagte: „Das gibt es einmal im Jahr.“ Ich sagte: „Nein, vielmehr an jedem Freitag.“ Da las Ka'b in der Tora und sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat die Wahrheit gesagt.“ Abu Huraira sagte: Dann traf ich Basra ibn Abi Basra al-Ghifari, und er sagte: „Woher kommst du?“ Ich sagte: „Vom Berg.“ Da sagte er: „Hätte ich dich erreicht, bevor du dorthin aufgebrochen bist, wärst du nicht aufgebrochen – ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Die Reittiere sollen nur zu drei Moscheen führen: zur Heiligen Moschee, zu dieser meiner Moschee, und zur Moschee von Ilyaa oder Bait al-Maqdis'“ – er zweifelte, welchen Namen der Prophet benutzte. Abu Huraira sagte: Dann traf ich Abdullah ibn Salam und berichtete ihm von meiner Sitzung mit Ka'b al-Ahbar und was ich ihm am Freitag berichtet hatte. Ich sagte: „Ka'b sagte, das geschehe einmal im Jahr.“ Abdullah ibn Salam sagte: „Ka'b hat gelogen.“ Ich sagte: „Dann las Ka'b in der Tora und sagte: Nein, vielmehr an jedem Freitag.“ Da sagte Abdullah ibn Salam: „Ka'b hat die Wahrheit gesagt.“ Dann sagte Abdullah ibn Salam: „Ich weiß, welche Stunde das ist.“ Abu Huraira sagte: Ich sagte zu ihm: „Berichte sie mir und sei nicht geizig zu mir.“ Da sagte Abdullah ibn Salam: „Es ist die letzte Stunde des Freitags.“ Abu Huraira sagte: Ich sagte: „Wie kann es die letzte Stunde des Freitags sein, wo doch der Gesandte Allahs ﷺ sagte: kein muslimischer Diener trifft sie betend an – und jene Stunde ist doch eine Stunde, in der nicht gebetet wird?“ Da sagte Abdullah ibn Salam: „Hat der Gesandte Allahs ﷺ nicht gesagt: 'Wer sich hinsetzt, das Gebet erwartend, befindet sich im Gebet, bis er betet'?“ Abu Huraira sagte: Ich sagte: „Doch.“ Er sagte: „Das ist es also.“

Es erreichte Yahya ibn Sa'id, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Was würde es einem von euch schaden, wenn er sich zwei Gewänder für sein Freitagsgebet zulegte, zusätzlich zu seinen Arbeitsgewändern?“

Abdullah ibn 'Umar ging niemals zum Freitagsgebet, ohne sich einzuölen und zu parfümieren, es sei denn, er befand sich im Weihezustand.

Er pflegte zu sagen: „Dass einer von euch hinter der Lavastein-Ebene betet, ist besser für ihn, als dass er sitzen bleibt, bis der Vorbeter sich zur Predigt erhebt, und dann kommt und sich über die Nacken der Leute hinwegsteigend am Freitag durchdrängt.“ Malik sagte: „Die Sunna bei uns ist, dass die Leute sich dem Vorbeter am Freitag zuwenden, wenn er predigen will, gleich ob sie zur Gebetsrichtung hin sitzen oder anderswo.“

Ad-Dahhak ibn Qais fragte an-Nu'man ibn Bashir, was der Gesandte Allahs ﷺ am Freitag nach der Sure al-Jumu'a zu rezitieren pflegte. Er sagte: „Er pflegte zu rezitieren: 'Ist zu dir die Geschichte der Überwältigenden gekommen?'“ (Sure 88, al-Ghaschiya).

Malik sagte: „Ich weiß nicht, ob es vom Propheten ﷺ stammt oder nicht“ – dass gesagt wurde: „Wer das Freitagsgebet dreimal ohne Entschuldigung und ohne triftigen Grund versäumt, dessen Herz versiegelt Allah.“

Der Gesandte Allahs ﷺ hielt am Freitag zwei Predigten und setzte sich zwischen ihnen.

Der Gesandte Allahs ﷺ betete eines Nachts in der Moschee; da beteten Leute mit ihm; dann betete er in der folgenden Nacht, und die Leute wurden zahlreicher; dann versammelten sie sich in der dritten oder vierten Nacht, doch der Gesandte Allahs ﷺ ging nicht zu ihnen hinaus. Als der Morgen anbrach, sagte er: „Ich habe gesehen, was ihr getan habt, und nichts hinderte mich daran, zu euch hinauszugehen, außer dass ich fürchtete, es könnte euch zur Pflicht gemacht werden.“ Und das war im Ramadan.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zum Nachtgebet im Ramadan zu ermuntern, ohne es als verbindliche Pflicht zu befehlen, und sagte: „Wer den Ramadan im Glauben und in Erwartung des Lohns durchbetet, dem wird vergeben, was an seiner Sünde vorausging.“ Ibn Shihab sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ starb, während es noch dabei blieb, und es blieb auch so während der Kalifenschaft Abu Bakrs und zu Beginn der Kalifenschaft 'Umar ibn al-Khattabs.

Ich ging mit 'Umar ibn al-Khattab im Ramadan zur Moschee, und da waren die Leute in verstreuten Gruppen: der eine betete für sich allein, ein anderer betete, und eine Gruppe betete mit ihm. Da sagte 'Umar: „Bei Allah, ich meine, würde ich diese hinter einem einzigen Rezitator versammeln, wäre das besser.“ Da versammelte er sie hinter Ubayy ibn Ka'b. Dann ging ich mit ihm in einer anderen Nacht hinaus, während die Leute hinter ihrem Rezitator beteten, da sagte 'Umar: „Was für eine gute Neuerung ist das! Und das, wovor ihr schlaft, ist besser als das, worin ihr steht“ – gemeint war der letzte Teil der Nacht, während die Leute zu Beginn der Nacht standen.

'Umar ibn al-Khattab befahl Ubayy ibn Ka'b und Tamim ad-Dari, den Leuten elf Rak'as vorzustehen. Er sagte: Und der Rezitator pflegte Suren mit hundert Versen zu rezitieren, sodass wir uns vor langem Stehen auf Stöcke stützten, und wir gingen erst in den letzten Zügen der Morgendämmerung auseinander.

Die Leute pflegten zur Zeit 'Umar ibn al-Khattabs im Ramadan dreiundzwanzig Rak'as zu stehen.

Ich habe die Leute nur so vorgefunden, dass sie im Ramadan die Ungläubigen verfluchten. Er sagte: Und der Rezitator pflegte die Sure al-Baqara in acht Rak'as zu rezitieren; stand er sie in zwölf Rak'as durch, sahen die Leute, dass er es leicht gemacht hatte.

Wir pflegten im Ramadan aufzubrechen und die Diener wegen der Speise zu drängen, aus Furcht vor der Morgendämmerung.

Dhakwan Abu Amr – ein Sklave von Aisha, der Gattin des Propheten ﷺ, den sie durch eine Freilassungsvereinbarung nach ihrem Tod freigelassen hatte – pflegte aufzustehen und ihr im Ramadan vorzulesen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es gibt keinen Mann, der ein Nachtgebet hat, das ihm der Schlaf überwältigt, ohne dass Allah ihm den Lohn seines Gebets aufschreibt und sein Schlaf ihm als Almosen angerechnet wird.“

Sie sagte: „Ich pflegte vor dem Gesandten Allahs ﷺ zu schlafen, meine Füße in seine Gebetsrichtung; wenn er sich niederwarf, berührte er mich leicht, und ich zog meine Füße an; und wenn er aufstand, streckte ich sie wieder aus.“ Sie sagte: „Und die Häuser hatten damals keine Lampen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch während des Gebets schläfrig wird, so lege er sich hin, bis der Schlaf von ihm weicht, denn wenn einer von euch schläfrig betet, weiß er nicht, ob er vielleicht um Vergebung bitten will und stattdessen sich selbst verflucht.“

Der Gesandte Allahs ﷺ hörte eine Frau nachts beten und sagte: „Wer ist das?“ Da wurde ihm gesagt: „Das ist al-Haula bint Tuwait, sie schläft nachts nicht.“ Da missfiel das dem Gesandten Allahs ﷺ, bis man die Missbilligung in seinem Gesicht erkannte, dann sagte er: „Allah, gesegnet und erhaben ist Er, wird nicht müde, bis ihr müde werdet – übernehmt von den Werken, wozu ihr die Kraft habt.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte nachts zu beten, so viel Allah wollte, bis er im letzten Teil der Nacht seine Familie zum Gebet weckte und ihnen sagte: „Das Gebet, das Gebet“, dann rezitierte er diesen Vers: „Und befiehl deiner Familie das Gebet und übe dich in Geduld dabei; Wir verlangen von dir keine Versorgung, Wir versorgen dich; und das gute Ende gehört der Gottesfurcht“ (20:132).

Es erreichte Malik, dass Sa'id ibn al-Musayyab zu sagen pflegte: „Es ist verpönt, vor dem Ischa-Gebet zu schlafen und danach zu reden.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar zu sagen pflegte: „Das Nacht- und Taggebet ist zwei und zwei, man spricht nach je zwei Rak'as den Gruß.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte nachts elf Rak'as zu beten, davon eine als Witr; und wenn er fertig war, legte er sich auf seine rechte Seite.

Er fragte Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, wie das Gebet des Gesandten Allahs ﷺ im Ramadan war. Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte weder im Ramadan noch sonst mehr als elf Rak'as zu beten: Er betete vier – frag nicht nach ihrer Schönheit und Länge –, dann betete er vier – frag nicht nach ihrer Schönheit und Länge –, dann betete er drei.“ Aisha sagte: „Da sagte ich: O Gesandter Allahs, schläfst du, bevor du das Witr-Gebet verrichtest?“ Er sagte: „O Aisha, meine Augen schlafen, aber mein Herz schläft nicht.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte nachts dreizehn Rak'as zu beten, dann betete er, wenn er den Ruf zum Fadschr-Gebet hörte, zwei leichte Rak'as.

Ich übernachtete eine Nacht bei Maimuna, der Gattin des Propheten ﷺ – sie war meine Tante –; ich legte mich quer zum Kopfende des Kissens, während der Gesandte Allahs ﷺ und seine Frau sich der Länge nach hinlegten. Der Gesandte Allahs ﷺ schlief, bis um Mitternacht – oder kurz davor oder danach – er erwachte, setzte sich auf und wischte sich den Schlaf mit der Hand vom Gesicht; dann rezitierte er die letzten zehn Verse der Sure Al Imran; dann stand er zu einem aufgehängten Wasserschlauch auf und vollzog daraus die Waschung, und er tat sie gründlich; dann stand er auf, um zu beten. Ibn Abbas sagte: „Da stand ich auf und tat dasselbe, dann ging ich und stellte mich neben ihn; da legte der Gesandte Allahs ﷺ seine rechte Hand auf meinen Kopf und ergriff mein rechtes Ohr, es drehend; dann betete er zwei Rak'as, dann zwei, dann zwei, dann zwei, dann zwei, dann zwei, dann sprach er das Witr-Gebet; dann legte er sich hin, bis der Rufer zu ihm kam; da stand er auf und betete zwei leichte Rak'as, dann ging er hinaus und betete das Fadschr-Gebet.“

Zaid ibn Khalid al-Juhani sagte: „Ich werde diese Nacht wahrlich das Gebet des Gesandten Allahs ﷺ beobachten.“ Er sagte: „Da legte ich mich an seine Türschwelle – oder sein Zelt –; da stand der Gesandte Allahs ﷺ auf und betete zwei sehr lange Rak'as, dann betete er zwei Rak'as, die kürzer waren als die vorherigen, dann betete er zwei Rak'as, die kürzer waren als die vorherigen, dann betete er zwei Rak'as, die kürzer waren als die vorherigen, dann betete er zwei Rak'as, die kürzer waren als die vorherigen, dann betete er zwei Rak'as, die kürzer waren als die vorherigen, dann sprach er das Witr-Gebet – das waren also dreizehn Rak'as.“

Ein Mann fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Nachtgebet, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Nachtgebet ist zwei und zwei; und fürchtet einer von euch den Anbruch des Morgens, so bete er ein einzelnes, das ihm ungerade macht, was er gebetet hat.“

Ein Mann von den Banu Kinana namens al-Mukhdaji hörte einen Mann in Syrien mit dem Beinamen Abu Muhammad sagen: „Das Witr-Gebet ist Pflicht.“ Da sagte al-Mukhdaji: „Ich ging zu Ubada ibn as-Samit und traf ihn, während er zur Moschee ging, und berichtete ihm, was Abu Muhammad gesagt hatte.“ Da sagte Ubada: „Abu Muhammad hat gelogen. Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: Fünf Gebete hat Allah, mächtig und erhaben, den Dienern zur Pflicht gemacht; wer mit ihnen kommt, ohne etwas davon aus Geringschätzung ihres Rechts zu vernachlässigen, dem steht bei Allah ein Versprechen zu, dass Er ihn ins Paradies eingehen lässt; und wer nicht mit ihnen kommt, dem steht bei Allah kein Versprechen zu – will Er, bestraft Er ihn, will Er, lässt Er ihn ins Paradies eingehen.“

Sa'id ibn Yasar sagte: „Ich reiste mit Abdullah ibn 'Umar auf dem Weg nach Mekka.“ Sa'id sagte: „Als ich den Morgen fürchtete, stieg ich ab und sprach das Witr-Gebet, dann holte ich ihn ein.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar zu mir: „Wo warst du?“ Ich sagte: „Ich fürchtete den Morgen, da stieg ich ab und sprach das Witr-Gebet.“ Da sagte Abdullah: „Hast du nicht im Gesandten Allahs ein Vorbild?“ Ich sagte: „Doch, bei Allah.“ Da sagte er: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte das Witr-Gebet auf dem Kamel zu sprechen.“

Er sagte: „Abu Bakr as-Siddiq pflegte, wenn er zu seinem Lager gehen wollte, das Witr-Gebet zu sprechen, während 'Umar ibn al-Khattab das Witr-Gebet im letzten Teil der Nacht sprach.“ Sa'id ibn al-Musayyab sagte: „Was mich betrifft, so spreche ich das Witr-Gebet, wenn ich zu meinem Lager komme.“

Es erreichte Malik, dass ein Mann Abdullah ibn 'Umar fragte, ob das Witr-Gebet Pflicht sei. Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat das Witr-Gebet gesprochen, und die Muslime haben das Witr-Gebet gesprochen.“ Da wiederholte der Mann seine Frage, und Abdullah ibn 'Umar sagte weiterhin: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat das Witr-Gebet gesprochen, und die Muslime haben das Witr-Gebet gesprochen.“

Es erreichte Malik, dass Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, zu sagen pflegte: „Wer fürchtet, einzuschlafen, bis der Morgen anbricht, der spreche das Witr-Gebet, bevor er schläft; und wer hofft, im letzten Teil der Nacht zu erwachen, der verschiebe sein Witr-Gebet.“

Er sagte: „Ich war mit Abdullah ibn 'Umar in Mekka, während der Himmel bewölkt war; da fürchtete Abdullah den Morgen und sprach das Witr-Gebet mit einer einzigen Rak'a; dann klarte sich die Wolkendecke, und er sah, dass noch Nacht war, da fügte er eine weitere Rak'a hinzu, um es gerade zu machen; dann betete er danach zwei und zwei Rak'as; als er den Morgen fürchtete, sprach er das Witr-Gebet mit einer einzigen Rak'a.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zwischen den zwei Rak'as und der einzelnen Rak'a des Witr-Gebets den Gruß zu sprechen, sodass er sogar Anweisungen zu einer seiner Angelegenheiten geben konnte.

Sa'd ibn Abi Waqqas pflegte nach dem Ischa-Gebet das Witr-Gebet mit einer einzigen Rak'a zu sprechen. Malik sagte: „Das ist bei uns nicht die gängige Praxis, sondern das Mindeste des Witr-Gebets sind drei Rak'as.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Das Maghrib-Gebet ist das Witr-Gebet des Tages.“ Malik sagte: „Wer das Witr-Gebet zu Beginn der Nacht spricht, dann schläft, dann aufsteht und beten möchte, dem soll er zwei und zwei Rak'as beten – das ist mir das Liebste, was ich gehört habe.“

Abdullah ibn Abbas schlief, dann erwachte er und sagte zu seinem Diener: „Schau, was die Leute getan haben“ – er hatte damals schon sein Augenlicht verloren. Da ging der Diener und kehrte zurück und sagte: „Die Leute haben das Morgengebet schon beendet.“ Da stand Abdullah ibn Abbas auf und sprach das Witr-Gebet, dann betete er das Morgengebet.

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Abbas, Ubada ibn as-Samit, al-Qasim ibn Muhammad und Abdullah ibn Amir ibn Rabi'a das Witr-Gebet nach dem Fadschr-Gebet gesprochen hatten.

Abdullah ibn Mas'ud sagte: „Es macht mir nichts aus, wenn das Morgengebet begonnen wird, während ich noch das Witr-Gebet spreche.“

Ubada ibn as-Samit pflegte einer Gruppe im Gebet vorzustehen; eines Tages ging er zum Morgengebet hinaus, und der Rufer sprach die Iqama für das Morgengebet; da ließ Ubada ihn schweigen, bis er das Witr-Gebet gesprochen hatte, dann betete er mit ihnen das Morgengebet.

Er sagte: „Ich hörte Abdullah ibn Amir ibn Rabi'a sagen: Ich spreche das Witr-Gebet, während ich die Iqama höre – oder nach dem Fadschr-Gebet.“ Abd ar-Rahman zweifelte, was genau er sagte.

Er hörte seinen Vater al-Qasim ibn Muhammad sagen: „Ich spreche das Witr-Gebet nach dem Fadschr-Gebet.“ Malik sagte: „Nur wer das Witr-Gebet verschlafen hat, spricht es nach dem Fadschr-Gebet, und niemand soll das absichtlich so anlegen, dass er sein Witr-Gebet erst nach dem Fadschr-Gebet spricht.“

Hafsa, die Gattin des Propheten ﷺ, berichtete ihm, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn der Rufer mit dem Ruf zum Morgengebet fertig war, zwei leichte Rak'as betete, bevor die Iqama gesprochen wurde.

Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte die beiden Rak'as des Fadschr-Gebets so leicht zu machen, dass ich mich fragte, ob er überhaupt die Eröffnungssure rezitiert hatte oder nicht.“

Er sagte: „Leute hörten die Iqama und standen zum Gebet auf; da trat der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen heraus und sagte: 'Zwei Gebete zugleich? Zwei Gebete zugleich?'“ – und das war beim Morgengebet, bei den zwei Rak'as vor dem Morgengebet.

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar die beiden Rak'as des Fadschr-Gebets entgingen, da holte er sie nach, nachdem die Sonne aufgegangen war.

Al-Qasim ibn Muhammad tat dasselbe wie Ibn 'Umar.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Gemeinschaftsgebet übertrifft das Einzelgebet um siebenundzwanzig Grade.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Gemeinschaftsgebet ist besser als das Gebet eines von euch allein um fünfundzwanzig Teile.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, ich habe wahrlich erwogen, Brennholz sammeln zu lassen, dann das Gebet ausrufen zu lassen, dann einen Mann zu befehlen, die Leute im Gebet anzuführen, dann zu Männern zu gehen und ihnen ihre Häuser anzuzünden“ – gemeint waren jene, die das Gemeinschaftsgebet versäumten.

Zaid ibn Thabit sagte: „Das beste Gebet ist euer Gebet in euren Häusern, außer dem Pflichtgebet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Zwischen uns und den Heuchlern steht die Anwesenheit beim Ischa- und Fadschr-Gebet – sie können es nicht ertragen“ – oder so ähnlich.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Während ein Mann auf einem Weg ging, fand er einen Dornzweig auf dem Weg und entfernte ihn; da dankte Allah es ihm und vergab ihm.“ Und er sagte: „Die Märtyrer sind fünf: der an der Pest Gestorbene, der an Bauchleiden Gestorbene, der Ertrunkene, der unter Trümmern Verschüttete, und der Märtyrer auf dem Weg Allahs.“ Und er sagte: „Wüssten die Menschen, was im Ruf und in der ersten Reihe liegt, und fänden sie keinen anderen Weg, als darum zu losen, sie würden losen; und wüssten sie, was im frühen Kommen liegt, würden sie darum wetteifern; und wüssten sie, was im Ischa- und Fadschr-Gebet liegt, kämen sie zu beiden, und sei es auch kriechend.“

'Umar ibn al-Khattab vermisste Sulaiman ibn Abi Hathma beim Fadschr-Gebet; da ging 'Umar zum Markt – Sulaimans Wohnung lag zwischen dem Markt und der Prophetenmoschee –, und kam an asch-Schifa, Sulaimans Mutter, vorbei und sagte zu ihr: „Ich habe Sulaiman beim Morgengebet nicht gesehen.“ Da sagte sie: „Er hat die Nacht durchgebetet, und da überkam ihn der Schlaf.“ Da sagte 'Umar: „Dass ich das Fadschr-Gebet in der Gemeinschaft bezeuge, ist mir lieber, als eine ganze Nacht zu stehen.“

'Uthman ibn Affan kam zum Ischa-Gebet und sah die Moscheebesucher spärlich; da legte er sich im hinteren Teil der Moschee hin und wartete, dass die Leute zahlreicher würden; da kam Ibn Abi Amra zu ihm und setzte sich zu ihm und fragte ihn, wer er sei; er berichtete es ihm. Da sagte er: „Was hast du vom Koran bei dir?“ Er berichtete es ihm. Da sagte 'Uthman zu ihm: „Wer beim Ischa-Gebet zugegen ist, ist wie jemand, der eine halbe Nacht gestanden hat; und wer beim Morgengebet zugegen ist, ist wie jemand, der eine ganze Nacht gestanden hat.“

Mihjan war in einer Versammlung mit dem Gesandten Allahs ﷺ, da wurde zum Gebet gerufen; der Gesandte Allahs ﷺ stand auf und betete, dann kehrte er zurück, während Mihjan noch in seiner Versammlung saß und nicht mit ihm gebetet hatte. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Was hat dich davon abgehalten, mit den Leuten zu beten? Bist du kein muslimischer Mann?“ Er sagte: „Doch, o Gesandter Allahs, aber ich habe schon bei meiner Familie gebetet.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Wenn du kommst, so bete mit den Leuten, auch wenn du bereits gebetet hast.“

Ein Mann fragte Abdullah ibn 'Umar: „Ich bete in meinem Haus, dann treffe ich das Gebet mit dem Vorbeter an – soll ich mit ihm beten?“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar zu ihm: „Ja.“ Da sagte der Mann: „Welches von beiden mache ich zu meinem Gebet?“ Da sagte Ibn 'Umar zu ihm: „Ist das etwa dir überlassen? Das obliegt allein Allah, Er macht daraus, welches Er will.“

Ein Mann fragte Sa'id ibn al-Musayyab: „Ich bete in meinem Haus, dann komme ich zur Moschee und finde den Vorbeter betend – soll ich mit ihm beten?“ Da sagte Sa'id: „Ja.“ Da sagte der Mann: „Welches ist dann mein Gebet?“ Da sagte Sa'id: „Machst du das etwa selbst aus? Das obliegt allein Allah.“

Ein Mann von den Banu Asad fragte Abu Ayyub al-Ansari: „Ich bete in meinem Haus, dann komme ich zur Moschee und finde den Vorbeter betend – soll ich mit ihm beten?“ Da sagte Abu Ayyub: „Ja, bete mit ihm, denn wer das tut, dem gehört ein Anteil der Versammlung – oder etwas wie ein Anteil der Versammlung.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wer das Maghrib- oder Fadschr-Gebet gebetet hat und es dann mit dem Vorbeter nochmals antrifft, der soll es nicht wiederholen.“ Malik sagte: „Ich sehe kein Übel darin, dass jemand mit dem Vorbeter betet, der schon zu Hause gebetet hat, außer beim Maghrib-Gebet – denn wiederholt er es, würde es zu einer geraden Anzahl.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch den Leuten vorsteht, so mache er es kurz, denn unter ihnen sind Schwache, Kranke und Alte; und wenn einer von euch für sich allein betet, so mache er es so lang, wie er will.“

Er sagte: „Ich stand hinter Abdullah ibn 'Umar in einem der Gebete, und niemand war bei ihm außer mir; da drehte mich Abdullah mit seiner Hand um und stellte mich neben sich.“

Ein Mann pflegte die Leute in al-Aqiq im Gebet anzuführen; da sandte 'Umar ibn Abd al-Aziz zu ihm und untersagte es ihm. Malik sagte: „Er untersagte es ihm nur, weil dessen Vater nicht bekannt war.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ritt ein Pferd und wurde abgeworfen, wobei seine rechte Seite Schürfwunden erlitt; da betete er eines der Gebete im Sitzen, und wir beteten hinter ihm sitzend; als er fertig war, sagte er: „Der Vorbeter ist nur eingesetzt, dass ihm gefolgt werde; betet er stehend, so betet stehend; verbeugt er sich, so verbeugt euch; hebt er sich, so hebt euch; sagt er 'Allah hört den, der Ihn lobt', so sagt 'Unser Herr, Dir gebührt das Lob'; und betet er sitzend, so betet alle sitzend.“

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete, während er krank war, und betete sitzend, während eine Gruppe hinter ihm stehend betete; da deutete er ihnen an, sich zu setzen. Als er fertig war, sagte er: 'Der Vorbeter ist nur eingesetzt, dass ihm gefolgt werde; verbeugt er sich, so verbeugt euch; hebt er sich, so hebt euch; und betet er sitzend, so betet alle sitzend.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging während seiner Krankheit hinaus und kam an und fand Abu Bakr stehend, wie er die Leute im Gebet anführte; da trat Abu Bakr zurück, doch der Gesandte Allahs ﷺ deutete ihm an: „Bleib, wie du bist.“ Da setzte sich der Gesandte Allahs ﷺ neben Abu Bakr, und Abu Bakr betete nach dem Gebet des Gesandten Allahs ﷺ im Sitzen, während die Leute nach dem Gebet Abu Bakrs beteten.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Gebet eines von euch im Sitzen ist wie die Hälfte seines Gebets im Stehen.“

Er sagte: „Als wir nach Medina kamen, befiel uns eine schwere Fieber-Seuche; da trat der Gesandte Allahs ﷺ zu den Leuten heraus, während sie ihr freiwilliges Gebet im Sitzen verrichteten; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Das Gebet des Sitzenden ist wie die Hälfte des Gebets des Stehenden.'“

Sie sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ nie sein freiwilliges Gebet sitzend verrichten, bis ein Jahr vor seinem Tod; da verrichtete er sein freiwilliges Gebet sitzend und rezitierte die Sure gemächlich, sodass sie länger als die längste war.“

Sie berichtete ihm, dass sie den Gesandten Allahs ﷺ nie das Nachtgebet sitzend verrichten sah, bis er älter wurde; da rezitierte er sitzend, bis er sich zur Verbeugung erheben wollte, dann stand er auf und rezitierte etwa dreißig oder vierzig Verse, dann verbeugte er sich.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte sitzend zu beten und sitzend zu rezitieren; wenn von seiner Rezitation noch etwa dreißig oder vierzig Verse übrig waren, stand er auf und rezitierte stehend, dann verbeugte er sich und warf sich nieder; dann tat er in der zweiten Rak'a dasselbe.

Es erreichte Malik, dass Urwa ibn az-Zubair und Sa'id ibn al-Musayyab das freiwillige Gebet verrichteten, während sie in Hockstellung mit angezogenen Knien saßen.

Abu Yunus sagte: „Aisha befahl mir, ihr einen Koran zu schreiben, dann sagte sie: 'Wenn du zu diesem Vers kommst, benachrichtige mich' – 'Bewahrt die Gebete und das mittlere Gebet, und steht demütig vor Allah auf' (2:238). Als ich dorthin kam, benachrichtigte ich sie, und sie diktierte mir: 'Bewahrt die Gebete und das mittlere Gebet und das Asr-Gebet, und steht demütig vor Allah auf.'“ Aisha sagte: „Ich habe es vom Gesandten Allahs ﷺ gehört.“

Amr ibn Rafi' sagte: „Ich schrieb einen Koran für Hafsa, die Mutter der Gläubigen; da sagte sie: 'Wenn du zu diesem Vers kommst, benachrichtige mich' – 'Bewahrt die Gebete und das mittlere Gebet, und steht demütig vor Allah auf.' Als ich dorthin kam, benachrichtigte ich sie, und sie diktierte mir: 'Bewahrt die Gebete und das mittlere Gebet und das Asr-Gebet, und steht demütig vor Allah auf.'“

Ich hörte Zaid ibn Thabit sagen: „Das mittlere Gebet ist das Dhuhr-Gebet.“

Es erreichte Malik, dass Ali ibn Abi Talib und Abdullah ibn Abbas zu sagen pflegten: „Das mittlere Gebet ist das Fadschr-Gebet.“ Malik sagte: „Die Aussage Alis und Ibn Abbas' ist mir darin die liebste, die ich gehört habe.“

Er sah den Gesandten Allahs ﷺ in einem einzigen Gewand beten, das er sich umgehüllt hatte, im Haus von Umm Salama, dessen beide Enden er auf seine Schultern gelegt hatte.

Ein Fragender fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Beten in einem einzigen Gewand, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Hat denn jeder von euch zwei Gewänder?“

Er sagte: „Abu Huraira wurde gefragt, ob ein Mann in einem einzigen Gewand beten dürfe; er sagte: 'Ja.' Da wurde ihm gesagt: 'Tust du das selbst?' Er sagte: 'Ja, ich bete in einem einzigen Gewand, während meine Kleider auf dem Kleiderständer liegen.'“

Es erreichte Malik, dass Jabir ibn Abdullah in einem einzigen Gewand zu beten pflegte.

Muhammad ibn Amr ibn Hazm pflegte in einem einzigen Hemd zu beten.

Es erreichte Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer keine zwei Gewänder findet, der bete in einem einzigen Gewand, sich darin einhüllend; und ist das Gewand zu kurz, so binde er es sich als Hüfttuch um.“

Es erreichte Malik, dass Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, in einem langen Hemd und einem Kopftuch zu beten pflegte.

Sie fragte Umm Salama, die Gattin des Propheten ﷺ, in welchen Kleidern die Frau beten solle. Sie sagte: „Sie bete in einem Kopftuch und einem langen, weiten Hemd, wenn es die Oberseiten ihrer Füße verdeckt.“

Ubaidullah ibn al-Aswad al-Khaulani, der in der Obhut Maimunas, der Gattin des Propheten ﷺ, aufwuchs, berichtete, dass Maimuna in einem langen Hemd und einem Kopftuch betete, ohne Hüfttuch.

Eine Frau fragte ihn um Rechtsauskunft und sagte: „Der Gürtel ist mir beschwerlich – darf ich in einem Hemd und einem Kopftuch beten?“ Er sagte: „Ja, wenn das Hemd lang und weit ist.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte auf seiner Reise nach Tabuk das Dhuhr- und Asr-Gebet zusammenzulegen.

Mu'adh ibn Jabal berichtete, dass sie mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr von Tabuk auszogen; da pflegte der Gesandte Allahs ﷺ das Dhuhr- und Asr-Gebet sowie das Maghrib- und Ischa-Gebet zusammenzulegen. Er sagte: „Da verschob er das Gebet eines Tages, ging dann hinaus und betete Dhuhr und Asr gemeinsam, dann ging er wieder hinein, dann kam er heraus und betete Maghrib und Ischa gemeinsam, dann sagte er: 'Ihr werdet morgen, so Allah will, zur Quelle von Tabuk kommen, und ihr werdet sie nicht erreichen, bis der Tag hell geworden ist; wer sie erreicht, der berühre nichts von ihrem Wasser, bis ich komme.' Da kamen wir dorthin, und zwei Männer waren uns bereits zuvorgekommen, während die Quelle nur ein wenig Wasser tröpfelte; da fragte sie der Gesandte Allahs ﷺ: 'Habt ihr etwas von ihrem Wasser berührt?' Sie sagten: 'Ja.' Da schalt sie der Gesandte Allahs ﷺ und sagte zu ihnen, was Allah wollte, dass er sagte. Dann schöpften sie mit ihren Händen wenig für wenig aus der Quelle, bis sich etwas in einem Gefäß gesammelt hatte; dann wusch der Gesandte Allahs ﷺ darin sein Gesicht und seine Hände, dann gab er es wieder hinein, da floss die Quelle mit reichlich Wasser, und die Leute schöpften daraus. Dann sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Es steht bevor, o Mu'adh, wenn dir ein langes Leben beschieden ist, dass du hier siehst, wie es mit Gärten gefüllt ist.'“

Abdullah ibn 'Umar sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn ihn die Reise drängte, das Maghrib- und Ischa-Gebet zusammenzulegen.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete das Dhuhr- und Asr-Gebet zusammen und das Maghrib- und Ischa-Gebet zusammen, ohne Furcht und ohne auf Reisen zu sein.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn die Statthalter das Maghrib- und Ischa-Gebet bei Regen zusammenlegten, mit ihnen zusammenzulegen.

Ibn Shihab fragte Salim ibn Abdullah, ob man das Dhuhr- und Asr-Gebet auf Reisen zusammenlegen dürfe. Er sagte: „Ja, das ist kein Übel – hast du nicht das Gebet der Menschen in Arafat gesehen?“

Es erreichte Malik über Ali ibn Husain, dass er zu sagen pflegte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er tagsüber weiterziehen wollte, das Dhuhr- und Asr-Gebet zusammenzulegen, und wenn er nachts weiterziehen wollte, das Maghrib- und Ischa-Gebet zusammenzulegen.“

Ein Mann aus der Familie Khalid ibn Asids fragte Abdullah ibn 'Umar: „O Abu Abd ar-Rahman, wir finden das Furchtgebet und das Heimatgebet im Koran, aber wir finden das Reisegebet nicht.“ Da sagte Ibn 'Umar: „O Sohn meines Bruders, Allah, mächtig und erhaben, sandte uns Muhammad ﷺ, und wir wussten nichts; wir tun nur, was wir ihn tun sahen.“

Sie sagte: „Das Gebet wurde als zwei und zwei Rak'as vorgeschrieben, sowohl daheim als auch auf Reisen; dann blieb das Reisegebet bestehen, und dem Heimatgebet wurde hinzugefügt.“

Yahya ibn Sa'id sagte zu Salim ibn Abdullah: „Was ist das Späteste, das du deinen Vater das Maghrib-Gebet auf Reisen verschieben sahst?“ Da sagte Salim: „Die Sonne ging unter, während wir bei Dhat al-Jaisch waren, und er betete das Maghrib-Gebet bei al-Aqiq.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er zur Pilgerfahrt oder Umra auszog, das Gebet bei Dhu al-Hulaifa zu verkürzen.

Er ritt nach Rim und verkürzte das Gebet auf diesem Ritt. Malik sagte: „Das sind etwa vier Postmeilen.“

Abdullah ibn 'Umar ritt nach Dhat an-Nusub und verkürzte das Gebet auf diesem Ritt. Malik sagte: „Zwischen Dhat an-Nusub und Medina liegen vier Postmeilen.“

Ibn 'Umar pflegte nach Khaibar zu reisen und dabei das Gebet zu verkürzen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte das Gebet auf einer eintägigen Reise zu verkürzen.

Er pflegte mit Ibn 'Umar die Poststrecke zu reisen, ohne das Gebet zu verkürzen.

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Abbas das Gebet auf einer Strecke wie zwischen Mekka und Ta'if, wie zwischen Mekka und Usfan, und wie zwischen Mekka und Jeddah zu verkürzen pflegte. Malik sagte: „Das sind vier Postmeilen, und das ist mir das Liebste, worauf hin das Gebet verkürzt wird.“ Malik sagte: „Wer reisen will, verkürzt das Gebet nicht, bis er die Häuser des Ortes verlassen hat, und vollendet es nicht, bis er die ersten Häuser des Ortes betreten hat oder dem nahekommt.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Ich bete das Reisegebet, solange ich nicht beschließe, dauerhaft zu bleiben, auch wenn mich das zwölf Nächte aufhält.“

Ibn 'Umar blieb zehn Nächte in Mekka und verkürzte das Gebet, außer wenn er es mit dem Vorbeter betete – dann betete er es mit dessen Gebet.

Sa'id ibn al-Musayyab sagte: „Wer beschließt, vier Nächte zu bleiben, während er auf Reisen ist, der vollendet das Gebet.“ Malik sagte: „Das ist mir das Liebste, was ich gehört habe.“ Und Malik wurde nach dem Gebet des Gefangenen gefragt, und er sagte: „Wie das Gebet des Ansässigen, es sei denn, er ist auf Reisen.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte, wenn er nach Mekka kam, mit ihnen zwei Rak'as zu beten, dann zu sagen: „O Leute von Mekka, vollendet euer Gebet, denn wir sind Reisende.“

Zaid ibn Aslam berichtet über seinen Vater dasselbe über 'Umar ibn al-Khattab wie im vorangehenden Hadith.

Abdullah ibn 'Umar pflegte hinter dem Vorbeter in Mina vier Rak'as zu beten; betete er aber für sich allein, betete er zwei Rak'as.

Abdullah ibn 'Umar kam, um Abdullah ibn Safwan zu besuchen, und betete für uns zwei Rak'as, dann ging er; da standen wir auf und vollendeten das Gebet.

Er pflegte auf Reisen zum Pflichtgebet weder davor noch danach etwas zu beten, außer in der tiefen Nacht; dann betete er auf dem Boden und auf seinem Reittier, wohin es sich auch wandte.

Es erreichte Malik, dass al-Qasim ibn Muhammad, Urwa ibn az-Zubair und Abu Bakr ibn Abd ar-Rahman freiwillige Gebete auf Reisen verrichteten. Yahya sagte: Malik wurde nach dem freiwilligen Gebet auf Reisen gefragt, und er sagte: „Das ist kein Übel, weder nachts noch tags, und es erreichte mich, dass einige der Wissenden das taten.“

Es erreichte Malik über Nafi', dass Abdullah ibn 'Umar sah, wie sein Sohn Ubaidullah ibn Abdullah auf Reisen freiwillig betete, und er missbilligte es ihm nicht.

Er sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ auf einem Esel betend, während er nach Khaibar unterwegs war.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte auf seinem Reittier auf Reisen zu beten, wohin es sich auch wandte. Abdullah ibn Dinar sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte das ebenso zu tun.“

Er sagte: „Ich sah Anas ibn Malik auf Reisen, wie er auf einem Esel betete, nicht der Gebetsrichtung zugewandt, sich verbeugend und niederwerfend durch Andeutung, ohne sein Gesicht auf etwas zu legen.“

Umm Hani bint Abi Talib berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ im Jahr der Eroberung acht Rak'as betete, in ein einziges Gewand gehüllt.

Sie sagte: „Ich ging im Jahr der Eroberung zum Gesandten Allahs ﷺ und fand ihn, wie er sich wusch, während seine Tochter Fatima ihn mit einem Gewand verhüllte.“ Sie sagte: „Da grüßte ich ihn, und er sagte: 'Wer ist das?' Ich sagte: 'Umm Hani bint Abi Talib.' Er sagte: 'Willkommen, Umm Hani.' Als er mit seiner Waschung fertig war, stand er auf und betete acht Rak'as, in ein einziges Gewand gehüllt, dann ging er. Da sagte ich: 'O Gesandter Allahs, der Sohn meiner Mutter Ali behauptet, er wolle einen Mann töten, dem ich Schutz gewährt habe, den und den Sohn Hubairas.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Wir haben Schutz gewährt, wem du Schutz gewährt hast, o Umm Hani.'“ Umm Hani sagte: „Und das war am Vormittag.“

Sie sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ nie das freiwillige Duha-Gebet verrichten, doch ich verrichte es; und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte eine Handlung zu unterlassen, die er gerne getan hätte, aus Furcht, die Menschen könnten es tun und es würde ihnen zur Pflicht gemacht.“

Sie pflegte das Duha-Gebet mit acht Rak'as zu verrichten, dann sagte sie: „Würden meine Eltern für mich auferweckt, ich würde sie nicht auslassen.“

Die Großmutter von Anas ibn Malik, Mulaika, lud den Gesandten Allahs ﷺ zu einer Speise ein; er aß davon, dann sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Steht auf, ich will für euch beten.“ Anas sagte: „Da stand ich zu einer Matte von uns auf, die vom langen Gebrauch schwarz geworden war, und besprengte sie mit Wasser; da stand der Gesandte Allahs ﷺ darauf, und ich reihte mich mit der Waise hinter ihm ein, und die alte Frau stand hinter uns; und er betete mit uns zwei Rak'as, dann ging er.“

Er sagte: „Ich trat bei 'Umar ibn al-Khattab in der Mittagshitze ein und fand ihn preisend (Tasbih); da stellte ich mich hinter ihn, und er zog mich zu sich, bis er mich neben sich zu seiner Rechten stellte; als Yarfa' kam, trat ich zurück, und wir reihten uns hinter ihm ein.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch betet, so lasse er niemanden vor sich vorbeigehen und wehre es ab, so gut er kann; weigert sich jener, so bekämpfe er ihn, denn es ist nur ein Satan.“

Zaid ibn Khalid al-Juhani sandte ihn zu Abu Juhaim, um ihn zu fragen, was er vom Gesandten Allahs ﷺ über denjenigen gehört habe, der vor dem Betenden vorbeigeht. Da sagte Abu Juhaim: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wüsste derjenige, der vor dem Betenden vorbeigeht, was ihm daraus erwächst, wäre es besser für ihn, vierzig zu stehen, als vor ihm vorbeizugehen.'“ Abu an-Nadr sagte: „Ich weiß nicht, ob er vierzig Tage, Monate oder Jahre sagte.“

Ka'b al-Ahbar sagte: „Wüsste derjenige, der vor dem Betenden vorbeigeht, was ihm daraus erwächst, wäre es besser für ihn, dass die Erde ihn verschlingt, als vor ihm vorbeizugehen.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar es missbilligte, vor Frauen vorbeizugehen, während sie beteten.

Abdullah ibn 'Umar ging niemals vor jemandem vorbei und ließ auch niemanden vor sich vorbeigehen.

Er sagte: „Ich kam angeritten auf einer Eselin – damals kurz vor der Geschlechtsreife –, während der Gesandte Allahs ﷺ die Leute in Mina im Gebet anführte; ich ritt vor einem Teil der Reihe vorbei, stieg ab, ließ die Eselin grasen und trat in die Reihe ein, und niemand missbilligte das an mir.“

Es erreichte Malik, dass Sa'd ibn Abi Waqqas vor einem Teil der Reihen vorbeizugehen pflegte, während das Gebet bereits im Gange war. Malik sagte: „Ich sehe das als weiträumig erlaubt an, wenn das Gebet begonnen hat und der Vorbeter den Takbir gesprochen hat, und der Betreffende keinen anderen Zugang zur Moschee findet als zwischen den Reihen.“

Es erreichte Malik, dass Ali ibn Abi Talib sagte: „Nichts von dem, was vor dem Betenden vorbeigeht, unterbricht das Gebet.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Nichts von dem, was vor dem Betenden vorbeigeht, unterbricht das Gebet.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar sich mit seinem Reittier abzuschirmen pflegte, wenn er betete.

Sein Vater [Urwa] pflegte in der Wüste zu beten, ohne Abschirmung.

Er sagte: „Ich sah Abdullah ibn 'Umar, wie er, wenn er sich zur Niederwerfung neigte, das Geröll für die Stelle seiner Stirn leicht abwischte.“

Es erreichte ihn, dass Abu Dharr zu sagen pflegte: „Das Geröll einmal abzuwischen und es dann zu lassen, ist besser als rote Kamele.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu befehlen, die Reihen auszurichten; wenn sie zu ihm kamen und ihm berichteten, dass sie ausgerichtet seien, sprach er den Takbir.

Er sagte: „Ich war bei 'Uthman ibn Affan, und das Gebet begann, während ich mit ihm sprach, damit er mir eine Versorgung zuweise; ich sprach ununterbrochen mit ihm, während er das Geröll mit seinen Sandalen glättete, bis Männer zu ihm kamen, die er mit der Ausrichtung der Reihen beauftragt hatte. Sie berichteten ihm, dass die Reihen ausgerichtet seien; da sagte er zu mir: 'Richte dich in der Reihe aus.' Dann sprach er den Takbir.“

Er sagte: „Zu den Worten der Prophetenschaft gehört: Wenn du dich nicht schämst, tu, was du willst; und das Auflegen der Hände, eine auf die andere, im Gebet, indem man die rechte auf die linke legt; und die Eile beim Fastenbrechen und das Hinauszögern des Suhur.“

Er sagte: „Den Leuten wurde befohlen, dass der Mann die rechte Hand auf seinen linken Unterarm im Gebet legt.“ Abu Hazim sagte: „Ich weiß nur, dass man dies auf den Propheten zurückführt.“

Abdullah ibn 'Umar sprach in keinem Teil des Gebets das Qunut-Bittgebet.

Abdullah ibn al-Arqam pflegte seinen Gefährten vorzustehen; eines Tages kam die Gebetszeit, und er ging zu seiner Notdurft, dann kehrte er zurück und sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wenn einer von euch die Notdurft verspürt, so beginne er damit vor dem Gebet.'“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Keiner von euch soll beten, während er seine Hüften zusammendrückt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Engel beten für einen von euch, solange er an seinem Gebetsplatz verweilt, an dem er gebetet hat, solange er keinen Bruch der Reinheit hat: O Allah, vergib ihm, o Allah, erbarme Dich seiner.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Einer von euch bleibt im Gebet, solange das Gebet ihn zurückhält, und nichts hindert ihn daran, zu seiner Familie zurückzukehren, außer dem Gebet.“

Er pflegte zu sagen: „Wer morgens oder abends zur Moschee geht, ohne etwas anderes zu beabsichtigen, als Gutes zu lernen oder zu lehren, dann zu seinem Haus zurückkehrt, der ist wie ein Kämpfer auf dem Weg Allahs, der als Sieger zurückkehrt.“

Er hörte Abu Huraira sagen: „Wenn einer von euch betet und sich dann an seinem Gebetsplatz setzt, beten die Engel weiterhin für ihn: O Allah, vergib ihm, o Allah, erbarme Dich seiner; steht er von seinem Gebetsplatz auf und setzt sich in der Moschee, das Gebet erwartend, bleibt er im Gebet, bis er betet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Soll ich euch nicht berichten, wodurch Allah die Sünden auslöscht und die Grade erhöht? Die gründliche Waschung trotz Widerwillens, die vielen Schritte zu den Moscheen, und das Warten auf das nächste Gebet nach dem Gebet – das ist die Wachsamkeit, das ist die Wachsamkeit, das ist die Wachsamkeit.“

Es erreichte Malik, dass Sa'id ibn al-Musayyab sagte: „Man sagt, keiner verlasse die Moschee nach dem Gebetsruf – außer einer, der zurückkehren will – außer ein Heuchler.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch die Moschee betritt, so verrichte er zwei Rak'as, bevor er sich setzt.“

Er sagte zu ihm: „Habe ich nicht gesehen, wie dein Gefährte, wenn er die Moschee betritt, sich setzt, bevor er die zwei Rak'as verrichtet?“ Abu an-Nadr sagte: Gemeint war 'Umar ibn Ubaidullah, und er tadelte ihn dafür, sich zu setzen, bevor er betet, wenn er die Moschee betritt. Yahya sagte: Malik sagte: „Das ist schön, aber nicht verpflichtend.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er sich niederwarf, seine Handflächen auf die Stelle zu legen, auf die er seine Stirn legte. Nafi' sagte: „Und ich sah ihn an einem sehr kalten Tag, wie er seine Hände unter seinem Umhang hervorholte, um sie auf das Geröll zu legen.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wer seine Stirn auf den Boden legt, der lege auch seine Handflächen auf die Stelle, auf die er seine Stirn legt; wenn er sich dann erhebt, hebe er sie auch, denn die Hände werfen sich nieder, wie sich das Gesicht niederwirft.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging zu den Banu Amr ibn Auf, um zwischen ihnen zu vermitteln, und die Gebetszeit kam; da kam der Rufer zu Abu Bakr as-Siddiq und sagte: „Wirst du den Leuten vorstehen?“ Da wurde die Iqama gesprochen. Er sagte: „Ja.“ Da betete Abu Bakr; dann kam der Gesandte Allahs ﷺ, während die Leute im Gebet waren, und drängte sich durch, bis er in der Reihe stand; da klatschten die Leute; und Abu Bakr pflegte sich während seines Gebets nicht umzudrehen; als die Leute vermehrt klatschten, drehte sich Abu Bakr um und sah den Gesandten Allahs ﷺ; da deutete ihm der Gesandte Allahs ﷺ an: „Bleib an deinem Platz.“ Da hob Abu Bakr seine Hände und pries Allah dafür, dass ihm der Gesandte Allahs ﷺ dies befohlen hatte; dann trat er zurück, bis er sich in der Reihe ausrichtete, und der Gesandte Allahs ﷺ trat vor und betete; als er fertig war, sagte er: „O Abu Bakr, was hat dich davon abgehalten, zu bleiben, als ich es dir befahl?“ Da sagte Abu Bakr: „Es geziemt sich nicht für den Sohn Abi Quhafas, vor dem Gesandten Allahs ﷺ zu beten.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Was ist mit euch, dass ich euch so viel klatschen sehe – wem in seinem Gebet etwas widerfährt, der spreche 'Subhanallah', denn wenn er das spricht, wendet man sich ihm zu; das Klatschen ist nur für die Frauen.“

Ibn 'Umar pflegte sich während seines Gebets nicht umzudrehen.

Er sagte: „Ich betete, während Abdullah ibn 'Umar hinter mir war, ohne dass ich es merkte; da drehte ich mich um, und er kniff mich.“

Er sagte: „Zaid ibn Thabit betrat die Moschee und fand die Leute sich verbeugend; da verbeugte er sich ebenfalls, dann kroch er, bis er die Reihe erreichte.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Mas'ud sich verbeugend fortkroch.

Amr ibn Sulaim az-Zuraqi berichtete: „Abu Humaid as-Sa'idi berichtete mir, dass sie sagten: 'O Gesandter Allahs, wie sprechen wir den Segenswunsch für dich?' Da sagte er: 'Sagt: O Allah, segne Muhammad und seine Frauen und seine Nachkommen, wie Du die Familie Ibrahims gesegnet hast, und segne Muhammad und seine Frauen und seine Nachkommen, wie Du die Familie Ibrahims gesegnet hast; Du bist wahrlich lobenswert und ruhmreich.'“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu uns in der Versammlung von Sa'd ibn Ubada; da sagte Bashir ibn Sa'd zu ihm: 'Allah hat uns befohlen, den Segenswunsch für dich zu sprechen, o Gesandter Allahs – wie sprechen wir ihn für dich?' Da schwieg der Gesandte Allahs ﷺ, bis wir uns wünschten, er hätte ihn nicht gefragt; dann sagte er: 'Sagt: O Allah, segne Muhammad und die Familie Muhammads, wie Du Ibrahim gesegnet hast, und segne Muhammad und die Familie Muhammads, wie Du die Familie Ibrahims unter den Welten gesegnet hast; Du bist wahrlich lobenswert und ruhmreich. Und der Gruß, wie ihr bereits wisst.'“

Er sagte: „Ich sah Abdullah ibn 'Umar am Grab des Propheten ﷺ stehen und den Segenswunsch für den Propheten ﷺ sowie für Abu Bakr und 'Umar sprechen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte vor dem Dhuhr-Gebet zwei Rak'as zu beten und danach zwei Rak'as, und nach dem Maghrib-Gebet zwei Rak'as in seinem Haus, und nach dem Ischa-Gebet zwei Rak'as; und er pflegte nicht direkt nach dem Freitagsgebet zu beten, bis er nach Hause ging und dann zwei Rak'as betete.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Meint ihr, meine Gebetsrichtung sei hier? Bei Allah, weder eure Ehrfurcht noch eure Verbeugung entgeht mir – ich sehe euch von hinter meinem Rücken.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte nach Quba zu kommen, reitend und zu Fuß.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Was meint ihr zum Weintrinker, dem Dieb und dem Ehebrecher?“ – und das war, bevor die Verse über sie herabgesandt wurden. Sie sagten: „Allah und Sein Gesandter wissen es besser.“ Er sagte: „Das sind Schandtaten, für die es Strafe gibt, und der schlimmste Diebstahl ist der, der sein Gebet stiehlt.“ Sie sagten: „Und wie stiehlt er sein Gebet, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Er vollendet weder seine Verbeugung noch seine Niederwerfung.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Verrichtet einen Teil eurer Gebete in euren Häusern.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn der Kranke sich nicht niederwerfen kann, deutet er mit seinem Kopf an, ohne etwas zu seiner Stirn zu erheben.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er zur Moschee kam – während die Leute bereits gebetet hatten –, zunächst das Pflichtgebet zu beginnen und nichts davor zu beten.

Abdullah ibn 'Umar ging an einem Mann vorbei, der betete, und grüßte ihn; der Mann erwiderte den Gruß mit Worten; da kehrte Abdullah ibn 'Umar zu ihm zurück und sagte zu ihm: „Wenn einer von euch gegrüßt wird, während er betet, so spreche er nicht, sondern deute mit seiner Hand an.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wer ein Gebet vergisst und sich erst erinnert, während er mit dem Vorbeter betet, der bete, wenn der Vorbeter den Gruß gesprochen hat, das vergessene Gebet, und bete danach das andere.“

Er sagte: „Ich betete, während Abdullah ibn 'Umar seinen Rücken an die Wand der Gebetsrichtung lehnte; als ich mein Gebet beendet hatte, wandte ich mich von meiner linken Seite zu ihm; da sagte Abdullah ibn 'Umar: 'Was hat dich davon abgehalten, dich von deiner Rechten zu wenden?' Ich sagte: 'Ich sah dich und wandte mich zu dir.' Abdullah sagte: 'Du hast es richtig gemacht; mancher sagt, man solle sich von der Rechten wenden, aber wenn du betest, wende dich, wohin du willst, wenn du willst nach rechts, wenn du willst nach links.'“

Ein Mann von den Auswanderern – an dem er nichts Verwerfliches sah – fragte Abdullah ibn Amr ibn al-As: „Soll ich in der Kamelhürde beten?“ Da sagte Abdullah: „Nein, aber bete im Schafpferch.“

Er sagte: „Welches Gebet hat man in jeder Rak'a im Sitzen?“ Dann sagte Sa'id: „Es ist das Maghrib-Gebet, wenn dir eine Rak'a davon entgeht, und ebenso die gesamte Sunna des Gebets.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu beten, während er Umama bint Zainab, der Tochter des Gesandten Allahs ﷺ und Abu al-As ibn Rabi'a ibn Abd Shams, trug; wenn er sich niederwarf, setzte er sie ab, und wenn er aufstand, trug er sie wieder.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Engel wechseln sich bei euch ab, nachts Engel und tagsüber Engel, und sie versammeln sich beim Asr-Gebet und beim Fadschr-Gebet; dann steigen jene auf, die die Nacht bei euch verbrachten, und Er fragt sie – obwohl Er es besser weiß –: Wie habt ihr Meine Diener verlassen? Sie sagen: Wir verließen sie betend, und wir kamen zu ihnen, während sie beteten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Befehlt Abu Bakr, den Leuten vorzustehen.“ Da sagte Aisha: „Abu Bakr, o Gesandter Allahs, wenn er an deinem Platz steht, lässt er die Leute wegen des Weinens nichts hören; befiehl 'Umar, den Leuten vorzustehen.“ Er sagte: „Befehlt Abu Bakr, den Leuten vorzustehen.“ Aisha sagte: „Da sagte ich zu Hafsa: 'Sag ihm, dass Abu Bakr, wenn er an deinem Platz steht, die Leute wegen des Weinens nichts hören lässt; befiehl 'Umar, den Leuten vorzustehen.' Da tat Hafsa das, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Ihr seid wahrlich die Gefährtinnen Yusufs! Befehlt Abu Bakr, den Leuten vorzustehen.' Da sagte Hafsa zu Aisha: 'Von dir hätte ich nie etwas Gutes erwartet.'“

Er sagte: „Während der Gesandte Allahs ﷺ unter den Leuten saß, kam ein Mann zu ihm und flüsterte ihm etwas zu; man wusste nicht, was er ihm zuflüsterte, bis der Gesandte Allahs ﷺ es laut aussprach; da war es, dass er ihn um Erlaubnis bat, einen Mann von den Heuchlern zu töten. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ, als er es laut aussprach: 'Bezeugt er nicht, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist?' Der Mann sagte: 'Doch, aber er hat kein Zeugnis.' Er sagte: 'Betet er nicht?' Er sagte: 'Doch, aber er hat kein Gebet.' Da sagte er ﷺ: 'Das sind die, die zu töten mir Allah verboten hat.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „O Allah, mach mein Grab nicht zu einem angebeteten Götzenbild; Allahs Zorn wurde heftig gegen ein Volk, das die Gräber ihrer Propheten zu Kultstätten machte.“

Itban ibn Malik pflegte seinem Volk vorzustehen, während er blind war; er sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „Es gibt Dunkelheit, Regen und Überschwemmung, und ich bin ein Mann mit schwachem Augenlicht; bete, o Gesandter Allahs, in meinem Haus an einer Stelle, die ich mir zum Gebetsplatz nehme.“ Da kam der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm und sagte: „Wo möchtest du, dass ich bete?“ Da deutete er ihm auf eine Stelle im Haus, und der Gesandte Allahs ﷺ betete dort.

Er sah den Gesandten Allahs ﷺ in der Moschee auf dem Rücken liegen, einen Fuß über den anderen gelegt.

Sa'id ibn al-Musayyab sagte: „'Umar ibn al-Khattab und 'Uthman ibn Affan pflegten das ebenso zu tun.“

Abdullah ibn Mas'ud sagte zu einem Menschen: „Du lebst in einer Zeit, in der es viele Rechtsgelehrte und wenige Koranrezitatoren gibt; die Grenzen des Korans werden bewahrt, seine Buchstaben vernachlässigt; wenige bitten, viele geben; man macht das Gebet lang und die Predigt kurz; man beginnt mit seinen Taten vor seinen Neigungen. Und es wird über die Menschen eine Zeit kommen, in der es wenige Rechtsgelehrte und viele Koranrezitatoren gibt; die Buchstaben des Korans werden bewahrt, seine Grenzen vernachlässigt; viele bitten, wenige geben; man macht die Predigt lang und das Gebet kurz; man beginnt mit seinen Neigungen vor seinen Taten.“

Er sagte: „Es erreichte mich, dass das Erste, worüber vom Werk des Dieners Rechenschaft gefordert wird, das Gebet ist; wird es von ihm angenommen, wird der Rest seines Werks betrachtet, und wird es nicht angenommen, wird nichts von seinem Werk betrachtet.“

Sie sagte: „Die dem Gesandten Allahs ﷺ liebste Tat war die, die ihr Ausführender beständig ausübte.“

Er sagte: „Es waren zwei Brüder, und einer von ihnen starb vierzig Nächte vor dem anderen; da wurde die Vorzüglichkeit des ersten beim Gesandten Allahs ﷺ erwähnt; da sagte er: 'War der andere nicht Muslim?' Sie sagten: 'Doch, o Gesandter Allahs, und er war unbedenklich.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Und woher wisst ihr, wohin ihn sein Gebet gebracht hat? Das Gleichnis des Gebets ist wie ein reichlicher, süßer Fluss vor der Tür eines von euch, in den er sich fünfmal täglich stürzt – meint ihr, das lässt von seinem Schmutz noch etwas übrig? Ihr wisst nicht, wohin ihn sein Gebet gebracht hat.'“

Es erreichte Malik, dass Ata ibn Yasar, wenn ein Verkäufer in der Moschee an ihm vorbeiging, ihn rief und fragte, was er bei sich habe und was er wolle; berichtete er ihm, dass er es verkaufen wolle, sagte er: „Halte dich an den Markt dieser Welt, denn dies hier ist der Markt des Jenseits.“

Es erreichte Malik, dass 'Umar ibn al-Khattab einen Hof am Rand der Moschee errichtete, genannt al-Butaiha, und sagte: „Wer Lärm machen oder Gedichte vortragen oder seine Stimme erheben will, der gehe hinaus zu diesem Hof.“

Er hörte Talha ibn Ubaidullah sagen: „Ein Mann von den Leuten von Najd kam zum Gesandten Allahs ﷺ, mit zerzaustem Haar, dessen Stimme man dröhnen hörte, ohne zu verstehen, was er sagte, bis er näherkam; da fragte er nach dem Islam. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu ihm: 'Fünf Gebete am Tag und in der Nacht.' Er sagte: 'Obliegt mir noch mehr?' Er sagte: 'Nein, außer du tust es freiwillig.' Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Und das Fasten des Monats Ramadan.' Er sagte: 'Obliegt mir noch mehr?' Er sagte: 'Nein, außer du tust es freiwillig.' Er sagte: Und der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte die Zakat. Da sagte er: 'Obliegt mir noch mehr?' Er sagte: 'Nein, außer du tust es freiwillig.' Da wandte sich der Mann ab und sagte: 'Bei Allah, ich werde weder mehr noch weniger tun als das.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Der Mann hat Erfolg, wenn er die Wahrheit sagt.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Satan knüpft drei Knoten am Hinterkopf eines von euch, wenn er schläft, und schlägt bei jedem Knoten: Vor dir liegt eine lange Nacht, so schlafe weiter. Erwacht er und gedenkt Allahs, löst sich ein Knoten; vollzieht er die Waschung, löst sich ein Knoten; betet er, lösen sich alle seine Knoten, und er erwacht tatkräftig und guten Gemüts; sonst erwacht er übellaunig und träge.“

Malik hörte mehr als einen ihrer Gelehrten sagen: „Es gab beim Fastenbrechfest und beim Opferfest weder einen Ruf noch eine Iqama, seit der Zeit des Gesandten Allahs ﷺ bis heute.“ Malik sagte: „Und das ist die Sunna, über die bei uns keine Meinungsverschiedenheit besteht.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte sich am Tag des Fastenbrechens zu waschen, bevor er zum Gebetsplatz ging.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte am Tag des Fastenbrechens und am Tag des Opferfestes vor der Predigt zu beten.

Es erreichte Malik, dass Abu Bakr und 'Umar das ebenso taten.

Er sagte: „Ich war beim Fest mit 'Umar ibn al-Khattab dabei; er betete, dann ging er und hielt eine Predigt vor den Leuten und sagte: 'Dies sind zwei Tage, an denen der Gesandte Allahs ﷺ das Fasten verboten hat: der Tag eures Fastenbrechens nach eurem Fasten, und der andere ist ein Tag, an dem ihr von eurem Opfertier esst.'“ Abu Ubaid sagte: „Dann war ich beim Fest mit 'Uthman ibn Affan dabei; er kam, betete, dann ging er und hielt eine Predigt und sagte: 'Für euch sind an diesem Tag zwei Feste zusammengekommen; wer von den Leuten der Höhenregion das Freitagsgebet abwarten möchte, der warte es ab, und wer zurückkehren möchte, dem habe ich es erlaubt.'“ Abu Ubaid sagte: „Dann war ich beim Fest mit Ali ibn Abi Talib dabei – während 'Uthman belagert war –; er kam, betete, dann ging er und hielt eine Predigt.“

Sein Vater [Urwa] pflegte am Tag des Fastenbrechfestes zu essen, bevor er hinausging.

Er berichtete ihm, dass den Leuten befohlen wurde, am Tag des Fastenbrechens zu essen, bevor sie hinausgingen. Malik sagte: „Ich sehe das den Leuten beim Opferfest nicht als geboten an.“

'Umar ibn al-Khattab fragte Abu Waqid al-Laythi, was der Gesandte Allahs ﷺ beim Opfer- und Fastenbrechfest zu rezitieren pflegte. Da sagte er: „Er rezitierte 'Qaf, bei dem ruhmreichen Koran' und 'Die Stunde hat sich genähert, und der Mond hat sich gespalten.'“

Er sagte: „Ich war beim Opfer- und Fastenbrechfest mit Abu Huraira dabei; er sprach in der ersten Rak'a sieben Takbirs vor der Rezitation und in der letzten fünf Takbirs vor der Rezitation.“ Malik sagte: „Und das ist bei uns die gängige Praxis.“ Malik sagte über einen Mann, der die Leute vom Festgebet bereits abgereist findet: „Ich sehe für ihn kein Gebet weder am Gebetsplatz noch in seinem Haus als geboten an; und wenn er am Gebetsplatz oder in seinem Haus betet, sehe ich darin kein Übel, und er spricht sieben Takbirs in der ersten Rak'a vor der Rezitation und fünf in der zweiten vor der Rezitation.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte am Tag des Fastenbrechens weder vor noch nach dem Gebet zu beten.

Es erreichte Malik, dass Sa'id ibn al-Musayyab zum Gebetsplatz zu gehen pflegte, nachdem er das Morgengebet vor Sonnenaufgang verrichtet hatte.

Er berichtete, dass sein Vater al-Qasim vier Rak'as zu beten pflegte, bevor er zum Gebetsplatz ging.

Sein Vater [Urwa] pflegte am Tag des Fastenbrechens vor dem Gebet in der Moschee zu beten.

Über jemanden, der mit dem Gesandten Allahs ﷺ am Tag von Dhat ar-Riqa das Furchtgebet betete: Eine Gruppe reihte sich mit ihm ein, und eine Gruppe reihte sich dem Feind zugewandt ein; er betete mit denen bei ihm eine Rak'a, dann blieb er stehen, und sie vollendeten für sich selbst; dann gingen sie und reihten sich dem Feind zugewandt ein, und die andere Gruppe kam, und er betete mit ihnen die verbliebene Rak'a seines Gebets, dann blieb er sitzen, und sie vollendeten für sich selbst; dann sprach er mit ihnen den Gruß.

Sahl ibn Abi Hathma berichtete ihm: Das Furchtgebet ist, dass der Vorbeter aufsteht mit einer Gruppe seiner Gefährten, während eine Gruppe dem Feind zugewandt ist; der Vorbeter verbeugt sich eine Rak'a und wirft sich mit denen bei ihm nieder, dann steht er auf; wenn er aufrecht steht, bleibt er stehen, und sie vollenden für sich selbst die verbliebene Rak'a, dann sprechen sie den Gruß und gehen, während der Vorbeter steht, und stellen sich dem Feind zugewandt auf; dann kommen die anderen, die noch nicht gebetet haben, sprechen den Takbir hinter dem Vorbeter, und er verbeugt sich mit ihnen die Rak'a und wirft sich nieder, dann spricht er den Gruß; da stehen sie auf und verbeugen sich für sich selbst die verbliebene Rak'a, dann sprechen sie den Gruß.

Abdullah ibn 'Umar sagte, wenn er nach dem Furchtgebet gefragt wurde: „Der Vorbeter tritt mit einer Gruppe der Leute vor, und der Vorbeter betet mit ihnen eine Rak'a, während eine Gruppe von ihnen zwischen ihm und dem Feind steht, ohne gebetet zu haben; wenn die bei ihm eine Rak'a gebetet haben, treten sie zurück an die Stelle derer, die noch nicht gebetet haben, ohne den Gruß zu sprechen, und die, die noch nicht gebetet haben, treten vor und beten mit ihm eine Rak'a; dann geht der Vorbeter, nachdem er zwei Rak'as gebetet hat, und jede der beiden Gruppen steht auf und betet für sich selbst je eine Rak'a, nachdem der Vorbeter gegangen ist, sodass jede der beiden Gruppen zwei Rak'as gebetet hat. Und wenn die Furcht noch stärker ist als das, beten sie als Männer, stehend auf ihren Füßen oder reitend, der Gebetsrichtung zugewandt oder nicht zugewandt.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete am Tag des Grabenkriegs das Dhuhr- und Asr-Gebet nicht, bis die Sonne unterging.“ Malik sagte: „Und der Hadith von al-Qasim ibn Muhammad über Salih ibn Khauwat ist mir das Liebste, was ich über das Furchtgebet gehört habe.“

Sie sagte: „Die Sonne verfinsterte sich zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ; da betete der Gesandte Allahs ﷺ mit den Leuten; er stand auf und machte das Stehen lang, dann verbeugte er sich und machte die Verbeugung lang, dann stand er auf und machte das Stehen lang, wobei es kürzer war als das erste Stehen, dann verbeugte er sich und machte die Verbeugung lang, wobei sie kürzer war als die erste Verbeugung, dann hob er sich und warf sich nieder, dann tat er in der letzten Rak'a dasselbe, dann ging er, während sich die Sonne bereits aufgeklärt hatte, und hielt eine Predigt vor den Leuten; er pries Allah und lobte Ihn, dann sagte er: 'Die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von Allahs Zeichen, sie verfinstern sich nicht wegen des Todes noch des Lebens irgendeines Menschen; wenn ihr das seht, so ruft Allah an, sprecht den Takbir und gebt Almosen' – dann sagte er – 'O Gemeinschaft Muhammads, bei Allah, niemand ist eifersüchtiger als Allah darüber, dass Sein Diener Unzucht begeht oder Seine Dienerin Unzucht begeht; o Gemeinschaft Muhammads, bei Allah, wüsstet ihr, was ich weiß, würdet ihr wenig lachen und viel weinen.'“

Er sagte: „Die Sonne verfinsterte sich; da betete der Gesandte Allahs ﷺ, und die Leute mit ihm; er stand lange auf, etwa wie die Sure al-Baqara; dann verbeugte er sich lange, dann hob er sich und stand lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen; dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung, dann warf er sich nieder; dann stand er lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen; dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung; dann hob er sich und stand lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen; dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung; dann warf er sich nieder; dann ging er, während sich die Sonne bereits aufgeklärt hatte, und sagte: 'Die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von Allahs Zeichen, sie verfinstern sich nicht wegen des Todes noch des Lebens irgendeines Menschen; wenn ihr das seht, so gedenkt Allahs.' Sie sagten: 'O Gesandter Allahs, wir sahen dich etwas an dieser deiner Stelle greifen, dann sahen wir dich zurückweichen.' Da sagte er: 'Ich sah das Paradies und griff eine Traube davon; hätte ich sie genommen, hättet ihr davon gegessen, solange die Welt besteht; und ich sah das Feuer, und ich habe noch nie einen so entsetzlichen Anblick gesehen wie heute, und ich sah, dass die meisten seiner Bewohner Frauen sind.' Sie sagten: 'Warum, o Gesandter Allahs?' Er sagte: 'Wegen ihrer Undankbarkeit.' Es wurde gesagt: 'Sind sie undankbar gegenüber Allah?' Er sagte: 'Sie sind undankbar gegenüber dem Ehemann und undankbar gegenüber der Wohltat; würdest du einer von ihnen dein ganzes Leben lang Gutes tun, dann sähe sie etwas von dir, würde sie sagen: Ich habe nie etwas Gutes von dir gesehen.'“

Sie sagte: „Eine Jüdin kam, um sie zu fragen, und sagte: 'Möge Allah dich vor der Strafe des Grabes bewahren.' Da fragte Aisha den Gesandten Allahs ﷺ: 'Werden die Menschen in ihren Gräbern bestraft?' Da suchte der Gesandte Allahs ﷺ Zuflucht bei Allah davor. Dann bestieg der Gesandte Allahs ﷺ eines Morgens ein Reittier, da verfinsterte sich die Sonne, und er kehrte am Vormittag zurück und ging zwischen den Kammern hindurch, dann stand er auf, um zu beten, und die Leute standen hinter ihm; er stand lange auf, dann verbeugte er sich lange, dann hob er sich und stand lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen, dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung, dann hob er sich und warf sich nieder; dann stand er lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen, dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung, dann hob er sich und stand lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen, dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung, dann hob er sich, dann warf er sich nieder, dann ging er und sagte, was Allah wollte, dass er sagte, dann befahl er ihnen, Zuflucht vor der Strafe des Grabes zu suchen.“

Sie sagte: „Ich kam zu Aisha, der Gattin des Propheten ﷺ, als sich die Sonne verfinsterte; da standen die Leute betend, und sie stand ebenfalls betend. Ich sagte: 'Was ist mit den Leuten?' Da deutete sie mit ihrer Hand zum Himmel und sagte: 'Subhanallah.' Ich sagte: 'Ein Zeichen?' Da deutete sie: Ja. Da stand ich, bis mich die Ohnmacht überkam, und ich begann, Wasser über meinen Kopf zu gießen. Da pries der Gesandte Allahs ﷺ Allah und lobte Ihn, dann sagte er: 'Es gibt nichts, das ich nicht gesehen hätte, ohne dass ich es an dieser meiner Stelle gesehen hätte, bis hin zum Paradies und zum Feuer, und mir wurde offenbart, dass ihr in den Gräbern geprüft werdet, ähnlich – oder nahe – der Prüfung des Dajjal – ich weiß nicht, welches von beiden Asma sagte –; man kommt zu einem von euch, und es wird ihm gesagt: Was ist dein Wissen über diesen Mann? Der Gläubige – oder der Überzeugte, ich weiß nicht, welches Asma sagte – sagt: Er ist Muhammad, der Gesandte Allahs, er kam zu uns mit den klaren Beweisen und der Rechtleitung, da antworteten wir, glaubten und folgten; da wird ihm gesagt: Schlafe rechtschaffen, wir wussten, dass du gläubig warst. Und der Heuchler – oder der Zweifelnde, ich weiß nicht, welches Asma sagte – sagt: Ich weiß nicht, ich hörte die Leute etwas sagen, und ich sagte es.'“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ ging zum Gebetsplatz hinaus und bat um Regen und drehte seinen Umhang um, als er sich der Gebetsrichtung zuwandte.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er um Regen bat, zu sagen: „O Allah, tränke Deine Diener und Dein Vieh, und verbreite Deine Barmherzigkeit, und belebe Dein totes Land.“

Er sagte: „Ein Mann kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: 'O Gesandter Allahs, das Vieh ist zugrunde gegangen, und die Wege sind abgeschnitten, bitte Allah.' Da bat der Gesandte Allahs ﷺ, und es regnete bei uns von einem Freitag zum nächsten.“ Er sagte: „Da kam ein Mann zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: 'O Gesandter Allahs, die Häuser sind eingestürzt, die Wege sind unterbrochen, und das Vieh ist zugrunde gegangen.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'O Allah, auf die Rücken der Berge und Hügel und die Täler und die Wuchsstätten der Bäume.'“ Er sagte: „Da lichtete es sich über Medina wie das Auseinanderziehen eines Gewandes.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete mit uns das Morgengebet in al-Hudaibiya, nach einem nächtlichen Regenguss; als er fertig war, wandte er sich den Leuten zu und sagte: 'Wisst ihr, was euer Herr gesagt hat?' Sie sagten: 'Allah und Sein Gesandter wissen es besser.' Er sagte: 'Er sagte: Unter Meinen Dienern gibt es heute Morgen einen, der an Mich glaubt, und einen, der Mich verleugnet; wer sagt: Es hat uns durch Allahs Gunst und Barmherzigkeit geregnet, der glaubt an Mich und verleugnet den Stern; und wer sagt: Es hat uns durch das Aufgehen dieses und jenes Sterns geregnet, der verleugnet Mich und glaubt an den Stern.'“

Es erreichte Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ zu sagen pflegte: „Wenn sich eine Meereswolke bildet und dann nach Norden zieht, dann ist das eine reichliche Quelle.“

Es erreichte Malik, dass Abu Huraira zu sagen pflegte, wenn er morgens erwachte und die Leute beregnet worden waren: „Es hat uns durch den Untergang [des Sterns] al-Fath geregnet“; dann rezitierte er diesen Vers: „Was Allah den Menschen an Barmherzigkeit öffnet, das kann niemand zurückhalten, und was Er zurückhält, das kann niemand danach freigeben.“

Abu Ayyub al-Ansari, ein Gefährte des Gesandten Allahs ﷺ, sagte in Ägypten: „Bei Allah, ich weiß nicht, wie ich mit diesen Toiletten umgehen soll, während der Gesandte Allahs ﷺ doch sagte: 'Wenn einer von euch zur Notdurft geht, so wende er sich weder der Gebetsrichtung zu, noch kehre er ihr mit seiner Scham den Rücken zu.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot, sich bei der Notdurft der Gebetsrichtung zuzuwenden.

Er pflegte zu sagen: „Manche Leute sagen: Wenn du dich zu deiner Notdurft setzt, wende dich weder der Gebetsrichtung noch Jerusalem zu.“ Abdullah sagte: „Ich stieg auf das Dach eines unserer Häuser und sah den Gesandten Allahs ﷺ auf zwei Ziegeln sitzen, Jerusalem zugewandt, für seine Notdurft.“ Dann sagte er: „Vielleicht gehörst du zu denen, die auf ihren Hinterbacken beten?“ Ich sagte: „Ich weiß es nicht, bei Allah.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sah Speichel an der Wand der Gebetsrichtung und kratzte ihn ab, dann wandte er sich den Leuten zu und sagte: „Wenn einer von euch betet, so spucke er nicht vor sein Gesicht, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, ist vor seinem Gesicht, während er betet.“

Der Prophet ﷺ sah Speichel, Nasenschleim oder Auswurf an der Wand der Gebetsrichtung und kratzte ihn ab.

Er sagte: „Während die Leute in Quba beim Morgengebet waren, kam jemand zu ihnen und sagte: 'Dem Gesandten Allahs ﷺ wurde diese Nacht ein Koranvers herabgesandt, und ihm wurde befohlen, sich der Kaaba zuzuwenden – wendet euch also ihr zu.' Ihre Gesichter waren nach Syrien gerichtet gewesen, da drehten sie sich zur Kaaba um.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete, nachdem er nach Medina gekommen war, sechzehn Monate lang Richtung Jerusalem, dann wurde die Gebetsrichtung zwei Monate vor Badr geändert.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Zwischen Osten und Westen ist alles Gebetsrichtung, wenn man sich dem Haus zuwendet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ein Gebet in dieser meiner Moschee ist besser als tausend Gebete anderswo, außer der Heiligen Moschee.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Zwischen meinem Haus und meiner Kanzel liegt ein Garten von den Gärten des Paradieses, und meine Kanzel ist an meinem Wasserbecken.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Zwischen meinem Haus und meiner Kanzel liegt ein Garten von den Gärten des Paradieses.“

Es erreichte Malik über Abdullah ibn 'Umar, dass er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Verwehrt den Dienerinnen Allahs nicht die Moscheen Allahs.“

Es erreichte Malik über Busr ibn Sa'id, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn eine von euch das Ischa-Gebet bezeugt, soll sie kein Parfüm berühren.“

Sie, die Frau von 'Umar ibn al-Khattab, pflegte 'Umar ibn al-Khattab um Erlaubnis zu bitten, zur Moschee zu gehen; er schwieg dann, da sagte sie: „Bei Allah, ich werde hinausgehen, es sei denn, du verbietest es mir.“ Da verbot er es ihr nicht.

Sie sagte: „Hätte der Gesandte Allahs ﷺ erlebt, was die Frauen an Neuerungen eingeführt haben, hätte er ihnen die Moscheen verboten, wie es den Frauen der Kinder Israels verboten wurde.“ Yahya ibn Sa'id sagte: „Da sagte ich zu Amra: 'Wurde den Frauen der Kinder Israels denn die Moscheen verboten?' Sie sagte: 'Ja.'“

'Umar ibn al-Khattab war bei einem Volk, das den Koran rezitierte; er ging zu seiner Notdurft, dann kehrte er zurück, während er den Koran rezitierte. Da sagte ein Mann zu ihm: „O Befehlshaber der Gläubigen, rezitierst du den Koran, ohne die Waschung vollzogen zu haben?“ Da sagte 'Umar zu ihm: „Wer hat dir das als Rechtsgutachten gegeben – etwa Musailima?“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer seinen nächtlichen Koranabschnitt versäumt und ihn dann liest, wenn die Sonne zum Dhuhr-Gebet wandert, dem ist er nicht entgangen, oder es ist, als hätte er ihn erreicht.“

Er sagte: „Ich saß mit Muhammad ibn Yahya ibn Habban zusammen; da rief Muhammad einen Mann und sagte: 'Berichte mir, was du von deinem Vater gehört hast.' Da sagte der Mann: 'Mein Vater berichtete mir, dass er zu Zaid ibn Thabit kam und zu ihm sagte: Was hältst du von der Rezitation des Korans in sieben Tagen? Da sagte Zaid: Gut, aber ihn in einer Hälfte oder zehn Tagen zu rezitieren, ist mir lieber, und frag mich, warum das so ist.' Er sagte: 'Da frage ich dich.' Zaid sagte: 'Damit ich darüber nachsinnen und bei ihm verweilen kann.'“

Er sagte: „Ich hörte 'Umar ibn al-Khattab sagen: 'Ich hörte Hisham ibn Hakim ibn Hizam die Sure al-Furqan anders rezitieren, als ich sie rezitiere, während der Gesandte Allahs ﷺ sie mich doch gelehrt hatte; da wäre ich beinahe eilig über ihn hergefallen, doch ich ließ ihm Zeit, bis er fertig war, dann packte ich ihn an seinem Umhang und brachte ihn zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: O Gesandter Allahs, ich hörte diesen die Sure al-Furqan anders rezitieren, als du sie mich gelehrt hast. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Lass ihn los – dann sagte er – Rezitiere, o Hisham. Da rezitierte er die Rezitation, die ich ihn hatte rezitieren hören; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: So wurde sie herabgesandt. Dann sagte er zu mir: Rezitiere. Da rezitierte ich sie; da sagte er: So wurde sie herabgesandt; dieser Koran wurde in sieben Lesarten herabgesandt, so rezitiert, was euch leichtfällt davon.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Gleichnis dessen, der den Koran bei sich hat, ist wie das Gleichnis des Besitzers gefesselter Kamele: Hält er sie fest im Blick, behält er sie, und lässt er sie los, gehen sie fort.“

Al-Harith ibn Hisham fragte den Gesandten Allahs, wie ihm die Offenbarung komme. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Manchmal kommt sie zu mir wie das Läuten einer Glocke, und das ist am schwersten für mich, dann löst sie sich von mir, und ich habe bewahrt, was gesagt wurde; und manchmal erscheint mir der Engel als Mann und spricht zu mir, und ich bewahre, was er sagt.“ Aisha sagte: „Und ich sah ihn wahrlich an einem sehr kalten Tag, wie sie auf ihn herabkam, und sie löste sich von ihm, während seine Stirn von Schweiß triefte.“

Er sagte: „Die Sure 'Er runzelte die Stirn und wandte sich ab' wurde über Abdullah ibn Umm Maktum herabgesandt; er kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte immer wieder: 'O Muhammad, lass mich näherkommen'; und beim Propheten ﷺ war ein Mann von den Großen der Polytheisten; da wandte sich der Prophet ﷺ von ihm ab und dem anderen zu und sagte: 'O Abu Soundso, siehst du etwas Verwerfliches an dem, was ich sage?' Da sagte er: 'Nein, bei den Blutopfern, ich sehe nichts Verwerfliches an dem, was du sagst.' Da wurde herabgesandt: 'Er runzelte die Stirn und wandte sich ab, weil der Blinde zu ihm kam.'“

Er berichtete: Der Gesandte Allahs ﷺ zog auf einer seiner Reisen, und 'Umar ibn al-Khattab zog nachts mit ihm; da fragte ihn 'Umar etwas, doch er antwortete ihm nicht, dann fragte er ihn erneut, doch er antwortete ihm nicht, dann fragte er ihn erneut, doch er antwortete ihm nicht. Da sagte 'Umar: „Möge deine Mutter dich betrauern, 'Umar – du hast den Gesandten Allahs ﷺ dreimal gedrängt, und jedes Mal antwortet er dir nicht.“ 'Umar sagte: „Da trieb ich mein Kamel an, bis ich vor den Leuten war, und ich fürchtete, es könnte über mich ein Koranvers herabgesandt werden; doch kaum war das geschehen, hörte ich einen Rufer, der mich rief.“ Er sagte: „Da sagte ich: 'Ich fürchtete wahrlich, es sei über mich ein Koranvers herabgesandt worden.'“ Er sagte: „Da kam ich zum Gesandten Allahs ﷺ und grüßte ihn, und er sagte: 'Mir wurde heute Nacht eine Sure herabgesandt, die mir lieber ist als das, worauf die Sonne aufgeht.' Dann rezitierte er: 'Wahrlich, Wir haben dir einen offenkundigen Sieg verliehen.'“

Er sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Unter euch wird ein Volk hervortreten, dessen Gebet ihr im Vergleich zu eurem Gebet und dessen Fasten im Vergleich zu eurem Fasten und dessen Werke im Vergleich zu euren Werken für gering erachtet; sie rezitieren den Koran, doch er geht nicht über ihre Kehlen hinaus; sie schießen aus der Religion heraus, wie der Pfeil aus dem Wild schießt: Du schaust auf die Pfeilspitze und siehst nichts, du schaust auf den Schaft und siehst nichts, du schaust auf die Befiederung und siehst nichts, und du zweifelst am Nocken.'“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar acht Jahre bei der Sure al-Baqara verweilte, um sie zu erlernen.

Abu Huraira rezitierte für sie „Wenn der Himmel sich spaltet“ und warf sich darin nieder; als er fertig war, berichtete er ihnen, dass der Gesandte Allahs ﷺ sich darin niedergeworfen habe.

Ein Mann aus Ägypten berichtete ihm, dass 'Umar ibn al-Khattab die Sure al-Hajj rezitierte und sich darin zweimal niederwarf; dann sagte er: „Diese Sure wurde mit zwei Niederwerfungen ausgezeichnet.“

Er sagte: „Ich sah Abdullah ibn 'Umar sich in der Sure al-Hajj zweimal niederwerfen.“

'Umar ibn al-Khattab rezitierte „Beim Stern, wenn er sinkt“ und warf sich darin nieder, dann stand er auf und rezitierte eine andere Sure.

Er hörte einen Mann „Sag: Er ist Allah, ein Einziger“ wiederholen; als der Morgen anbrach, ging er zum Gesandten Allahs ﷺ und erwähnte ihm das, und der Mann schien sie geringzuschätzen; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, sie entspricht wahrlich einem Drittel des Korans.“

Er sagte: „Ich hörte Abu Huraira sagen: 'Ich ging mit dem Gesandten Allahs ﷺ, da hörte er einen Mann Sag: Er ist Allah, ein Einziger rezitieren; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Es ist ihm gebührend geworden. Da fragte ich ihn: Was, o Gesandter Allahs? Er sagte: Das Paradies.' Abu Huraira sagte: 'Da wollte ich zu ihm gehen, um ihm die frohe Botschaft zu überbringen, doch dann fürchtete ich, das Frühstück mit dem Gesandten Allahs ﷺ zu verpassen, und ich zog das Frühstück mit dem Gesandten Allahs ﷺ vor; dann ging ich zu dem Mann und fand ihn schon fortgegangen.'“

Er berichtete ihm, dass „Sag: Er ist Allah, ein Einziger“ einem Drittel des Korans entspricht, und dass „Gesegnet ist Der, in dessen Hand die Herrschaft ist“ für ihren Besitzer streiten wird.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer 'Es gibt keinen Gott außer Allah, allein, ohne Teilhaber, Ihm gehört die Herrschaft und Ihm gebührt das Lob, und Er ist über alle Dinge mächtig' hundertmal an einem Tag sagt, dem ist das wie die Freilassung von zehn Sklaven, und ihm werden hundert gute Taten aufgeschrieben und hundert schlechte Taten ausgelöscht, und es ist für ihn ein Schutz vor dem Satan an jenem Tag bis zum Abend, und niemand bringt Besseres, als er gebracht hat, außer einer, der mehr davon tut.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer 'Preis sei Allah und Lob sei Ihm' hundertmal an einem Tag sagt, dessen Sünden werden ihm abgenommen, und seien sie wie der Schaum des Meeres.“

Er sagte: „Wer nach jedem Gebet dreiunddreißigmal 'Subhanallah', dreiunddreißigmal 'Allahu akbar' und dreiunddreißigmal 'Alhamdulillah' spricht und die Hundert vollendet mit 'Es gibt keinen Gott außer Allah, allein, ohne Teilhaber, Ihm gehört die Herrschaft und Ihm gebührt das Lob, und Er ist über alle Dinge mächtig', dem werden seine Sünden vergeben, und seien sie wie der Schaum des Meeres.“

Er hörte ihn über „die bleibenden guten Werke“ sagen: „Es ist das Wort des Dieners: 'Allahu akbar, Subhanallah, Alhamdulillah, es gibt keinen Gott außer Allah, es gibt keine Macht und keine Kraft außer durch Allah.'“

Abu ad-Darda sagte: „Soll ich euch nicht von der besten eurer Taten berichten, der höchsten in euren Graden, der reinsten bei eurem Herrscher, und besser für euch als Gold und Silber zu verschenken, und besser für euch, als eurem Feind zu begegnen und ihm die Nacken zu durchtrennen und er euch die Nacken durchtrennt?“ Sie sagten: „Doch.“ Er sagte: „Das Gedenken Allahs, des Erhabenen.“ Ziyad ibn Abi Ziyad sagte, und Abu Abd ar-Rahman Mu'adh ibn Jabal sagte: „Kein Werk des Menschensohns rettet ihn mehr vor der Strafe Allahs als das Gedenken Allahs.“

Er sagte: „Wir beteten eines Tages hinter dem Gesandten Allahs ﷺ; als der Gesandte Allahs ﷺ sein Haupt von der Verbeugung erhob und sagte: 'Allah hört den, der Ihn lobt', sagte ein Mann hinter ihm: 'Unser Herr, Dir gebührt das Lob, reichliches, gutes, gesegnetes Lob.' Als der Gesandte Allahs ﷺ fertig war, sagte er: 'Wer war der Sprecher eben?' Da sagte der Mann: 'Ich, o Gesandter Allahs.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Ich sah über dreißig Engel, die sich beeilten, wer von ihnen es zuerst aufschreiben dürfe.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Jeder Prophet hat ein Bittgebet, mit dem er bittet; ich möchte mein Bittgebet aufsparen als Fürsprache für meine Gemeinschaft im Jenseits.“

Es erreichte Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ zu bitten pflegte: „O Allah, der den Morgen spaltet und die Nacht zur Ruhe macht und Sonne und Mond zur Berechnung, begleiche meine Schuld für mich und mache mich frei von Armut, und lass mich mein Gehör, mein Augenlicht und meine Kraft auf Deinem Weg genießen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Keiner von euch soll sagen, wenn er bittet: O Allah, vergib mir, wenn Du willst; o Allah, erbarme Dich meiner, wenn Du willst – er soll entschlossen bitten, denn niemand kann Ihn zwingen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Einem von euch wird erhört, solange er nicht ungeduldig wird und sagt: Ich habe gebeten und wurde nicht erhört.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Unser Herr, gesegnet und erhaben ist Er, steigt jede Nacht zum untersten Himmel herab, wenn das letzte Drittel der Nacht übrig bleibt, und sagt: Wer ruft Mich an, dass Ich ihm antworte? Wer bittet Mich, dass Ich ihm gebe? Wer bittet Mich um Vergebung, dass Ich ihm vergebe?“

Aisha, die Mutter der Gläubigen, sagte: „Ich schlief neben dem Gesandten Allahs ﷺ und vermisste ihn nachts; da tastete ich mit meiner Hand und legte meine Hand auf seine Füße, während er sich niederwarf und sagte: 'Ich suche Zuflucht in Deinem Wohlgefallen vor Deinem Zorn, und in Deiner Verzeihung vor Deiner Bestrafung, und bei Dir vor Dir; ich kann Dein Lob nicht erschöpfend zählen, Du bist, wie Du Dich selbst gelobt hast.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das beste Bittgebet ist das Bittgebet des Tages von Arafat, und das Beste, was ich und die Propheten vor mir gesagt haben, ist: Es gibt keinen Gott außer Allah, allein, ohne Teilhaber.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte ihnen dieses Bittgebet zu lehren, wie er ihnen eine Sure aus dem Koran lehrte, und sagte: „O Allah, ich suche Zuflucht bei Dir vor der Strafe der Hölle, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Strafe des Grabes, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Versuchung des Messias ad-Dajjal, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Versuchung des Lebens und des Todes.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er nachts zum Gebet aufstand, zu sagen: „O Allah, Dir gebührt das Lob, Du bist das Licht der Himmel und der Erde, und Dir gebührt das Lob, Du bist der Aufrechterhalter der Himmel und der Erde, und Dir gebührt das Lob, Du bist der Herr der Himmel und der Erde und dessen, was in ihnen ist; Du bist die Wahrheit, und Dein Wort ist Wahrheit, und Deine Verheißung ist Wahrheit, und die Begegnung mit Dir ist Wahrheit, und das Paradies ist Wahrheit, und das Feuer ist Wahrheit, und die Stunde ist Wahrheit; o Allah, Dir habe ich mich ergeben, an Dich glaube ich, auf Dich vertraue ich, zu Dir kehre ich reuig um, für Dich streite ich, und zu Dir suche ich Recht; so vergib mir, was ich vorausgeschickt und was ich zurückgelassen habe, was ich verborgen und was ich offenbart habe; Du bist mein Gott, es gibt keinen Gott außer Dir.“

Er sagte: „Abdullah ibn 'Umar kam zu uns bei den Banu Mu'awiya – einem Dorf der Ansar – und sagte: 'Wisst ihr, wo der Gesandte Allahs ﷺ in dieser eurer Moschee betete?' Ich sagte ihm: 'Ja', und deutete ihm auf eine Ecke davon. Er sagte: 'Weißt du, was die drei Dinge waren, um die er dort bat?' Ich sagte: 'Ja.' Er sagte: 'Berichte sie mir.' Da sagte ich: 'Er bat darum, dass kein Feind von außerhalb über sie siegen möge, und dass sie nicht durch Hungerjahre zugrunde gerichtet würden – beides wurde ihm gewährt; und er bat darum, dass ihre Gewalt nicht untereinander gesetzt werde – das wurde ihm verwehrt.' Er sagte: 'Du hast die Wahrheit gesagt.'“ Ibn 'Umar sagte: „So wird die Verwirrung bis zum Tag der Auferstehung nicht aufhören.“

Er pflegte zu sagen: „Es gibt keinen Bittenden, der bittet, ohne dass es zwischen dreien liegt: entweder wird er erhört, oder es wird für ihn aufgespart, oder es wird ihm dadurch etwas vergeben.“

Er sagte: „Abdullah ibn 'Umar sah mich, wie ich betete und mit zwei Fingern deutete, einem Finger von jeder Hand; da verbot er es mir.“

Er pflegte zu sagen: „Der Mann wird durch das Bittgebet seines Kindes nach ihm erhöht“ – und er deutete mit seinen Händen zum Himmel und hob sie.

Er sagte: „Dieser Vers wurde nur über das Bittgebet herabgesandt: 'Und sprich dein Gebet nicht zu laut, noch verhalte dich dabei zu leise, sondern suche einen Weg dazwischen.'“ Yahya sagte: Malik wurde nach dem Bittgebet im Pflichtgebet gefragt, und er sagte: „Es ist kein Übel dabei.“

Es erreichte Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ zu bitten pflegte: „O Allah, ich bitte Dich um das Tun der guten Werke und das Unterlassen der verwerflichen Dinge und die Liebe zu den Armen, und wenn Du unter den Menschen eine Versuchung wünschst, so nimm mich zu Dir, ohne dass ich versucht werde.“

Es erreichte Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es gibt keinen Rufenden, der zur Rechtleitung ruft, ohne dass ihm der gleiche Lohn zuteilwird wie dem, der ihm folgt, ohne dass dies etwas von ihren Lohnen mindert; und es gibt keinen Rufenden, der zum Irrtum ruft, ohne dass ihm die gleiche Last aufgebürdet wird wie ihnen, ohne dass dies etwas von ihren Lasten mindert.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar sagte: „O Allah, mache mich zu einem der Anführer der Gottesfürchtigen.“

Es erreichte Malik, dass Abu ad-Darda nachts aufzustehen pflegte und sagte: „Die Augen schlafen, und die Sterne sind untergegangen, und Du bist der Lebendige, der Beständige.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Sonne geht auf, und mit ihr das Horn des Satans; wenn sie höher steigt, trennt er sich von ihr; wenn sie ihren Höchststand erreicht, gesellt er sich wieder zu ihr; wenn sie ihren Zenit überschreitet, trennt er sich von ihr; wenn sie sich dem Untergang nähert, gesellt er sich zu ihr; wenn sie untergeht, trennt er sich von ihr.“ Und der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Gebet zu diesen Stunden.

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu sagen: 'Wenn der Rand der Sonne erscheint, so verschiebt das Gebet, bis sie ganz hervorgetreten ist, und wenn der Rand der Sonne untergeht, so verschiebt das Gebet, bis sie ganz untergegangen ist.'“

Er sagte: „Wir traten bei Anas ibn Malik nach dem Dhuhr-Gebet ein, da stand er auf, um das Asr-Gebet zu verrichten; als er sein Gebet beendet hatte, erwähnten wir die Eile des Gebets, da sagte er: 'Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: Das ist das Gebet der Heuchler, das ist das Gebet der Heuchler, das ist das Gebet der Heuchler: Einer von ihnen setzt sich, bis die Sonne gelb geworden ist und zwischen den beiden Hörnern des Satans steht – oder auf dem Horn des Satans –, dann steht er auf und pickt vier Rak'as, ohne Allah darin außer wenig zu gedenken.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Keiner von euch soll es sich vornehmen, beim Sonnenaufgang oder beim Sonnenuntergang zu beten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Gebet nach dem Asr-Gebet, bis die Sonne untergeht, und das Gebet nach dem Morgengebet, bis die Sonne aufgeht.

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: „Nehmt euch nicht vor, mit euren Gebeten den Sonnenaufgang oder -untergang zu treffen, denn der Satan geht mit seinen beiden Hörnern beim Sonnenaufgang auf und beim Sonnenuntergang unter.“ Und er pflegte die Leute deswegen zu bestrafen, wegen dieses Gebets.

Er sah, wie 'Umar ibn al-Khattab al-Mundhir wegen des Gebets nach dem Asr-Gebet bestrafte.

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde in einem Hemd gewaschen.

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu uns, als seine Tochter gestorben war, und sagte: 'Wascht sie drei- oder fünfmal oder öfter, wenn ihr das für richtig haltet, mit Wasser und Lotusblättern, und gebt beim letzten Mal Kampfer hinzu, oder etwas Kampfer; und wenn ihr fertig seid, benachrichtigt mich.'“ Sie sagte: „Als wir fertig waren, benachrichtigten wir ihn, da gab er uns seinen Hüfttuch-Gürtel und sagte: 'Legt es ihr direkt auf die Haut'“ – gemeint war sein Untergewand.

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ wurde in drei weißen, aus Sahul stammenden Gewändern eingehüllt, ohne Hemd und ohne Turban darunter.“

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde in drei weißen, aus Sahul stammenden Gewändern eingehüllt.

Es erreichte ihn, dass Abu Bakr as-Siddiq, während er krank war, zu Aisha sagte: „In wie vielen Gewändern wurde der Gesandte Allahs ﷺ eingehüllt?“ Da sagte sie: „In drei weißen, aus Sahul stammenden Gewändern.“ Da sagte Abu Bakr: „Nehmt dieses Gewand“ – für ein Gewand an ihm, das Ocker oder Safran abbekommen hatte – „wascht es, dann hüllt mich darin ein, zusammen mit zwei anderen Gewändern.“ Da sagte Aisha: „Was soll das?“ Da sagte Abu Bakr: „Der Lebende braucht Neues mehr als der Tote, und dies ist nur für die Verwesungsflüssigkeit.“

Er sagte: „Der Tote wird bekleidet, umgürtet und im dritten Gewand eingewickelt; gibt es nur ein einziges Gewand, wird er darin eingehüllt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ, Abu Bakr und 'Umar pflegten vor der Bahre zu gehen, und die Kalifen ebenso weiterhin, und Abdullah ibn 'Umar.

Er berichtete ihm, dass er 'Umar ibn al-Khattab sah, wie er die Leute vor der Bahre bei der Bestattung von Zainab bint Jahsh vorangehen ließ.

Er sagte: „Ich sah meinen Vater nie bei einer Bestattung, außer vor ihr“ – er sagte: „Dann kam er zum Baqi und setzte sich, bis sie an ihm vorbeikamen.“

Er sagte: „Das Gehen hinter der Bahre gehört zu den Abweichungen von der Sunna.“

Sie sagte zu ihrer Familie: „Räuchert meine Kleider mit Weihrauch, wenn ich sterbe, dann balsamiert mich ein, und streut kein Balsamierpulver auf mein Leichentuch, und folgt mir nicht mit Feuer.“

Er verbot, dass ihm nach seinem Tod mit Feuer gefolgt werde. Yahya sagte: „Ich hörte Malik das missbilligen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ verkündete den Leuten den Tod des Negus (an-Najaschi) an dem Tag, an dem er starb, und ging mit ihnen zum Gebetsplatz hinaus, reihte sie ein und sprach viermal den Takbir.

Er berichtete ihm, dass eine arme Frau krank wurde, und der Gesandte Allahs ﷺ von ihrer Krankheit erfuhr – denn der Gesandte Allahs ﷺ besuchte die Armen und erkundigte sich nach ihnen –; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wenn sie stirbt, benachrichtigt mich.“ Da wurde ihre Bahre nachts hinausgetragen, und sie missfielen es, den Gesandten Allahs ﷺ zu wecken; als der Gesandte Allahs ﷺ den Morgen erreichte, wurde ihm berichtet, was mit ihr geschehen war, da sagte er: „Habe ich euch nicht befohlen, mich zu benachrichtigen?“ Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, wir missfielen es, dich nachts hinauszubringen und zu wecken.“ Da ging der Gesandte Allahs ﷺ hinaus, bis er die Leute an ihrem Grab aufreihte und viermal den Takbir sprach.

Er sagte, er fragte Ibn Shihab nach dem Mann, der einen Teil des Takbirs beim Totengebet mitbekommt und einen Teil verpasst; da sagte er: „Er holt nach, was ihm davon entgangen ist.“

Er fragte Abu Huraira, wie man das Totengebet verrichte. Da sagte Abu Huraira: „Ich, bei Allahs Leben, werde es dir berichten – ich folge ihr von ihrer Familie aus; wenn sie abgesetzt wird, spreche ich den Takbir und preise Allah und segne Seinen Propheten, dann sage ich: O Allah, er ist Dein Diener und Sohn Deines Dieners und Sohn Deiner Dienerin, er bezeugte, dass es keinen Gott außer Dir gibt und dass Muhammad Dein Diener und Gesandter ist, und Du weißt am besten über ihn Bescheid; o Allah, war er rechtschaffen, so mehre seine Rechtschaffenheit, und war er schlecht, so vergib ihm seine schlechten Taten; o Allah, beraube uns nicht seines Lohns und versuche uns nicht nach ihm.“

Sa'id ibn al-Musayyab sagte: „Ich betete hinter Abu Huraira für ein Kind, das nie eine Sünde begangen hatte, und ich hörte ihn sagen: 'O Allah, bewahre es vor der Strafe des Grabes.'“

Abdullah ibn 'Umar pflegte beim Totengebet nicht zu rezitieren.

Er berichtete: Zainab bint Abi Salama starb – während Tariq Statthalter von Medina war –; ihre Bahre wurde nach dem Morgengebet gebracht und im Baqi abgesetzt. Er sagte: „Tariq pflegte das Morgengebet in der Dunkelheit zu verrichten.“ Ibn Abi Harmala sagte: „Da hörte ich Abdullah ibn 'Umar zu ihrer Familie sagen: 'Entweder betet ihr jetzt für eure Bahre, oder ihr lasst sie liegen, bis die Sonne aufgegangen ist.'“

Er sagte: „Das Totengebet wird nach dem Asr-Gebet und nach dem Morgengebet verrichtet, wenn beide zu ihrer Zeit gebetet wurden.“

Sie befahl, dass Sa'd ibn Abi Waqqas an ihr in der Moschee vorbeigetragen werde, als er starb, damit sie für ihn bitten könne; da missbilligten die Leute das an ihr; da sagte Aisha: „Wie schnell die Leute vergessen haben – der Gesandte Allahs ﷺ betete für Suhail ibn Baida nur in der Moschee.“

Er sagte: „Für 'Umar ibn al-Khattab wurde in der Moschee gebetet.“

Es erreichte Malik, dass 'Uthman ibn Affan, Abdullah ibn 'Umar und Abu Huraira in Medina für die Bahren von Männern und Frauen beteten, indem sie die Männer näher zum Vorbeter und die Frauen näher zur Gebetsrichtung stellten.

Er pflegte, wenn er beim Totengebet betete, den Gruß so zu sprechen, dass ihn hörte, wer neben ihm stand.

Er pflegte zu sagen: „Der Mann betet nur für die Bahre, wenn er rein ist.“ Yahya sagte: „Ich hörte Malik sagen: Ich habe niemanden von den Gelehrten gesehen, der es missbilligte, für das Kind eines unehelichen Verhältnisses und seine Mutter zu beten.“

Es erreichte Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ am Montag starb und am Dienstag begraben wurde, und die Leute beteten einzeln für ihn, ohne dass jemand ihnen vorstand. Da sagten manche Leute: „Er soll bei der Kanzel begraben werden.“ Und andere sagten: „Er soll im Baqi begraben werden.“ Da kam Abu Bakr as-Siddiq und sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Kein Prophet wurde je begraben, außer an der Stelle, an der er starb.'“ Da wurde für ihn dort gegraben; und als er gewaschen werden sollte, wollten sie ihm sein Hemd ausziehen, da hörten sie eine Stimme sagen: „Zieht das Hemd nicht aus“ – da wurde das Hemd nicht ausgezogen, und er wurde gewaschen, während er es trug ﷺ.

Er sagte: „Es gab in Medina zwei Männer, von denen der eine eine Seitennische grub und der andere nicht; sie sagten: Wer zuerst kommt, dessen Methode wird angewandt. Da kam derjenige, der die Seitennische grub, und grub sie für den Gesandten Allahs ﷺ.“

Es erreichte Malik, dass Umm Salama, die Gattin des Propheten ﷺ, zu sagen pflegte: „Ich glaubte den Tod des Propheten ﷺ erst, als ich das Schlagen der Spitzhacken hörte.“

Sie sagte: „Ich sah drei Monde in meine Kammer fallen; da erzählte ich Abu Bakr as-Siddiq meinen Traum.“ Sie sagte: „Als der Gesandte Allahs ﷺ starb und in ihrem Haus begraben wurde, sagte Abu Bakr zu ihr: 'Das ist einer deiner Monde, und er ist der beste von ihnen.'“

Es erreichte ihn über mehrere vertrauenswürdige Personen, dass Sa'd ibn Abi Waqqas und Sa'id ibn Zaid ibn Amr ibn Nufail in al-Aqiq starben und nach Medina gebracht und dort begraben wurden.

Er sagte: „Ich möchte nicht im Baqi begraben werden, denn woanders begraben zu werden ist mir lieber, als dort begraben zu werden; es ist nur einer von zwei Männern: entweder ein Ungerechter – und ich möchte nicht mit ihm begraben werden –, oder ein Rechtschaffener – und ich möchte nicht, dass seine Gebeine für mich ausgegraben werden.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte bei Bahren zu stehen, dann setzte er sich später.

Es erreichte Malik, dass Ali ibn Abi Talib sein Haupt auf Gräbern lagerte und sich darauf ausstreckte. Malik sagte: „Und das Sitzen auf Gräbern wurde nur wegen der Notdurft verboten, wie wir meinen.“

Er hörte ihn sagen: „Wir pflegten bei Bahren zugegen zu sein, und die Letzten der Leute setzten sich nicht, bis ihnen erlaubt wurde.“

Jabir ibn Atik berichtete ihm, dass der Gesandte Allahs ﷺ kam, um Abdullah ibn Thabit zu besuchen, und fand ihn schon überwältigt; er rief ihn, doch er antwortete ihm nicht; da sprach der Gesandte Allahs ﷺ die Rückkehrformel und sagte: „Wir sind dir unterlegen, o Abu ar-Rabi'.“ Da schrien die Frauen und weinten, und Jabir versuchte, sie zum Schweigen zu bringen. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Lass sie, denn wenn es feststeht, soll keine Weinende mehr weinen.“ Sie sagten: „O Gesandter Allahs, was bedeutet 'feststeht'?“ Er sagte: „Wenn er stirbt.“ Da sagte seine Tochter: „Bei Allah, ich hatte gehofft, du würdest ein Märtyrer sein, denn du hattest deine Rüstung schon fertiggestellt.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Allah hat seinen Lohn entsprechend seiner Absicht festgesetzt – und was zählt ihr als Martyrium?“ Sie sagten: „Das Getötetwerden auf dem Weg Allahs.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Die Märtyrer sind sieben, außer dem Getötetwerden auf dem Weg Allahs: Der an der Pest Gestorbene ist ein Märtyrer, der Ertrunkene ist ein Märtyrer, der an Rippenfellentzündung Gestorbene ist ein Märtyrer, der an Bauchleiden Gestorbene ist ein Märtyrer, der Verbrannte ist ein Märtyrer, wer unter Trümmern stirbt ist ein Märtyrer, und die Frau, die im Wochenbett stirbt, ist eine Märtyrerin.“

Sie hörte Aisha, die Mutter der Gläubigen, sagen – als ihr berichtet wurde, dass Abdullah ibn 'Umar sage, der Tote werde durch das Weinen der Lebenden bestraft –: „Möge Allah Abu Abd ar-Rahman vergeben; er hat nicht gelogen, aber er hat vergessen oder sich geirrt: Der Gesandte Allahs ﷺ ging nur an einer Jüdin vorbei, um die ihre Familie weinte, und sagte: 'Ihr weint um sie, während sie in ihrem Grab bestraft wird.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Keinem der Muslime sterben drei Kinder, ohne dass ihn das Feuer berührt, außer der Erfüllung des Eides.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Keinem der Muslime sterben drei Kinder, für die er auf Lohn hofft, ohne dass sie ihm zu einem Schutzschild vor dem Feuer werden.“ Da sagte eine Frau beim Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, oder zwei?“ Er sagte: „Oder zwei.“

Es erreichte Malik über Abu al-Hubab Sa'id ibn Yasar, nach Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Gläubige wird ständig durch sein Kind und seine nächsten Angehörigen geprüft, bis er Allah begegnet, ohne dass ihm noch eine Sünde anhaftet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Muslime sollen sich in ihren Unglücksfällen mit dem Unglück über mich trösten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wen ein Unglück trifft und der sagt, wie Allah befohlen hat: 'Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück; o Allah, belohne mich für mein Unglück und gib mir etwas Besseres dafür zurück' – dem wird Allah das gewähren.“ Umm Salama sagte: „Als Abu Salama starb, sagte ich das, dann sagte ich: 'Wer ist besser als Abu Salama?' Da gab Allah mir als Ersatz Seinen Gesandten ﷺ, und er heiratete mich.“

Er sagte: „Meine Frau starb, da kam Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi zu mir, um mir sein Beileid auszusprechen, und sagte: 'Es gab unter den Kindern Israels einen rechtsgelehrten, wissenden, frommen, eifrigen Mann; er hatte eine Frau, die er bewunderte und liebte; sie starb, und er empfand tiefe Trauer und Kummer über sie, bis er sich in ein Haus zurückzog, es hinter sich verschloss und sich vor den Menschen verbarg, sodass niemand zu ihm kam. Eine Frau hörte davon und kam zu ihm und sagte: Ich habe ein Anliegen an ihn, um das ich ihn befragen möchte, das mir nur durch persönliches Gespräch mit ihm genügt. Da gingen die Leute weg, und sie blieb an seiner Tür und sagte: Ich komme nicht ohne ihn aus. Da sagte jemand zu ihm: Hier ist eine Frau, die dich befragen möchte. Da sagte er: Lasst sie herein. Da trat sie zu ihm ein und sagte: Ich bin gekommen, um dich in einer Sache zu befragen. Er sagte: Was ist es? Sie sagte: Ich habe von einer Nachbarin Schmuck geliehen, den ich trug und lange auslieh; dann schickten sie zu mir deswegen – soll ich ihn ihnen zurückgeben? Er sagte: Ja, bei Allah. Sie sagte: Er ist schon lange bei mir geblieben. Er sagte: Das macht es noch mehr geboten, ihn zurückzugeben, da sie ihn dir lange geliehen haben. Da sagte sie: Möge Allah dir gnädig sein – trauerst du also um das, was Allah dir geliehen und dann von dir genommen hat, obwohl Er mehr Anspruch darauf hat als du? Da erkannte er, worin er sich befand, und Allah nützte ihm durch ihr Wort.'“

Er hörte sie sagen: „Der Gesandte Allahs ﷺ verfluchte den heimlichen Grabschänder und die heimliche Grabschänderin“ – gemeint war der Grabräuber.

Es erreichte Malik, dass Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, zu sagen pflegte: „Das Brechen eines Knochens eines toten Muslims ist wie das Brechen bei einem lebenden“ – gemeint in der Sünde.

Sie berichtete ihm, dass sie den Gesandten Allahs ﷺ, bevor er starb, hörte, während er sich an ihre Brust lehnte und sie ihm lauschte, sagen: „O Allah, vergib mir und erbarme Dich meiner, und vereine mich mit dem höchsten Gefährten.“

Es erreichte ihn, dass Aisha sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Kein Prophet stirbt, ohne dass ihm die Wahl gegeben wird.“ Sie sagte: „Da hörte ich ihn sagen: 'O Allah, der höchste Gefährte', und ich wusste, dass er im Begriff war zu gehen.“

Er sagte, der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch stirbt, wird ihm sein Platz morgens und abends gezeigt; ist er von den Leuten des Paradieses, dann von den Leuten des Paradieses, und ist er von den Leuten des Feuers, dann von den Leuten des Feuers; ihm wird gesagt: Das ist dein Platz, bis Allah dich am Tag der Auferstehung erweckt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Jeder Sohn Adams wird von der Erde verzehrt, außer dem Steißbeinwirbel; aus ihm wurde er erschaffen, und in ihm wird er wieder zusammengesetzt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Seele des Gläubigen ist nur ein Vogel, der an den Bäumen des Paradieses hängt, bis Allah ihn an seinem Auferstehungstag zu seinem Körper zurückbringt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagte: Wenn Mein Diener die Begegnung mit Mir liebt, liebe Ich die Begegnung mit ihm, und wenn er die Begegnung mit Mir verabscheut, verabscheue Ich die Begegnung mit ihm.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ein Mann, der nie eine gute Tat für seine Familie getan hatte, sagte: Wenn ich sterbe, verbrennt mich, dann streut die Hälfte von mir an Land und die Hälfte im Meer aus; bei Allah, wenn Allah Macht über mich hat, wird Er mich bestrafen mit einer Strafe, wie Er niemanden in den Welten bestraft hat. Als der Mann starb, taten sie, was er ihnen befohlen hatte; da befahl Allah dem Land, und es sammelte, was in ihm war, und befahl dem Meer, und es sammelte, was in ihm war; dann sagte Er: Warum hast du das getan? Er sagte: Aus Furcht vor Dir, o Herr, und Du weißt es am besten. Da vergab Er ihm.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Jedes Neugeborene wird in der natürlichen Veranlagung geboren; dann machen seine Eltern es zum Juden oder zum Christen, so wie die Kamele fehlerlos geboren werden – spürt ihr darin irgendeinen Mangel?“ Sie sagten: „O Gesandter Allahs, was ist mit dem, der als Kind stirbt?“ Er sagte: „Allah weiß am besten, was sie getan hätten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Stunde wird nicht anbrechen, bis ein Mann am Grab eines anderen Mannes vorbeigeht und sagt: Wäre ich doch an seiner Stelle.“

Er berichtete: An dem Gesandten Allahs ﷺ wurde eine Bahre vorbeigetragen, da sagte er: „Ein Ruhender und einer, von dem man Ruhe hat.“ Sie sagten: „O Gesandter Allahs, was ist der Ruhende und der, von dem man Ruhe hat?“ Er sagte: „Der gläubige Diener ruht sich aus von der Mühsal und dem Leid dieser Welt, hin zu Allahs Barmherzigkeit, und der frevelhafte Diener – von ihm ruhen sich die Diener, die Länder, die Bäume und die Tiere aus.“

Er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte, als 'Uthman ibn Maz'un starb und seine Bahre vorbeigetragen wurde: „Du bist gegangen, ohne dich mit irgendetwas davon zu bekleiden.“

Sie hörte Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, sagen: „Der Gesandte Allahs ﷺ stand eines Nachts auf, zog seine Kleider an und ging hinaus.“ Sie sagte: „Da befahl ich meiner Dienerin Barira, ihm zu folgen; sie folgte ihm, bis er zum Baqi kam, und er verweilte am Rand davon, solange Allah wollte, dann kehrte er zurück; Barira kam ihm zuvor und berichtete es mir; ich erwähnte ihm nichts, bis der Morgen anbrach, dann erwähnte ich es ihm, da sagte er: 'Ich wurde zu den Leuten des Baqi gesandt, um für sie zu beten.'“

Er sagte: „Beeilt euch mit euren Bahren, denn es ist entweder Gutes, das ihr ihm entgegenbringt, oder Schlechtes, das ihr von euren Nacken abladet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es gibt keine Zakat auf weniger als fünf Kamele, und es gibt keine Zakat auf weniger als fünf Uqiyya Silber, und es gibt keine Zakat auf weniger als fünf Wasq.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es gibt keine Zakat auf weniger als fünf Wasq Datteln, und es gibt keine Zakat auf weniger als fünf Uqiyya Silber, und es gibt keine Zakat auf weniger als fünf Kamele.“

Es erreichte Malik, dass 'Umar ibn Abd al-Aziz an seinen Statthalter über Damaskus bezüglich der Zakat schrieb: „Die Zakat gilt nur für Ackerbau, Bargeld und Vieh.“ Malik sagte: „Die Zakat gibt es nur bei drei Dingen: Ackerbau, Bargeld und Vieh.“

Er fragte al-Qasim ibn Muhammad nach einem Mukatab (Sklave mit Freikaufsvertrag), der einen großen Betrag vereinbart hatte – ob darauf Zakat zu zahlen sei. Da sagte al-Qasim: „Abu Bakr as-Siddiq nahm von keinem Vermögen Zakat, bis ein volles Jahr darüber vergangen war.“ Al-Qasim ibn Muhammad sagte: „Und Abu Bakr pflegte, wenn er den Leuten ihre Zuwendungen gab, den Mann zu fragen: Hast du Vermögen, für das dir Zakat obliegt? Sagte er: Ja, nahm er von seiner Zuwendung die Zakat jenes Vermögens; sagte er: Nein, übergab er ihm seine Zuwendung und nahm nichts davon.“

Er sagte: „Wenn ich zu 'Uthman ibn Affan kam, um meine Zuwendung zu empfangen, fragte er mich: Hast du Vermögen, für das dir Zakat obliegt? Sagte ich: Ja, nahm er von meiner Zuwendung die Zakat jenes Vermögens; sagte ich: Nein, gab er mir meine Zuwendung.“

Er pflegte zu sagen: „Zakat wird auf ein Vermögen erst fällig, wenn ein Jahr darüber vergangen ist.“

Ibn Shihab sagte: „Der Erste, der von den Zuwendungen Zakat nahm, war Mu'awiya ibn Abi Sufyan.“ Malik sagte: „Die Sunna, über die bei uns keine Meinungsverschiedenheit besteht, ist, dass die Zakat auf zwanzig Dinar Bargold fällig wird, ebenso wie auf zweihundert Dirham.“ Malik sagte: „Auf zwanzig Dinar, die erkennbar unter dem vollen Gewicht liegen, gibt es keine Zakat; erreichen sie durch Zunahme volle zwanzig Dinar, ist Zakat fällig; unter zwanzig Dinar Bargold gibt es keine Zakat, und auf zweihundert Dirham, die erkennbar unter dem vollen Gewicht liegen, gibt es keine Zakat; erreichen sie durch Zunahme volle zweihundert Dirham, ist Zakat fällig; entspricht das Gewicht dem vollen Standardgewicht, sehe ich Zakat darauf, seien es Dinare oder Dirham.“ Malik sagte über einen Mann, der hundertsechzig volle Dirham besaß, wobei der Wechselkurs in seiner Stadt acht Dirham pro Dinar war: „Darauf ist keine Zakat fällig, denn Zakat wird nur auf zwanzig Dinar Bargold oder zweihundert Dirham fällig.“ Malik sagte über einen Mann, der fünf Dinar aus einem Gewinn hatte und damit handelte, sodass sie, bevor das Jahr um war, die zakatpflichtige Höhe erreichten: „Er zahlt Zakat darauf, auch wenn sie das erst einen Tag vor Ablauf des Jahres oder einen Tag danach vollendeten, dann aber keine weitere Zakat, bis ein Jahr ab dem Tag der Verzakatung vergangen ist.“ Und Malik sagte über einen Mann, der zehn Dinar hatte und damit handelte, sodass ein Jahr über sie verging, während sie zwanzig Dinar erreicht hatten: „Er verzakatet sie sofort und wartet nicht, bis ein Jahr ab dem Tag vergeht, an dem sie die zakatpflichtige Höhe erreichten, denn das Jahr ist bereits über sie vergangen, während sie bei ihm zwanzig waren; danach gibt es keine Zakat mehr, bis ein Jahr ab dem Tag der Verzakatung vergangen ist.“ Malik sagte: „Die bei uns einhellige Meinung bezüglich der Vermietung von Sklaven und ihrer Abgaben, der Miete von Bedürftigen und des Freikaufsvertrags des Mukatab ist, dass darauf keine Zakat fällig wird, sei es wenig oder viel, bis ein Jahr ab dem Tag vergeht, an dem der Eigentümer es empfängt.“ Und Malik sagte über Gold und Silber, das zwischen Teilhabern aufgeteilt ist: „Wessen Anteil davon zwanzig Dinar Bargold oder zweihundert Dirham erreicht, dem obliegt Zakat; und wessen Anteil unter die zakatpflichtige Höhe fällt, dem obliegt keine Zakat, auch wenn ihre Anteile zusammen die zakatpflichtige Höhe erreichen und manche von ihnen einen größeren Anteil haben als andere – von jedem von ihnen wird entsprechend seinem Anteil genommen, wenn im Anteil jedes Einzelnen die zakatpflichtige Höhe vorliegt, denn der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Es gibt keine Zakat auf weniger als fünf Uqiyya Silber.'“ Malik sagte: „Das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“ Malik sagte: „Und wenn ein Mann Gold oder Silber verstreut in den Händen verschiedener Leute hat, so soll er alles zusammenzählen und dann die fällige Zakat für das Ganze entrichten.“ Malik sagte: „Und wer Gold oder Silber erwirbt, dem obliegt keine Zakat darauf, bis ein Jahr ab dem Tag vergeht, an dem er es erwarb.“

Der Gesandte Allahs ﷺ übertrug Bilal ibn al-Harith al-Muzani die Minen von al-Qabaliyya – das liegt in der Gegend von al-Fur' –; von jenen Minen wird bis heute nur die Zakat genommen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Auf dem Bodenschatz-Fund (Rikaz) liegt ein Fünftel.“

Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, betreute die verwaisten Töchter ihres Bruders in ihrer Obhut, die Schmuck besaßen, und sie entrichtete keine Zakat für ihren Schmuck.

Abdullah ibn 'Umar pflegte seine Töchter und Dienerinnen mit Gold zu schmücken, dann entrichtete er keine Zakat für ihren Schmuck. Malik sagte: „Wer Rohgold oder Schmuck aus Gold oder Silber besitzt, den er nicht zum Tragen nutzt, dem obliegt jedes Jahr Zakat darauf – er wird gewogen, und ein Viertel eines Zehntels wird genommen, außer wenn das Gewicht unter zwanzig Dinar Bargold oder zweihundert Dirham liegt; liegt es darunter, gibt es keine Zakat; Zakat fällt nur an, wenn er es zu anderem Zweck als dem Tragen aufbewahrt; was Rohgold und zerbrochenen Schmuck betrifft, den der Eigentümer reparieren und tragen will, so verhält es sich wie mit Hausrat, für den keine Zakat obliegt.“ Malik sagte: „Auf Perlen, Moschus und Amber gibt es keine Zakat.“

Es erreichte Yahya, dass 'Umar ibn al-Khattab sagte: „Handelt mit dem Vermögen der Waisen, damit die Zakat es nicht aufzehrt.“

Er sagte: „Aisha betreute mich und einen Bruder von mir als Waisen in ihrer Obhut, und sie entrichtete Zakat von unserem Vermögen.“

Es erreichte Malik, dass Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, das Vermögen der Waisen in ihrer Obhut jemandem gab, der damit für sie Handel trieb.

Er berichtete: Er kaufte für die Söhne seines Bruders – Waisen in seiner Obhut – Vermögen, das später zu einem großen Preis verkauft wurde. Malik sagte: „Es ist kein Übel dabei, mit dem Vermögen der Waisen für sie Handel zu treiben, wenn der Vormund dazu befugt ist; ich sehe für ihn dabei keine Haftung.“

'Uthman ibn Affan pflegte zu sagen: „Dies ist der Monat eurer Zakat; wer eine Schuld hat, der begleiche seine Schuld, damit euer Vermögen feststeht und ihr davon die Zakat entrichten könnt.“

'Umar ibn Abd al-Aziz schrieb bezüglich eines Vermögens, das ein Statthalter unrechtmäßig eingezogen hatte, den Befehl, es seinem Eigentümer zurückzugeben und die Zakat für die vergangenen Jahre einzuziehen; danach fügte er in einem weiteren Schreiben hinzu, dass davon nur eine einzige Zakat genommen werden solle, da es sich um verborgenes Vermögen (Dimar) gehandelt habe.

Er fragte Sulaiman ibn Yasar nach einem Mann, der Vermögen besaß und eine gleich hohe Schuld hatte – ob ihm Zakat obliege. Da sagte er: „Nein.“ Malik sagte: „Die bei uns unumstrittene Regel zur Schuld ist, dass ihr Inhaber sie erst verzakatet, wenn er sie eingezogen hat, auch wenn sie mehrere Jahre bei dem Schuldner verblieb; zieht er sie dann ein, obliegt ihm nur eine einzige Zakat. Zieht er einen Teil ein, der die zakatpflichtige Höhe nicht erreicht, so wird er, falls er neben dem Eingezogenen noch anderes zakatpflichtiges Vermögen hat, zusammen mit diesem verzakatet. Hat er außer dem, was er von seiner Schuld eingezogen hat, kein bares Vermögen, und erreicht das Eingezogene nicht die zakatpflichtige Höhe, so obliegt ihm keine Zakat, doch soll er sich merken, wie viel er eingezogen hat; zieht er danach so viel ein, dass es zusammen mit dem zuvor Eingezogenen die zakatpflichtige Höhe vollendet, obliegt ihm Zakat darauf.“ Er sagte: „Ob er das zuerst Eingezogene verbraucht hat oder nicht, die Zakat ist zusammen mit dem, was er von seiner Schuld eingezogen hat, fällig; erreicht das Eingezogene zwanzig Dinar Bargold oder zweihundert Dirham, obliegt ihm Zakat darauf; was er danach einzieht, wenig oder viel, dafür obliegt ihm Zakat entsprechend.“ Malik sagte: „Der Beweis dafür, dass eine Schuld, die Jahre verborgen bleibt und dann eingezogen wird, nur einmal verzakatet wird, ist, dass Handelswaren jahrelang bei einem Mann zum Handel verbleiben, dann verkauft er sie, und ihm obliegt für ihren Preis nur eine einzige Zakat.“ Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel für einen Mann, der eine Schuld hat und Handelswaren besitzt, die zur Deckung seiner Schuld ausreichen, und daneben bares Vermögen, für das Zakat fällig wird, ist, dass er das bare Vermögen in seiner Hand verzakatet; hat er außer dem, was zur Deckung seiner Schuld reicht, weder Handelswaren noch Bargeld, obliegt ihm keine Zakat, bis er über seine Schuld hinaus bares Vermögen besitzt, für das Zakat fällig wird.“

Zuraiq ibn Hayyan – zuständig für die Passierscheine Ägyptens zur Zeit von al-Walid, Sulaiman und 'Umar ibn Abd al-Aziz – erwähnte, dass 'Umar ibn Abd al-Aziz ihm schrieb: „Schau, wer von den Muslimen an dir vorbeikommt, und nimm von dem, was an ihrem Vermögen offenkundig ist, das sie im Handel umsetzen, von je vierzig Dinar einen Dinar; was weniger ist, entsprechend anteilig, bis es zwanzig Dinar erreicht; fehlt daran ein Drittel Dinar, so lass es und nimm nichts davon; und wer von den Schutzbefohlenen an dir vorbeikommt, so nimm von dem, was sie im Handel umsetzen, von je zwanzig Dinar einen Dinar, entsprechend anteilig, bis es zehn Dinar erreicht; fehlt daran ein Drittel Dinar, so lass es; und stelle ihnen eine Bescheinigung darüber aus, bis zum gleichen Zeitpunkt im nächsten Jahr.“ Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel für im Handel umgesetzte Waren ist: Wenn ein Mann sein Vermögen verzakatet und dann damit eine Ware kauft und sie verkauft, bevor ein Jahr darüber vergangen ist, so entrichtet er von jenem Vermögen keine Zakat, bis ein Jahr ab dem Tag der Verzakatung vergangen ist; verkauft er jene Ware jahrelang nicht, obliegt ihm für nichts davon Zakat; verkauft er sie, obliegt ihm nur eine einzige Zakat.“ Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel für einen Mann, der mit Gold oder Silber Weizen, Datteln oder anderes zum Handel kauft und es dann behält, bis ein Jahr darüber vergeht, und es dann verkauft, ist, dass ihm Zakat obliegt, wenn er es verkauft, sofern der Erlös die zakatpflichtige Höhe erreicht – das ist nicht wie bei der Ernte.“ Malik sagte: „Und was ein Mann an Vermögen zum Handel umsetzt, ohne dass ihm je etwas davon zu Bargeld wird, dafür bestimmt er sich einen Monat im Jahr, in dem er bewertet, was er an Handelswaren besitzt, und zusammenzählt, was er an Bargeld hat; erreicht das alles zusammen die zakatpflichtige Höhe, entrichtet er die Zakat davon.“ Und Malik sagte: „Wer von den Muslimen Handel treibt und wer nicht, ist gleich – ihnen obliegt nur eine einzige Zakat im Jahr.“

Er sagte: „Ich hörte, wie Abdullah ibn 'Umar gefragt wurde, was der Schatz (Kanz) sei. Da sagte er: 'Das ist das Vermögen, von dem die Zakat nicht entrichtet wird.'“

Er pflegte zu sagen: „Wer Vermögen besitzt, dessen Zakat er nicht entrichtet hat, dem wird am Tag der Auferstehung eine kahlköpfige Giftschlange mit zwei schwarzen Flecken über den Augen dargestellt, die ihn verfolgt, bis sie ihn erreicht, und sagt: Ich bin dein Schatz.“

Yahya berichtete, dass Malik das Schreiben 'Umar ibn al-Khattabs über die Zakat las: „Ich fand darin: 'Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Dies ist das Schreiben über die Zakat: Bei vierundzwanzig Kamelen und weniger gilt für das Kleinvieh: bei je fünf Kamelen ein Schaf; darüber hinaus bis fünfunddreißig ein einjähriges weibliches Kamelfohlen (Bint Makhad); ist keines vorhanden, dann ein zweijähriges männliches Kamel (Ibn Labun); darüber hinaus bis fünfundvierzig ein zweijähriges weibliches Kamel (Bint Labun); darüber hinaus bis sechzig ein dreijähriges, deckfähiges Kamel (Hiqqa); darüber hinaus bis fünfundsiebzig ein vierjähriges Kamel (Jadha'a); darüber hinaus bis neunzig zwei zweijährige weibliche Kamele; darüber hinaus bis hundertzwanzig zwei dreijährige, deckfähige Kamele. Was darüber hinausgeht an Kamelen, davon bei je vierzig ein zweijähriges weibliches Kamel und bei je fünfzig ein dreijähriges, deckfähiges Kamel. Und beim frei weidenden Kleinvieh: wenn es vierzig bis hundertzwanzig erreicht, ein Schaf; darüber hinaus bis zweihundert zwei Schafe; darüber hinaus bis dreihundert drei Schafe; was darüber hinausgeht, davon bei je hundert ein Schaf. Und es wird bei der Zakat weder ein Ziegenbock noch ein altes noch ein fehlerhaftes Tier genommen, außer der Zakat-Einnehmer wünscht es; und es wird nicht zusammengelegt, was getrennt ist, und nicht getrennt, was zusammen ist, aus Furcht vor der Zakat; und was zwei Teilhabern gemeinsam gehört, das gleichen sie untereinander zu gleichen Teilen aus. Und beim Silber, wenn es fünf Uqiyya erreicht, ein Viertel eines Zehntels.'“

Mu'adh ibn Jabal al-Ansari nahm von dreißig Rindern ein einjähriges Rind und von vierzig Rindern ein zweijähriges Rind, und wurde weniger als das gebracht, weigerte er sich, etwas davon zu nehmen, und sagte: „Ich habe vom Gesandten Allahs ﷺ nichts darüber gehört, bis ich ihn treffe und ihn frage.“ Der Gesandte Allahs ﷺ starb jedoch, bevor Mu'adh ibn Jabal zurückkehrte. Yahya sagte: Malik sagte: „Das Beste, was ich gehört habe über jemanden, der Schafe bei getrennten Hirten in verschiedenen Ländern hat, ist, dass all dies auf ihren Eigentümer zusammengerechnet wird, und er entrichtet die Zakat davon; ebenso ein Mann, der Gold oder Silber verstreut in den Händen verschiedener Leute hat.“ Und Yahya sagte: Malik sagte über einen Mann, der Schafe und Ziegen besitzt: „Sie werden zusammengerechnet bei der Zakat, denn es ist alles nur Kleinvieh.“ Malik sagte: „Sind die Schafe zahlreicher als die Ziegen und ist dem Eigentümer nur ein einziges Tier fällig, nimmt der Zakat-Einnehmer jenes Tier von den Schafen; sind die Ziegen zahlreicher, nimmt er von ihnen; sind beide gleich, nimmt er von welcher er will.“ Ebenso verhält es sich mit arabischen und baktrischen Kamelen sowie mit Rindern und Wasserbüffeln. Malik sagte: „Wer Vieh erwirbt, dem obliegt keine Zakat darauf, bis ein Jahr ab dem Tag des Erwerbs vergangen ist, es sei denn, er besaß zuvor bereits die zakatpflichtige Mindestmenge (Nisab) – entweder fünf Kamele, dreißig Rinder, oder vierzig Schafe; dann verzakatet er den Zuwachs zusammen mit seinem Vieh, auch wenn über den Zuwachs kein Jahr vergangen ist.“ Malik sagte über einen Mann, der Schafe besaß, für die keine Zakat fällig war, und dazu viele weitere Schafe kaufte oder erbte, sodass ihre Zahl die Zakat-Pflicht auslöste: „Ihm obliegt keine Zakat für die gesamten Schafe, bis ein Jahr ab dem Tag des Erwerbs vergangen ist.“ Und Malik sagte zur fälligen Pflichtabgabe, die bei einem Mann nicht vorhanden ist: „Ist eine Bint Makhad fällig und nicht vorhanden, wird stattdessen ein männlicher Ibn Labun genommen; ist eine höherwertige Stufe fällig und nicht vorhanden, obliegt es dem Kamelbesitzer, sie für ihn zu kaufen; ich mag es nicht, dass er ihm stattdessen den Gegenwert gibt.“

'Umar ibn al-Khattab sandte Sufyan ibn Abdullah als Zakat-Einnehmer aus, und er zählte den Leuten die Lämmer mit; da sagten sie: „Zählst du uns die Lämmer mit, ohne etwas davon zu nehmen?“ Als er zu 'Umar kam, erwähnte er ihm das, da sagte 'Umar: „Ja, zähle ihnen das Lamm mit, das der Hirte trägt, aber nimm es nicht, und nimm nicht das Masttier, nicht das säugende Muttertier, nicht das trächtige Tier und nicht den Schafbock, sondern nimm das vierjährige und das dreijährige Tier – das ist gerecht zwischen dem, was die Schafe ernährt, und ihrem Bestwert.“ Malik sagte: „Das Lamm ist das kleine, gerade geborene Tier. Die Rubba ist die, die geworfen hat und ihr Junges aufzieht. Die Makhid ist die Trächtige. Die Akula ist das Masttier, das zum Essen gemästet wird.“ Und Malik sagte über einen Mann, der Schafe besitzt, für die keine Zakat fällig ist, die aber Junge werfen, bevor der Zakat-Einnehmer kommt, sodass sie durch die Geburt die Zakat-Pflicht erreichen: „Erreichen die Schafe mit ihren Jungen die Zakat-Pflicht, obliegt ihm die Zakat darauf, denn die Geburt der Schafe gehört zu ihnen selbst, anders als das, was durch Kauf, Schenkung oder Erbschaft hinzuerworben wird.“

An 'Umar ibn al-Khattab wurden Schafe aus der Zakat vorbeigeführt; da sah er darunter ein Schaf mit vollem Euter und großer Milchmenge; da sagte 'Umar: „Was ist das für ein Schaf?“ Sie sagten: „Ein Schaf aus der Zakat.“ Da sagte 'Umar: „Das haben seine Eigentümer nicht freiwillig gegeben – versucht die Leute nicht zu verführen, nehmt nicht die wertvollsten Stücke der Muslime, meidet die besten Speisetiere.“

Zwei Männer von den Aschja' berichteten ihm, dass Muhammad ibn Maslama al-Ansari als Zakat-Einnehmer zu ihnen zu kommen pflegte und zum Vermögensbesitzer sagte: „Bring mir die Zakat deines Vermögens heraus.“ Und führte er ihm ein Schaf vor, das seine Pflicht abdeckte, nahm er es an. Malik sagte: „Die Sunna bei uns – und das, worauf ich die Gelehrten unserer Stadt vorfand – ist, dass den Muslimen bei ihrer Zakat keine Härte auferlegt wird, und dass von ihnen angenommen wird, was sie von ihrem Vermögen geben.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Zakat ist keinem Reichen erlaubt, außer fünf: dem Kämpfer auf dem Weg Allahs, dem Zakat-Einnehmer, dem Verschuldeten, einem Mann, der sie mit seinem Vermögen kaufte, oder einem Mann, der einen bedürftigen Nachbarn hat, dem Zakat gegeben wurde, und der Bedürftige sie dem Reichen schenkt.“ Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel bei der Verteilung der Zakat ist, dass dies nur nach dem Ermessen des Statthalters geschieht; welche Gruppe Bedarf und Anzahl hat, wird bevorzugt, so wie der Statthalter es für richtig hält, und es mag sich nach einem Jahr oder mehreren auf eine andere Gruppe verlagern.“ Malik sagte: „Und für den Zakat-Einnehmer gibt es keine festgelegte Vergütung, außer nach dem Ermessen des Imams.“

Es erreichte Malik, dass Abu Bakr as-Siddiq sagte: „Würden sie mir auch nur einen Strick verweigern, würde ich sie deswegen bekämpfen.“

Er sagte: „'Umar ibn al-Khattab trank Milch, und sie gefiel ihm; da fragte er den, der sie ihm gab, woher diese Milch stamme. Er berichtete ihm, dass er an einem Wasser vorbeikam, wo sich Vieh aus der Zakat befand, das getränkt wurde, und sie melkten mir davon etwas Milch, die ich in meinen Schlauch füllte, und das ist sie. Da steckte 'Umar ibn al-Khattab seine Hand hinein und erbrach sie.“ Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel ist, dass jeder, der eine der Pflichtabgaben Allahs verweigert und die Muslime sie nicht einziehen können, gegen den zu kämpfen ihnen obliegt, bis sie sie von ihm nehmen.“

Es erreichte Malik, dass ein Statthalter 'Umar ibn Abd al-Azizs ihm schrieb und berichtete, dass ein Mann die Zakat seines Vermögens verweigerte; da schrieb 'Umar ihm zurück: „Lass ihn und nimm von ihm keine Zakat zusammen mit den Muslimen.“ Er sagte: „Das erreichte den Mann, und es traf ihn schwer, und danach entrichtete er die Zakat seines Vermögens.“ Da schrieb der Statthalter 'Umars ihm dies, da schrieb 'Umar ihm zurück: „Nimm sie von ihm.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Bei dem, was der Regen und die Quellen bewässern, sowie bei dem, was ohne Bewässerung wächst, ein Zehntel, und bei dem, was durch Schöpfen bewässert wird, ein halbes Zehntel.“

Er sagte: „Bei der Dattel-Zakat wird weder die Ju'rur-Sorte noch die minderwertige Sorte noch die Zweige des Ibn Hubaiq genommen.“ Er sagte: „Sie werden dem Vermögensbesitzer mitgezählt, aber nicht als Zakat genommen.“ Malik sagte: „Das ist vergleichbar mit den Schafen, die ihrem Besitzer mit ihren Lämmern mitgezählt werden, das Lamm aber nicht als Zakat genommen wird; und es gibt in manchen Vermögen Früchte, von denen keine Zakat genommen wird – weder von der geringsten noch von der besten Sorte wird genommen, sondern die Zakat wird vom mittleren Teil des Vermögens genommen.“ Malik sagte: „Die bei uns einhellige Regel ist, dass von den Früchten nur Datteln und Trauben geschätzt werden, und zwar wenn ihre Reife beginnt und ihr Verkauf erlaubt wird, denn sie werden frisch gegessen, daher wird ihr Ertrag geschätzt, um es den Leuten zu erleichtern; dann wird es ihnen überlassen, sie zu essen, wie sie wollen, und sie entrichten davon die Zakat entsprechend der Schätzung.“ Malik sagte: „Was aber nicht frisch gegessen wird, sondern erst nach der Ernte, wie alle Getreidearten, wird nicht geschätzt, sondern den Eigentümern obliegt nach dem Dreschen und Reinigen die Vertrauenspflicht, ihre Zakat zu entrichten.“ Malik sagte: „Trifft die Ernte danach ein Unheil, nachdem sie geschätzt, aber bevor sie geerntet wurde, und erfasst das Unheil die gesamte Ernte, obliegt ihnen keine Zakat; bleibt etwas übrig, das fünf Wasq erreicht, wird ihre Zakat davon genommen. Und hat ein Mann verstreute Vermögensteile, die einzeln nicht die zakatpflichtige Menge erreichen, zusammengerechnet aber schon, so rechnet er sie zusammen und entrichtet ihre Zakat.“

Yahya berichtete, dass er Ibn Shihab nach den Oliven fragte, da sagte er: „Darauf liegt ein Zehntel.“ Malik sagte: „Von den Oliven wird das Zehntel erst genommen, nachdem sie gepresst wurden und ihr Ertrag fünf Wasq erreicht; erreicht der Ertrag nicht fünf Wasq, gibt es keine Zakat darauf; die Olive verhält sich wie die Dattelpalme – was durch Regen oder Quellen bewässert wird, darauf liegt ein Zehntel, und was durch Schöpfen bewässert wird, darauf liegt ein halbes Zehntel; und nichts von den Oliven wird an ihrem Baum geschätzt.“ Die Sunna bei uns bezüglich der Getreidearten, die die Leute lagern und essen, ist, dass von dem, was Regen oder Quellen bewässern, ein Zehntel genommen wird, und von dem, was durch Schöpfen bewässert wird, ein halbes Zehntel, wenn es fünf Wasq nach dem Maß des Propheten ﷺ erreicht. Malik sagte: „Die Getreidearten, für die Zakat fällig wird, sind Weizen, Gerste, Sult, Sorghum, Hirse, Reis, Linsen, Wicken, Bohnen, Sesam und ähnliche Getreidearten, die zu Nahrung werden.“ Und Malik wurde gefragt, wann von den Oliven das Zehntel entnommen wird – vor oder nach den Ausgaben? Da sagte er: „Auf die Ausgaben wird nicht geachtet, sondern die Eigentümer werden befragt, wie die Getreidebesitzer über ihr Getreide befragt werden, und ihnen wird geglaubt.“ Malik sagte: „Wer seine Saat verkauft, nachdem sie reif und in ihren Hülsen getrocknet ist, dem obliegt ihre Zakat, und dem Käufer obliegt keine Zakat.“ Malik sagte zum Wort Allahs, des Erhabenen: 'Und gebt sein Recht am Tag seiner Ernte' – das ist die Zakat. Malik sagte: „Wer den Grund seines Gartens verkauft, worauf sich Saat befindet, deren Reife noch nicht begonnen hat, dessen Zakat obliegt dem Käufer; ist die Reife schon eingetreten, obliegt die Zakat dem Verkäufer, außer er stellt sie dem Käufer zur Bedingung.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Dem Muslim obliegt weder für seinen Sklaven noch für sein Pferd Zakat.“

Die Leute von Syrien sagten zu Abu Ubaida ibn al-Jarrah: „Nimm von unseren Pferden und Sklaven Zakat.“ Da weigerte er sich, dann schrieb er an 'Umar ibn al-Khattab, und 'Umar weigerte sich ebenfalls; dann sprachen sie erneut mit ihm, da schrieb er wieder an 'Umar, und 'Umar schrieb ihm zurück: „Wenn sie es wünschen, so nimm es von ihnen und gib es ihnen zurück, und versorge ihre Sklaven davon.“ Malik sagte: „Die Bedeutung seines Wortes 'gib es ihnen zurück' ist: an ihre Armen.“

Er sagte: „Ein Schreiben von 'Umar ibn Abd al-Aziz kam zu meinem Vater, während er in Mina war, dass er weder vom Honig noch von den Pferden Zakat nehmen solle.“

Er sagte: „Ich fragte Sa'id ibn al-Musayyab nach der Zakat auf Halbblutpferde, da sagte er: 'Gibt es denn überhaupt Zakat auf Pferde?'“

Er sagte: „Es erreichte mich, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Kopfsteuer (Jizya) von den Zoroastriern von Bahrain nahm, und dass 'Umar ibn al-Khattab sie von den Zoroastriern Persiens nahm, und dass 'Uthman ibn Affan sie von den Berbern nahm.“

'Umar ibn al-Khattab erwähnte die Zoroastrier und sagte: „Ich weiß nicht, wie ich mit ihrer Angelegenheit verfahren soll.“ Da sagte Abd ar-Rahman ibn Auf: „Ich bezeuge, dass ich den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: 'Verfahrt mit ihnen wie mit den Schriftbesitzern.'“

'Umar ibn al-Khattab legte den Besitzern von Gold vier Dinar Jizya auf und den Besitzern von Silber vierzig Dirham, zusätzlich zur Versorgung der Muslime und drei Tagen Gastfreundschaft.

Er sagte zu 'Umar ibn al-Khattab: „Unter den Reittieren ist eine blinde Kamelstute.“ Da sagte 'Umar: „Gib sie einer Familie, die Nutzen daraus zieht.“ Ich sagte: „Sie ist doch blind.“ Da sagte 'Umar: „Sie lassen sie an einer Leine hinter den anderen Kamelen herziehen.“ Ich sagte: „Wie soll sie vom Boden fressen?“ Da sagte 'Umar: „Ist sie vom Vieh der Jizya oder vom Vieh der Zakat?“ Ich sagte: „Vielmehr vom Vieh der Jizya.“ Da sagte 'Umar: „Bei Allah, ihr wolltet sie essen!“ Ich sagte: „Sie trägt das Brandzeichen der Jizya.“ Da befahl 'Umar, sie zu schlachten, und er hatte neun Schüsseln bei sich; kam Obst oder etwas Besonderes, füllte er davon in jene Schüsseln und schickte sie den Frauen des Propheten ﷺ, wobei das, was zuletzt an seine Tochter Hafsa ging, so eingeteilt war, dass ein etwaiger Mangel auf Hafsas Anteil fiel. Er füllte in jene Schüsseln vom Fleisch jenes geschlachteten Kamels und sandte es den Frauen des Propheten ﷺ, und er befahl, dass vom übrigen Fleisch zubereitet werde, und lud dazu die Auswanderer und Helfer ein.“ Malik sagte: „Ich sehe nicht, dass Vieh von den Jizya-Leuten genommen wird, außer als Teil ihrer Jizya.“

Es erreichte Malik, dass 'Umar ibn Abd al-Aziz seinen Statthaltern schrieb, die Jizya von denen der Jizya-Pflichtigen zu erlassen, die den Islam annehmen, sobald sie ihn annehmen. Malik sagte: „Es ist gängige Praxis, dass den Frauen der Schriftbesitzer keine Jizya obliegt, ebenso wenig ihren Kindern, und dass die Jizya nur von den Männern genommen wird, die die Pubertät erreicht haben; und den Schutzbefohlenen und Zoroastriern obliegt weder für ihre Dattelpalmen noch ihre Weinberge noch ihre Saaten noch ihr Vieh Zakat, denn die Zakat wurde nur den Muslimen zur Reinigung auferlegt und zur Rückgabe an ihre Armen, während die Jizya den Schriftbesitzern zur Erniedrigung auferlegt wurde; solange sie in ihrem Land bleiben, worüber sie einen Vertrag geschlossen haben, obliegt ihnen nichts außer der Jizya, es sei denn, sie treiben Handel in den Ländern der Muslime, dann wird ihnen das Zehntel von dem genommen, was sie im Handel umsetzen – wer von ihnen aus Ägypten nach Syrien handelt, aus Syrien in den Irak, aus dem Irak nach Medina oder in den Jemen, dem obliegt das Zehntel; den Schriftbesitzern und Zoroastriern obliegt keine Zakat auf irgendetwas ihres Vermögens – das ist gängige Praxis; sie bleiben bei ihrer Religion, und wenn sie im selben Jahr mehrfach in den Ländern der Muslime verkehren, obliegt ihnen bei jedem Verkehr das Zehntel, denn das war nicht Teil ihres Vertrags – so habe ich die Gelehrten unserer Stadt vorgefunden.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte von den Nabatäern bei Weizen und Öl ein halbes Zehntel zu nehmen, damit die Zufuhr nach Medina zunehme, und von Hülsenfrüchten ein volles Zehntel.

Er sagte: „Ich war ein junger Angestellter mit Abdullah ibn Utba ibn Mas'ud auf dem Markt von Medina zur Zeit 'Umar ibn al-Khattabs, und wir pflegten von den Nabatäern das Zehntel zu nehmen.“

Malik fragte Ibn Shihab, auf welcher Grundlage 'Umar ibn al-Khattab von den Nabatäern das Zehntel nahm; da sagte Ibn Shihab: „Das wurde ihnen schon in der vorislamischen Zeit abgenommen, und 'Umar verpflichtete sie dazu weiterhin.“

Er hörte 'Umar ibn al-Khattab sagen: „Ich stiftete ein edles Pferd auf dem Weg Allahs – der Mann, bei dem es war, hatte es vernachlässigt –; da wollte ich es von ihm zurückkaufen und dachte, er würde es mir günstig verkaufen; da fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ danach, und er sagte: 'Kaufe es nicht, auch wenn er es dir für einen einzigen Dirham gäbe, denn wer seine Spende zurücknimmt, ist wie der Hund, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrt.'“

'Umar ibn al-Khattab stiftete ein Pferd auf dem Weg Allahs und wollte es zurückkaufen; da fragte er den Gesandten Allahs ﷺ danach, und er sagte: „Kaufe es nicht zurück und nimm deine Spende nicht wieder.“

Abdullah ibn 'Umar entrichtete die Fitr-Zakat für seine Diener in Wadi al-Qura und in Khaibar. Und es erreichte Malik: „Das Beste, was ich über die Fitr-Zakat-Pflicht eines Mannes gehört habe, ist, dass der Mann sie für jeden entrichtet, für dessen Unterhalt er aufkommt und aufkommen muss, und dass der Mann sie für seinen Mukatab, seinen Mudabbar und alle seine Sklaven entrichtet, ob abwesend oder anwesend, sofern sie Muslime sind; wer von ihnen nicht Muslim ist, für den obliegt ihm keine Zakat.“ Malik sagte über den entlaufenen Sklaven: „Weiß sein Herr seinen Aufenthaltsort oder nicht, und ist seine Abwesenheit kurz, sodass er auf sein Leben und seine Rückkehr hofft, so sehe ich, dass er für ihn Zakat entrichtet; ist seine Flucht schon lange her und man hat die Hoffnung auf ihn aufgegeben, so sehe ich das nicht vor.“ Malik sagte: „Die Fitr-Zakat obliegt den Wüstenbewohnern ebenso wie den Dorfbewohnern, denn der Gesandte Allahs ﷺ machte die Fitr-Zakat des Ramadan den Menschen zur Pflicht, jedem Freien oder Sklaven, männlich oder weiblich, von den Muslimen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ machte die Fitr-Zakat des Ramadan den Menschen zur Pflicht, ein Sa' Datteln oder ein Sa' Gerste, für jeden Freien oder Sklaven, männlich oder weiblich, von den Muslimen.

Er hörte ihn sagen: „Wir pflegten die Fitr-Zakat zu entrichten mit einem Sa' Nahrung, einem Sa' Gerste, einem Sa' Datteln, einem Sa' Trockenkäse oder einem Sa' Rosinen, und das mit dem Maß des Propheten ﷺ.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte bei der Fitr-Zakat nur Datteln zu geben, außer einmal, da gab er Gerste.

Abdullah ibn 'Umar pflegte die Fitr-Zakat zwei oder drei Tage vor dem Fest zu demjenigen zu senden, bei dem sie gesammelt wurde.

Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte den Ramadan und sagte: „Fastet nicht, bis ihr den Neumond seht, und brecht das Fasten nicht, bis ihr ihn seht; ist er euch verhüllt, so berechnet es.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Monat hat neunundzwanzig Tage; fastet nicht, bis ihr den Neumond seht, und brecht das Fasten nicht, bis ihr ihn seht; ist er euch verhüllt, so berechnet es.“

Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte den Ramadan und sagte: „Fastet nicht, bis ihr den Neumond seht, und brecht das Fasten nicht, bis ihr ihn seht; ist er euch verhüllt, so vollendet die Zahl auf dreißig.“

Es erreichte ihn, dass der Neumond zur Zeit 'Uthman ibn Affans am Nachmittag gesehen wurde; da brach 'Uthman das Fasten nicht, bis der Abend kam und die Sonne unterging. Yahya sagte: Ich hörte Malik sagen, über den, der den Neumond des Ramadan allein sieht: „Er fastet, es geziemt sich für ihn nicht, das Fasten zu brechen, während er weiß, dass jener Tag zum Ramadan gehört.“ Er sagte: „Und wer den Neumond des Shawwal allein sieht, der bricht das Fasten nicht, denn die Leute verdächtigen den, der unter ihnen unzuverlässig ist, dass er fastenbrechen will und dann behauptet, sie hätten den Neumond gesehen; und wer den Neumond des Shawwal tagsüber sieht, der bricht nicht das Fasten und vollendet das Fasten jenes Tages, denn das ist der Neumond der kommenden Nacht.“ Yahya sagte: Und ich hörte Malik sagen: „Wenn die Leute den Fastenbrechtag fasten – in der Meinung, es sei noch Ramadan –, und dann erreicht sie der zuverlässige Bericht, dass der Neumond des Ramadan schon einen Tag vor ihrem Fastenbeginn gesehen wurde und jener Tag der einunddreißigste sei, so brechen sie an jenem Tag das Fasten, zu welcher Stunde auch immer die Nachricht sie erreicht, außer dass sie das Festgebet nicht verrichten, falls die Nachricht sie nach dem Sonnenzenit erreicht.“

Er pflegte zu sagen: „Nur wer die Fastenabsicht schon vor der Morgendämmerung gefasst hat, fastet.“

Ibn Shihab berichtete über Aisha und Hafsa, die Gattinnen des Propheten ﷺ, dasselbe.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es wird den Leuten immer gut ergehen, solange sie das Fastenbrechen beschleunigen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es wird den Leuten immer gut ergehen, solange sie das Fastenbrechen beschleunigen.“

'Umar ibn al-Khattab und 'Uthman ibn Affan pflegten das Maghrib-Gebet zu verrichten, wenn sie die schwarze Nacht sahen, bevor sie das Fasten brachen, dann brachen sie es nach dem Gebet, und das im Ramadan.

Ein Mann sagte zum Gesandten Allahs ﷺ, während er an der Tür stand, und ich hörte es: „O Gesandter Allahs, ich erwache in Janaba-Zustand und will fasten.“ Da sagte er ﷺ: „Auch ich erwache in Janaba-Zustand und will fasten, dann wasche ich mich und faste.“ Da sagte der Mann zu ihm: „O Gesandter Allahs, du bist nicht wie wir – Allah hat dir vergeben, was von deiner Sünde vorausging und was noch kommt.“ Da wurde der Gesandte Allahs ﷺ zornig und sagte: „Bei Allah, ich hoffe wahrlich, dass ich der Gottesfürchtigste von euch vor Allah bin und derjenige, der am meisten weiß, wovor er sich hütet.“

Sie sagten: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte im Ramadan durch Geschlechtsverkehr, nicht durch Samenerguss im Schlaf, in Janaba-Zustand zu erwachen, dann fastete er.“

Er hörte ihn sagen: „Ich war mit meinem Vater bei Marwan ibn al-Hakam – er war Statthalter von Medina –; da wurde ihm erwähnt, dass Abu Huraira sage: Wer in Janaba-Zustand erwacht, bricht an jenem Tag das Fasten. Da sagte Marwan: 'Ich beschwöre dich, o Abd ar-Rahman, geh zu den Müttern der Gläubigen Aisha und Umm Salama und frage sie danach.' Da ging Abd ar-Rahman, und ich ging mit ihm, bis wir bei Aisha eintraten; er grüßte sie, dann sagte er: 'O Mutter der Gläubigen, wir waren bei Marwan ibn al-Hakam, da wurde ihm erwähnt, dass Abu Huraira sage: Wer in Janaba-Zustand erwacht, bricht an jenem Tag das Fasten.' Aisha sagte: 'Es ist nicht so, wie Abu Huraira sagte, o Abd ar-Rahman – wendest du dich ab von dem, was der Gesandte Allahs ﷺ zu tun pflegte?' Da sagte Abd ar-Rahman: 'Nein, bei Allah.' Aisha sagte: 'So bezeuge ich über den Gesandten Allahs ﷺ, dass er durch Geschlechtsverkehr, nicht durch Samenerguss im Schlaf, in Janaba-Zustand erwachte, dann fastete er jenen Tag.' Dann gingen wir hinaus, bis wir bei Umm Salama eintraten und sie danach fragten, da sagte sie dasselbe wie Aisha. Dann gingen wir hinaus, bis wir zu Marwan ibn al-Hakam kamen, und Abd ar-Rahman erzählte ihm, was die beiden gesagt hatten. Da sagte Marwan: 'Ich beschwöre dich, o Abu Muhammad, du wirst mein Reittier besteigen – es ist an der Tür – und zu Abu Huraira gehen, denn er ist auf seinem Land bei al-Aqiq, und wirst ihm das mitteilen.' Da bestieg Abd ar-Rahman es, und ich stieg mit ihm auf, bis wir zu Abu Huraira kamen; Abd ar-Rahman sprach eine Weile mit ihm, dann erwähnte er ihm das. Da sagte Abu Huraira zu ihm: 'Ich habe kein Wissen darüber, es hat mir nur ein Berichtender das mitgeteilt.'“

Sie sagten: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte durch Geschlechtsverkehr, nicht durch Samenerguss im Schlaf, in Janaba-Zustand zu erwachen, dann fastete er.“

Ein Mann küsste seine Frau, während er im Ramadan fastete, und er empfand darüber große Sorge; da sandte er seine Frau, um für ihn danach zu fragen; sie trat bei Umm Salama, der Gattin des Propheten ﷺ, ein und erwähnte ihr das; da berichtete ihr Umm Salama, dass der Gesandte Allahs ﷺ küsse, während er faste; da kehrte sie zurück und berichtete es ihrem Mann; das machte es für ihn noch schlimmer, und er sagte: „Wir sind nicht wie der Gesandte Allahs ﷺ, Allah erlaubt dem Gesandten Allahs ﷺ, was Er will.“ Dann kehrte seine Frau zu Umm Salama zurück und fand bei ihr den Gesandten Allahs ﷺ; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Was ist mit dieser Frau?“ Da berichtete ihm Umm Salama; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Hast du ihr nicht gesagt, dass ich das tue?“ Sie sagte: „Ich habe es ihr gesagt.“ Da ging sie zu ihrem Mann und berichtete es ihm; das machte es für ihn noch schlimmer, und er sagte: „Wir sind nicht wie der Gesandte Allahs ﷺ, Allah erlaubt Seinem Gesandten, was Er will.“ Da wurde der Gesandte Allahs ﷺ zornig und sagte: „Bei Allah, ich bin wahrlich der Gottesfürchtigste von euch vor Allah und derjenige, der Seine Grenzen am besten kennt.“

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ küsste manche seiner Frauen, während er fastete“ – dann lachte sie.

Atika bint Zaid ibn Amr ibn Nufail – die Frau 'Umar ibn al-Khattabs – küsste 'Umars Kopf, während er fastete, und er untersagte es ihr nicht.

Sie berichtete, dass sie bei Aisha, der Gattin des Propheten ﷺ, war, als ihr Mann Abdullah ibn Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr as-Siddiq zu ihr eintrat, während er fastete; da sagte Aisha zu ihm: „Was hindert dich daran, dich deiner Frau zu nähern, sie zu küssen und mit ihr zu scherzen?“ Da sagte er: „Soll ich sie küssen, während ich faste?“ Sie sagte: „Ja.“

Abu Huraira und Sa'd ibn Abi Waqqas pflegten das Küssen für den Fastenden zu erlauben.

Es erreichte Yahya, dass Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, wenn sie erwähnte, dass der Gesandte Allahs ﷺ küsse, während er faste, zu sagen pflegte: „Und wer von euch beherrscht sich besser als der Gesandte Allahs ﷺ?“

Urwa ibn az-Zubair sagte: „Ich habe nicht gesehen, dass das Küssen dem Fastenden zu Gutem verhilft.“

Abdullah ibn Abbas wurde nach dem Küssen für den Fastenden gefragt; da erlaubte er es dem alten Mann und missbilligte es beim jungen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte das Küssen und die körperliche Berührung für den Fastenden zu verbieten.

Der Gesandte Allahs ﷺ zog im Jahr der Eroberung im Ramadan nach Mekka aus und fastete, bis er al-Kadid erreichte, dann brach er das Fasten, und die Leute brachen es ebenfalls; und sie pflegten sich nach dem Neuesten von der Anordnung des Gesandten Allahs ﷺ zu richten.

Der Gesandte Allahs ﷺ befahl den Leuten auf seiner Reise im Jahr der Eroberung, das Fasten zu brechen, und sagte: „Stärkt euch für euren Feind.“ Und der Gesandte Allahs ﷺ fastete zunächst weiter. Abu Bakr sagte: Der, der mir berichtete, sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ in al-Arj sich Wasser über den Kopf gießen, vor Durst oder Hitze; dann wurde dem Gesandten Allahs ﷺ gesagt: 'O Gesandter Allahs, ein Teil der Leute hat gefastet, als du fastetest.' Als der Gesandte Allahs ﷺ in al-Kadid war, rief er nach einem Becher und trank, da brachen die Leute das Fasten.“

Er sagte: „Wir reisten mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Ramadan, und der Fastende tadelte nicht den Fastenbrecher, noch tadelte der Fastenbrecher den Fastenden.“

Hamza ibn Amr al-Aslami sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, ich bin ein Mann, der viel fastet – soll ich auf Reisen fasten?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Wenn du willst, faste, und wenn du willst, brich das Fasten.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte auf Reisen nicht zu fasten.

Er pflegte im Ramadan zu reisen, und wir reisten mit ihm; Urwa fastete, und wir brachen das Fasten, und er befahl uns nicht zu fasten.

Es erreichte Yahya, dass 'Umar ibn al-Khattab, wenn er auf einer Reise im Ramadan war und wusste, dass er noch am selben Tag nach Medina einziehen würde, fastend einzog. Yahya sagte: Malik sagte: „Wer auf Reisen ist und weiß, dass er noch am selben Tag zu seiner Familie einziehen wird, und die Morgendämmerung bricht an, bevor er einzieht, der zieht fastend ein.“ Malik sagte: „Und will er im Ramadan ausziehen, und die Morgendämmerung bricht an, während er noch auf seinem Land ist, bevor er auszieht, so fastet er jenen Tag.“ Malik sagte über einen Mann, der von seiner Reise kommt, ohne zu fasten, und dessen Frau, die während ihrer Menstruation im Ramadan nicht fastete und gerade rein geworden ist: „Ihrem Mann steht es zu, mit ihr zu verkehren, wenn er will.“

Ein Mann brach im Ramadan das Fasten; da befahl ihm der Gesandte Allahs ﷺ, eine Sühne zu leisten durch Freilassung eines Sklaven, oder das Fasten von zwei aufeinanderfolgenden Monaten, oder die Speisung von sechzig Bedürftigen. Da sagte er: „Ich finde nichts.“ Da wurde dem Gesandten Allahs ﷺ ein Korb Datteln gebracht. Da sagte er: „Nimm dies und gib es als Almosen.“ Da sagte er: „O Gesandter Allahs, es gibt niemanden, der bedürftiger ist als ich.“ Da lachte der Gesandte Allahs ﷺ, bis seine Eckzähne sichtbar wurden, dann sagte er: „Iss es.“

Ein Beduine kam zum Gesandten Allahs ﷺ, schlug sich an die Brust und raufte sich die Haare und sagte: „Der Fernste ist verdorben!“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Was ist los?“ Da sagte er: „Ich hatte Verkehr mit meiner Frau, während ich im Ramadan fastete.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Kannst du einen Sklaven freilassen?“ Da sagte er: „Nein.“ Da sagte er: „Kannst du ein Opfertier stiften?“ Er sagte: „Nein.“ Er sagte: „Dann setz dich.“ Da wurde dem Gesandten Allahs ﷺ ein Korb Datteln gebracht, und er sagte: „Nimm dies und gib es als Almosen.“ Da sagte er: „Es gibt niemanden, der bedürftiger ist als ich.“ Da sagte er: „Iss es, und faste einen Tag anstelle dessen, was du getan hast.“ Malik sagte: Ata sagte: „Da fragte ich Sa'id ibn al-Musayyab, wie viel Datteln in jenem Korb waren, da sagte er: 'Zwischen fünfzehn und zwanzig Sa'.'“

Er pflegte sich zur Ader zu lassen, während er fastete – dann ließ er das später und ließ sich, wenn er fastete, nicht mehr schröpfen, bis er das Fasten brach.

Sa'd ibn Abi Waqqas und Abdullah ibn 'Umar pflegten sich zu schröpfen, während sie fasteten.

Er pflegte sich zu schröpfen, während er fastete, dann brach er das Fasten nicht. Er sagte: „Und ich sah ihn nie schröpfen, außer während er fastete.“ Malik sagte: „Das Schröpfen wird dem Fastenden nicht missbilligt, außer aus Furcht vor Schwäche, und ohne das wäre es nicht missbilligt; würde ein Mann sich im Ramadan schröpfen lassen und dabei nicht dem Fastenbruch nahekommen, sähe ich für ihn kein Übel und würde ihm nicht das Nachholen jenes Tages befehlen, denn das Schröpfen wird dem Fastenden nur wegen der Gefährdung des Fastens missbilligt; wer sich schröpfen lässt und dabei sicher bleibt, bis der Abend kommt, dem obliegt nach meiner Ansicht nichts, und er muss jenen Tag nicht nachholen.“

Sie sagte: „Der Tag von Aschura war ein Tag, den die Quraisch in der vorislamischen Zeit fasteten, und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte ihn in der vorislamischen Zeit zu fasten; als der Gesandte Allahs ﷺ nach Medina kam, fastete er ihn und befahl, ihn zu fasten; als der Ramadan zur Pflicht gemacht wurde, war dieser die Pflicht, und der Tag von Aschura wurde freigestellt – wer wollte, fastete ihn, und wer wollte, ließ es sein.“

Er hörte Mu'awiya ibn Abi Sufyan am Tag von Aschura im Jahr seiner Pilgerfahrt auf der Kanzel sagen: „O Leute von Medina, wo sind eure Gelehrten? Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ über diesen Tag sagen: 'Dies ist der Tag von Aschura, und sein Fasten wurde euch nicht zur Pflicht gemacht, und ich faste; wer will, faste, und wer will, breche das Fasten.'“

Es erreichte Malik, dass 'Umar ibn al-Khattab zu al-Harith ibn Hisham sandte: „Morgen ist der Tag von Aschura, so faste und befiehl deiner Familie zu fasten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Fasten an zwei Tagen: dem Tag des Fastenbrechens und dem Tag des Opferfestes.

Er hörte die Gelehrten sagen: „Es ist kein Übel, das ganze Jahr durchzufasten, wenn man an den Tagen fastenbricht, an denen der Gesandte Allahs ﷺ das Fasten verboten hat, das sind die Tage von Mina und der Tag des Opferfestes und der Tag des Fastenbrechens, soweit uns bekannt.“ Er sagte: „Und das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Aneinanderreihen des Fastens (ohne Fastenbrechen zwischen den Tagen). Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, aber du reihst doch aneinander.“ Da sagte er: „Ich bin nicht wie ihr – ich werde gespeist und getränkt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Hütet euch vor dem Aneinanderreihen, hütet euch vor dem Aneinanderreihen.“ Sie sagten: „Aber du reihst doch aneinander, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Ich bin nicht wie ihr – ich verbringe die Nacht, während mein Herr mich speist und tränkt.“

Malik sagte: „Und es erreichte mich von Sulaiman ibn Yasar dasselbe.“ Malik sagte: „Wer stirbt, während ihm ein Gelübde obliegt – die Freilassung eines Sklaven, ein Fasten, ein Almosen oder ein Opfertier – und testamentarisch verfügt, dass dies aus seinem Vermögen erfüllt werde, so werden das Almosen und das Opfertier aus dem Drittel seines Nachlasses genommen und vor den übrigen Vermächtnissen bevorzugt behandelt, außer bei Gleichrangigem, denn das ihm Obliegende aus Gelübden ist nicht wie das, was er freiwillig stiftet; und das wird eigens aus seinem Drittel genommen, nicht aus dem Hauptvermögen, denn wäre ihm das im Hauptvermögen erlaubt, würde der Sterbende solche verpflichtenden Angelegenheiten aufschieben, bis, wenn der Tod naht und das Vermögen an seine Erben übergeht, er solche Dinge benennt, die niemand von ihm eingefordert hatte; wäre ihm das erlaubt, könnte es sein ganzes Vermögen umfassen – das steht ihm nicht zu.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar gefragt wurde, ob jemand für einen anderen fasten oder für einen anderen beten könne, da sagte er: „Niemand fastet für einen anderen, und niemand betet für einen anderen.“

'Umar ibn al-Khattab brach eines Tages im Ramadan das Fasten an einem bewölkten Tag und meinte, es sei bereits Abend geworden und die Sonne untergegangen. Da kam ein Mann zu ihm und sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen, die Sonne ist aufgegangen.“ Da sagte 'Umar: „Die Sache ist gering, und wir haben unser Bestes getan.“ Malik sagte: „Mit seinem Wort 'die Sache ist gering' meint er, wie wir meinen – und Allah weiß es am besten – das Nachholen, und die Leichtigkeit seiner Last; er meint: Wir fasten einen Tag an seiner Stelle.“

Er pflegte zu sagen: „Wer aufgrund von Krankheit oder auf Reisen das Fasten des Ramadan gebrochen hat, holt es zusammenhängend nach.“

Abdullah ibn Abbas und Abu Huraira waren sich uneinig über das Nachholen des Ramadan-Fastens; einer von ihnen sagte, man dürfe es aufteilen, und der andere sagte, man dürfe es nicht aufteilen – ich weiß nicht, welcher von beiden sagte, man dürfe es aufteilen.

Er pflegte zu sagen: „Wer sich selbst zum Erbrechen bringt, während er fastet, dem obliegt das Nachholen, und wem das Erbrechen unwillkürlich überkommt, dem obliegt kein Nachholen.“

Er hörte, wie Sa'id ibn al-Musayyab nach dem Nachholen des Ramadan-Fastens gefragt wurde, da sagte Sa'id: „Mir ist lieber, dass das Nachholen des Ramadan-Fastens nicht unterbrochen, sondern zusammenhängend erfolgt.“ Yahya sagte: Ich hörte Malik sagen, über den, der das Nachholen unterbricht: „Ihm obliegt keine Wiederholung, und das genügt ihm, doch ist mir lieber, dass er es zusammenhängend nachholt.“ Malik sagte: „Wer im Ramadan aus Versehen oder Vergesslichkeit isst oder trinkt, dem obliegt das Nachholen eines Tages an dessen Stelle.“

Er berichtete: „Ich war mit Mujahid, während er das Haus umrundete, da kam ein Mensch zu ihm und fragte ihn, ob das Sühnefasten zusammenhängend erfolgen müsse oder man es unterbrechen dürfe.“ Humaid sagte: „Da sagte ich ihm: Ja, er darf es unterbrechen, wenn er will.“ Mujahid sagte: „Er darf es nicht unterbrechen, denn in der Lesart Ubayy ibn Ka'bs steht 'drei aufeinanderfolgende Tage'.“ Malik sagte: „Mir ist lieber, dass das, was Allah im Koran benannt hat, zusammenhängend gefastet wird.“ Und Malik wurde gefragt nach einer Frau, die im Ramadan fastend erwacht und dann außerhalb ihrer Menstruationszeit einen Schub frischen Blutes abgibt, dann bis zum Abend wartet und nichts mehr sieht, dann an einem anderen Tag erwacht und einen weiteren, geringeren Schub abgibt, und das dann einige Tage vor ihrer eigentlichen Menstruation aufhört – wie soll sie mit ihrem Fasten und Gebet verfahren? Malik sagte: „Jenes Blut ist von der Menstruation; sieht sie es, so breche sie das Fasten und hole nach, was sie fastenbrach; geht das Blut von ihr, so wasche sie sich und faste.“ Und er wurde gefragt über jemanden, der am letzten Tag des Ramadan den Islam annimmt, ob ihm das Nachholen des ganzen Ramadan obliege oder nur das Nachholen des Tages, an dem er den Islam annahm; da sagte er: „Ihm obliegt nicht das Nachholen des Vergangenen, sondern er beginnt das Fasten erst ab da neu; mir ist aber lieber, dass er den Tag nachholt, an dem er den Islam annahm.“

Aisha und Hafsa, die Gattinnen des Propheten ﷺ, erwachten fastend als freiwillig Fastende; da wurde ihnen Essen geschenkt, und sie brachen das Fasten damit; da trat der Gesandte Allahs ﷺ bei ihnen ein. Aisha sagte – Hafsa kam ihr mit dem Sprechen zuvor, denn sie war die Tochter ihres Vaters –: „O Gesandter Allahs, ich und Aisha erwachten als freiwillig Fastende, da wurde uns Essen geschenkt, und wir brachen das Fasten damit.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Holt an dessen Stelle einen anderen Tag nach.“

Es erreichte Yahya, dass Anas ibn Malik so alt wurde, dass er das Fasten nicht mehr vermochte, da löste er es durch Speisung ab. Malik sagte: „Ich sehe das nicht als verpflichtend an, doch mir ist lieber, dass er es tut, wenn er dazu kräftig genug ist; wer sich loskauft, der speist für jeden Tag ein Mudd nach dem Maß des Propheten ﷺ.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar über die schwangere Frau gefragt wurde, wenn sie um ihr Kind fürchtet und ihr das Fasten schwerfällt; da sagte er: „Sie bricht das Fasten und speist für jeden Tag einen Bedürftigen mit einem Mudd Weizen nach dem Maß des Propheten ﷺ.“ Malik sagte: „Und die Gelehrten sehen für sie das Nachholen vor, wie Allah, mächtig und erhaben, sagt: 'Wer von euch krank ist oder auf Reisen, der fastet eine Anzahl anderer Tage', und sie sehen das als eine Krankheit unter den Krankheiten an, zusammen mit der Furcht um ihr Kind.“

Er pflegte zu sagen: „Wer das Nachholen des Ramadan-Fastens schuldet und es nicht nachholt – obwohl er kräftig genug dazu ist –, bis ein weiterer Ramadan kommt, der speist für jeden Tag einen Bedürftigen mit einem Mudd Weizen, und ihm obliegt zusätzlich das Nachholen.“ Und es erreichte Malik von Sa'id ibn Jubair dasselbe.

Er hörte Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, sagen: „Es kam vor, dass mir Fasten vom Ramadan oblag, das ich nicht fasten konnte, bis der Scha'ban kam.“

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu fasten, bis wir sagten: Er bricht das Fasten nicht mehr, und er brach das Fasten, bis wir sagten: Er fastet nicht mehr; und ich sah den Gesandten Allahs ﷺ nie einen ganzen Monat durchfasten außer im Ramadan, und ich sah ihn in keinem Monat mehr fasten als im Scha'ban.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Fasten ist ein Schutzschild; wenn einer von euch fastet, so rede er nicht unanständig und benehme sich nicht unwissend; greift ihn jemand an oder beschimpft er ihn, so sage er: Ich faste, ich faste.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, der Mundgeruch des Fastenden ist bei Allah wohlriechender als der Duft von Moschus; er lässt sein Begehren, seine Speise und sein Getränk um Meinetwillen; so gehört das Fasten Mir, und Ich vergelte es; jede gute Tat wird mit dem Zehnfachen bis zum Siebenhundertfachen belohnt, außer dem Fasten – das gehört Mir, und Ich vergelte es.“

Er sagte: „Wenn der Ramadan beginnt, werden die Tore des Paradieses geöffnet, die Tore der Hölle geschlossen, und die Satane in Ketten gelegt.“

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er sich zur Klausur zurückzog, seinen Kopf zu mir heranzuneigen, und ich kämmte ihn; und er betrat das Haus nur für die menschliche Notdurft.“

Aisha pflegte, wenn sie sich zur Klausur zurückzog, nur im Gehen nach einem Kranken zu fragen, nicht stehenbleibend.

Malik fragte Ibn Shihab, ob der sich Zurückziehende zu seiner Notdurft unter ein Dach gehen dürfe; da sagte er: „Ja, das ist kein Übel.“ Malik sagte: „Die bei uns unumstrittene Regel ist, dass die Klausur in jeder Moschee, in der die Gemeinschaftsgebete verrichtet werden, nicht missbilligt wird; und ich meine, die Klausur in Moscheen, in denen keine Gemeinschaftsgebete verrichtet werden, wurde nur missbilligt aus Furcht davor, dass der sich Zurückziehende seine Moschee verlassen muss für das Freitagsgebet oder es unterlässt; ist es eine Moschee, in der kein Freitagsgebet verrichtet wird und ihr Besitzer nicht verpflichtet ist, das Freitagsgebet in einer anderen Moschee zu besuchen, so sehe ich kein Übel darin, sich dort zurückzuziehen, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt: 'während ihr euch in den Moscheen zurückzieht' – Allah bezieht sich damit auf alle Moscheen, ohne eine bestimmte auszunehmen.“ Malik sagte: „Deshalb ist es ihm erlaubt, sich in Moscheen zurückzuziehen, in denen kein Freitagsgebet verrichtet wird, solange er nicht verpflichtet ist, sie für die Freitagsmoschee zu verlassen.“ Malik sagte: „Und der sich Zurückziehende übernachtet nur in der Moschee, in der er sich zurückgezogen hat, außer wenn sein Zelt sich in einem Vorhof der Moschee befindet; und was darauf hinweist, dass er nur in der Moschee übernachtet, ist Aishas Wort: Der Gesandte Allahs ﷺ betrat, wenn er sich zurückzog, das Haus nur für die menschliche Notdurft. Und er zieht sich nicht auf dem Dach der Moschee zurück, noch im Minarett.“ Und Malik sagte: „Der sich Zurückziehende betritt den Ort, an dem er sich zurückziehen will, vor Sonnenuntergang der Nacht, in der er sich zurückziehen will; und der sich Zurückziehende ist mit seiner Klausur beschäftigt, befasst sich nicht mit anderen Dingen wie Handel; es ist aber kein Übel dabei, dass der sich Zurückziehende jemanden mit einem Teil seiner Angelegenheiten beauftragt, seinem Landgut oder dem Wohl seiner Familie, solange es geringfügig ist.“ Malik sagte: „Ich habe niemanden von den Gelehrten eine Bedingung für die Klausur nennen hören; die Klausur ist vielmehr eine Handlung wie das Gebet, das Fasten, die Pilgerfahrt und Ähnliches; wer sich darauf einlässt, handelt nach dem, was von der Sunna überliefert ist, und darf nichts Neues darin einführen; der Gesandte Allahs ﷺ hat sich zurückgezogen, und die Muslime kennen die Sunna der Klausur.“ Malik sagte: „Klausur und Nachbarschaft im heiligen Bezirk sind gleich, und die Klausur für den Stadtbewohner und den Beduinen ist gleich.“

Es erreichte Yahya, dass al-Qasim ibn Muhammad und Nafi', Klient von Abdullah ibn 'Umar, sagten: „Es gibt keine Klausur ohne Fasten“, nach dem Wort Allahs, gesegnet und erhaben ist Er, in Seinem Buch: „Und esst und trinkt, bis euch der weiße Faden vom schwarzen Faden der Morgendämmerung unterscheidbar wird, dann vollendet das Fasten bis zur Nacht, und nähert euch ihnen nicht, während ihr euch in den Moscheen zurückzieht“ – Allah erwähnte die Klausur nur zusammen mit dem Fasten. Malik sagte: „Und danach richtet sich bei uns die Regel: Es gibt keine Klausur ohne Fasten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ wollte sich zurückziehen; als er sich zu dem Ort wandte, an dem er sich zurückziehen wollte, fand er Zelte – das Zelt Aishas, das Zelt Hafsas und das Zelt Zainabs; als er sie sah, fragte er danach, und es wurde ihm gesagt: „Das ist das Zelt Aishas, Hafsas und Zainabs.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Meint ihr, damit Frömmigkeit zu beweisen?“ Dann kehrte er um und zog sich nicht zurück, bis er sich zehn Tage im Shawwal zurückzog.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte für die menschliche Notdurft in die Häuser zu gehen. Malik sagte: „Der sich Zurückziehende geht nicht mit der Bahre seiner Eltern hinaus, noch mit einer anderen.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte sich in den mittleren zehn Tagen des Ramadan zurückzuziehen; einmal zog er sich zurück, bis es die Nacht des einundzwanzigsten war – das ist die Nacht, in deren Morgen er aus seiner Klausur herauskommt –, da sagte er: 'Wer sich mit mir zurückgezogen hat, der ziehe sich in den letzten zehn Tagen zurück, denn ich habe diese Nacht gesehen, dann wurde sie mir wieder vergessen gemacht, und ich sah mich, wie ich mich an ihrem Morgen in Wasser und Schlamm niederwarf, so sucht sie in den letzten zehn Tagen und sucht sie in jeder ungeraden Nacht.'“ Abu Sa'id sagte: „Da regnete es in jener Nacht, und die Moschee war mit einem Palmwedel-Dach überdacht, da tropfte die Moschee.“ Abu Sa'id sagte: „Da sahen meine eigenen Augen den Gesandten Allahs ﷺ, wie er zurückkehrte, und auf seiner Stirn und Nase waren Spuren von Wasser und Schlamm vom Morgen der Nacht des einundzwanzigsten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Sucht die Nacht der Bestimmung in den letzten zehn Tagen des Ramadan.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Sucht die Nacht der Bestimmung in den letzten sieben Tagen.“

Abdullah ibn Unais al-Juhani sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, ich bin ein Mann mit weit entferntem Wohnsitz, so befiehl mir eine Nacht, in der ich herabkomme.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Komm herab in der Nacht des dreiundzwanzigsten Ramadan.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ trat zu uns heraus im Ramadan und sagte: 'Mir wurde diese Nacht gezeigt, bis zwei Männer miteinander stritten, da wurde sie mir genommen; so sucht sie in der neunten, siebten und fünften.'“

Männer von den Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ sahen die Nacht der Bestimmung im Traum in den letzten sieben Nächten; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Ich sehe, dass eure Träume übereinstimmend auf die letzten sieben Nächte hindeuten; wer sie also sucht, der suche sie in den letzten sieben Nächten.“

Er hörte von einem vertrauenswürdigen Gelehrten: Dem Gesandten Allahs ﷺ wurden die Lebensalter der Menschen vor ihm gezeigt, oder was Allah davon wollte; da schien es ihm, dass die Lebensalter seiner Gemeinschaft zu kurz seien, um Werke im gleichen Ausmaß zu vollbringen wie andere in ihrem langen Leben; da gab ihm Allah die Nacht der Bestimmung, besser als tausend Monate.

Es erreichte Malik, dass Sa'id ibn al-Musayyab zu sagen pflegte: „Wer das Ischa-Gebet in der Nacht der Bestimmung bezeugt, der hat seinen Anteil daran erlangt.“

Sie gebar Muhammad ibn Abi Bakr bei al-Baida'; da erwähnte Abu Bakr das dem Gesandten Allahs ﷺ, und er sagte: „Befiehl ihr, sich zu waschen und dann den Weihezustand einzugehen.“

Asma bint Umais gebar Muhammad ibn Abi Bakr bei Dhu al-Hulaifa; da befahl ihr Abu Bakr, sich zu waschen und dann den Weihezustand einzugehen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte sich für seinen Weihezustand zu waschen, bevor er ihn einging, sowie für seinen Einzug in Mekka und sein Stehen am Abend von Arafat.

Abdullah ibn Abbas und al-Miswar ibn Makhrama waren sich in al-Abwa' uneinig; da sagte Abdullah: „Der im Weihezustand Befindliche wäscht sich den Kopf.“ Und al-Miswar ibn Makhrama sagte: „Der im Weihezustand Befindliche wäscht sich den Kopf nicht.“ Er sagte: „Da sandte mich Abdullah ibn Abbas zu Abu Ayyub al-Ansari, und ich fand ihn, wie er sich zwischen den beiden Hörnern wusch, während er mit einem Tuch verhüllt war; ich grüßte ihn, da sagte er: 'Wer ist das?' Ich sagte: 'Ich bin Abdullah ibn Hunain, Abdullah ibn Abbas hat mich zu dir gesandt, um dich zu fragen, wie der Gesandte Allahs ﷺ seinen Kopf zu waschen pflegte, während er im Weihezustand war.' Da legte Abu Ayyub seine Hand auf das Tuch und senkte es, bis mir sein Kopf sichtbar wurde, dann sagte er zu jemandem, der ihm Wasser eingoss: 'Gieße.' Da goss er über seinen Kopf, dann bewegte er seinen Kopf mit seinen beiden Händen, indem er sie nach vorn und zurück führte, dann sagte er: 'So sah ich den Gesandten Allahs ﷺ tun.'“

'Umar ibn al-Khattab sagte zu Ya'la ibn Munya, während er über 'Umar ibn al-Khattab Wasser goss und er sich wusch: „Gieß mir über den Kopf.“ Da sagte Ya'la: „Willst du das mir zulasten legen? Wenn du mir es befiehlst, gieße ich.“ Da sagte 'Umar ibn al-Khattab zu ihm: „Gieß, denn das Wasser wird ihm nur noch mehr Zerzaustheit hinzufügen.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er sich Mekka näherte, in Dhu Tuwa zwischen den beiden Bergpässen zu übernachten, bis der Morgen kam, dann betete er das Morgengebet, dann betrat er durch den Pass, der im oberen Teil Mekkas liegt; und er betrat nie, wenn er zur Pilgerfahrt oder Umra auszog, bevor er sich vor dem Betreten Mekkas wusch, wenn er sich Mekka bei Dhu Tuwa näherte, und er befahl denen, die bei ihm waren, sich zu waschen, bevor sie eintraten.

Abdullah ibn 'Umar wusch sich den Kopf nicht, während er im Weihezustand war, außer bei nächtlichem Samenerguss. Malik sagte: „Ich hörte die Gelehrten sagen: Es ist kein Übel, wenn der im Weihezustand befindliche Mann sich den Kopf mit Waschmittel wäscht, nachdem er den Steinwurf an Jamrat al-Aqaba vollzogen hat und bevor er sich den Kopf schert, denn wenn er den Steinwurf an Jamrat al-Aqaba vollzogen hat, ist ihm das Töten von Läusen, das Scheren der Haare, das Ablegen der Unreinheit und das Anlegen der Kleider erlaubt.“

Ein Mann fragte den Gesandten Allahs ﷺ, was der im Weihezustand Befindliche an Kleidung tragen dürfe. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Tragt keine Hemden, keine Turbane, keine Hosen, keine Kapuzenmäntel und keine Lederstrümpfe, außer wer keine Sandalen findet, der trage Lederstrümpfe und schneide sie unterhalb der Knöchel ab; und tragt keine Kleidung, die mit Safran oder Wars berührt wurde.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ verbot dem im Weihezustand Befindlichen, ein mit Safran oder Wars gefärbtes Gewand zu tragen, und sagte: 'Wer keine Sandalen findet, der trage Lederstrümpfe und schneide sie unterhalb der Knöchel ab.'“

Er hörte Aslam Abdullah ibn 'Umar berichten, dass 'Umar ibn al-Khattab bei Talha ibn Ubaidullah ein gefärbtes Gewand sah, während er im Weihezustand war; da sagte 'Umar: „Was ist das für ein gefärbtes Gewand, o Talha?“ Da sagte Talha: „O Befehlshaber der Gläubigen, es ist nur Lehmfarbe.“ Da sagte 'Umar: „Ihr, o Gruppe, seid Vorbilder, denen die Leute nacheifern; würde ein unwissender Mann dieses Gewand sehen, würde er sagen: Talha ibn Ubaidullah trug gefärbte Kleider im Weihezustand – so tragt nichts von diesen gefärbten Kleidern, o Gruppe.“

Sie pflegte kräftig safranrot gefärbte Kleider zu tragen, während sie im Weihezustand war, sofern kein Safran darin war. Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach einem Gewand, das mit Duftstoff berührt wurde, dessen Duft dann aber verflogen ist, ob man darin den Weihezustand eingehen dürfe; da sagte er: „Ja, solange keine Safran- oder Wars-Färbung darin ist.“

Abdullah ibn 'Umar missbilligte das Tragen eines Gürtels für den im Weihezustand Befindlichen.

Er hörte Sa'id ibn al-Musayyab über den Gürtel sagen, den der im Weihezustand Befindliche unter seinen Kleidern trägt: „Es ist kein Übel dabei, wenn er seine beiden Enden zu Riemen macht und sie miteinander verknüpft.“ Malik sagte: „Das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“

Er sagte: Al-Furafisa ibn Umair al-Hanafi berichtete ihm, dass er 'Uthman ibn Affan in al-Arj sah, wie er sein Gesicht bedeckte, während er im Weihezustand war.

Er pflegte zu sagen: „Was oberhalb des Kinns vom Kopf ist, das soll der im Weihezustand Befindliche nicht verhüllen.“

Abdullah ibn 'Umar hüllte seinen Sohn Waqid ibn Abdullah ein, der in al-Juhfa im Weihezustand starb, bedeckte seinen Kopf und sein Gesicht und sagte: „Wären wir nicht im Weihezustand, hätten wir ihn parfümiert.“ Malik sagte: „Der Mensch handelt nur, solange er lebt; ist er gestorben, ist das Handeln beendet.“

Er pflegte zu sagen: „Die im Weihezustand befindliche Frau soll keinen Gesichtsschleier tragen und keine Handschuhe anlegen.“

Sie sagte: „Wir pflegten unsere Gesichter zu bedecken, während wir im Weihezustand waren, und wir waren mit Asma bint Abi Bakr as-Siddiq zusammen.“

Sie sagte: „Ich pflegte den Gesandten Allahs ﷺ zu parfümieren für seinen Weihezustand, bevor er ihn einging, und für sein Lösen davon, bevor er das Haus umrundete.“

Ein Beduine kam zum Gesandten Allahs ﷺ, während er in Hunain war, und der Beduine trug ein Hemd mit einer gelben Spur; da sagte er: „O Gesandter Allahs, ich habe den Weihezustand für eine Umra eingegangen – was befiehlst du mir zu tun?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Zieh dein Hemd aus und wasch diese Gelbfärbung von dir ab, und tu in deiner Umra, was du in deiner Pilgerfahrt tust.“

'Umar ibn al-Khattab bemerkte einen Duft, während er in ash-Shajara war, und sagte: „Von wem stammt dieser Duft?“ Da sagte Mu'awiya ibn Abi Sufyan: „Von mir, o Befehlshaber der Gläubigen.“ Da sagte er: „Von dir, bei Allahs Leben?“ Da sagte Mu'awiya: „Umm Habiba hat mich parfümiert, o Befehlshaber der Gläubigen.“ Da sagte 'Umar: „Ich beschwöre dich, kehre zurück und wasch es ab.“

'Umar ibn al-Khattab bemerkte einen Duft, während er in ash-Shajara war, und neben ihm war Kathir ibn as-Salt; da sagte 'Umar: „Von wem stammt dieser Duft?“ Da sagte Kathir: „Von mir, o Befehlshaber der Gläubigen, ich habe mein Haar verklebt und wollte es nicht scheren.“ Da sagte 'Umar: „Dann geh zu einer Schrabah und reibe deinen Kopf, bis du ihn reinigst.“ Da tat Kathir ibn as-Salt das. Malik sagte: „Die Schrabah ist eine Grube am Fuß der Palme.“

Al-Walid ibn Abd al-Malik fragte Salim ibn Abdullah und Kharija ibn Zaid ibn Thabit, nachdem er den Steinwurf vollzogen und sich den Kopf geschoren hatte, aber bevor er sich vom Duftverbot löste; da verbot es ihm Salim, und Kharija ibn Zaid ibn Thabit erlaubte es ihm. Malik sagte: „Es ist kein Übel, dass sich der Mann mit einem Öl ohne Duftstoff einölt, bevor er den Weihezustand eingeht und bevor er sich von Mina nach dem Steinwurf löst.“ Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach einer Speise, in der Safran ist, ob der im Weihezustand Befindliche sie essen dürfe; da sagte er: „Was davon vom Feuer berührt wurde, das darf der im Weihezustand Befindliche essen; was aber nicht vom Feuer berührt wurde, das darf er nicht essen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Leute von Medina gehen den Weihezustand von Dhu al-Hulaifa ein, die Leute von Syrien von al-Juhfa, die Leute von Nadschd von Qarn.“ Abdullah ibn 'Umar sagte: „Und es erreichte mich, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Und die Leute des Jemen gehen den Weihezustand von Yalamlam ein.'“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ befahl den Leuten von Medina, den Weihezustand von Dhu al-Hulaifa einzugehen, den Leuten von Syrien von al-Juhfa, und den Leuten von Nadschd von Qarn.“ Abdullah ibn 'Umar sagte: „Was diese drei betrifft, so hörte ich sie vom Gesandten Allahs ﷺ; und mir wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Und die Leute des Jemen gehen den Weihezustand von Yalamlam ein.'“

Abdullah ibn 'Umar ging den Weihezustand von al-Fur' ein.

Abdullah ibn 'Umar ging den Weihezustand von Ilya' [Jerusalem] ein.

Es erreichte Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ den Weihezustand von al-Ji'rana für eine Umra einging.

Die Talbiya des Gesandten Allahs ﷺ war: „Labbaik Allahumma labbaik, labbaik la sharika laka labbaik, inna al-hamda wa an-ni'mata laka wal-mulk, la sharika lak“ (Hier bin ich, o Allah, hier bin ich; hier bin ich, Du hast keinen Teilhaber, hier bin ich; wahrlich, das Lob und die Gnade gehören Dir, und die Herrschaft; Du hast keinen Teilhaber). Er sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte hinzuzufügen: 'Labbaik labbaik labbaik wa sa'daik, wal-khairu biyadaik, labbaik war-raghba'u ilaik wal-'amal' (Hier bin ich, hier bin ich, hier bin ich, und zu Diensten; das Gute liegt in Deinen Händen; hier bin ich, das Streben gilt Dir, ebenso das Handeln).“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte in der Moschee von Dhu al-Hulaifa zwei Rak'as zu beten; und wenn sein Reittier mit ihm aufrecht stand, ging er den Weihezustand ein.

Er hörte seinen Vater sagen: „Diese eure Baida', über die ihr Lügen gegen den Gesandten Allahs ﷺ verbreitet – er ging den Weihezustand nur von der Moschee ein“, gemeint ist die Moschee von Dhu al-Hulaifa.

Er sagte zu Abdullah ibn 'Umar: „O Abu Abd ar-Rahman, ich sah dich vier Dinge tun, die ich niemanden von deinen Gefährten tun sah.“ Er sagte: „Was sind sie, o Ibn Jurayj?“ Er sagte: „Ich sah dich nur die beiden jemenitischen Ecken der Kaaba berühren; ich sah dich sebtiyya-Sandalen tragen; ich sah dich mit Gelb färben; und ich sah dich, wenn du in Mekka warst, während die Leute den Weihezustand eingehen, wenn sie den Neumond sehen, den Weihezustand nicht eingehen, bis der Tag der Tarwiya kommt.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Was die Ecken betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ nur die beiden jemenitischen berühren; was die sebtiyya-Sandalen betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ Sandalen ohne Haar tragen und darin die Waschung vollziehen, daher liebe ich es, sie zu tragen; was das Gelb betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ damit färben, daher liebe ich es, damit zu färben; und was das Eingehen des Weihezustands betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ den Weihezustand nicht eingehen, bis sein Reittier mit ihm aufbrach.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte in der Moschee von Dhu al-Hulaifa zu beten, dann ging er hinaus und bestieg sein Kamel, und wenn sein Kamel mit ihm aufrecht stand, begann er mit der Talbiya.

Es erreichte Malik, dass Abd al-Malik ibn Marwan den Weihezustand von der Moschee von Dhu al-Hulaifa einging, als sein Reittier mit ihm aufrecht stand, und dass Aban ibn 'Uthman ihm das geraten hatte.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Gabriel kam zu mir und befahl mir, meinen Gefährten – oder wer bei mir war – zu befehlen, ihre Stimmen bei der Talbiya oder beim Eingehen des Weihezustands zu erheben“ – er meinte eines von beiden.

Sie sagte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr der Abschiedspilgerfahrt aus; manche von uns gingen den Weihezustand für eine Umra ein, manche für Pilgerfahrt und Umra zusammen, und manche für die Pilgerfahrt allein; und der Gesandte Allahs ﷺ ging den Weihezustand für die Pilgerfahrt ein. Was diejenigen betrifft, die den Weihezustand für eine Umra eingingen, so lösten sie sich danach; was diejenigen betrifft, die den Weihezustand für die Pilgerfahrt eingingen oder Pilgerfahrt und Umra zusammenlegten, so lösten sie sich nicht, bis der Opfertag kam.“

Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Pilgerfahrt allein (Ifrad).

Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Pilgerfahrt allein.

Al-Miqdad ibn al-Aswad trat bei Ali ibn Abi Talib in as-Suqya ein, während er seinen jungen Kamelen Mehl und zerstoßene Blätter fütterte; da sagte er: „Dieser 'Uthman ibn Affan verbietet, Pilgerfahrt und Umra zusammenzulegen.“ Da ging Ali ibn Abi Talib hinaus, an seinen Händen Spuren von Mehl und zerstoßenen Blättern – er vergaß diese Spuren an seinen Unterarmen nicht –, bis er bei 'Uthman ibn Affan eintrat und sagte: „Verbietest du, Pilgerfahrt und Umra zusammenzulegen?“ Da sagte 'Uthman: „Das ist meine Meinung.“ Da ging Ali zornig hinaus und sprach: „Labbaik Allahumma labbaik bi-hajjatin wa-'umratin ma'an“ (Hier bin ich, o Allah, hier bin ich, mit Pilgerfahrt und Umra zusammen). Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel ist, dass, wer Pilgerfahrt und Umra zusammenlegt, nichts von seinem Haar nimmt und sich von nichts löst, bis er ein Opfertier schlachtet, falls er eines mit sich hat, und er löst sich in Mina am Opfertag.“

Der Gesandte Allahs ﷺ zog im Jahr der Abschiedspilgerfahrt zur Pilgerfahrt aus; manche seiner Gefährten gingen den Weihezustand für die Pilgerfahrt ein, manche legten Pilgerfahrt und Umra zusammen, und manche gingen den Weihezustand für eine Umra ein. Was diejenigen betrifft, die den Weihezustand für die Pilgerfahrt eingingen oder zusammenlegten, so lösten sie sich nicht; was diejenigen betrifft, die den Weihezustand für eine Umra eingegangen waren, so lösten sie sich. Und Malik berichtete, dass er einige Gelehrte sagen hörte: „Wer den Weihezustand für eine Umra eingeht und ihm dann in den Sinn kommt, die Pilgerfahrt damit zu verbinden, dem steht das zu, solange er das Haus noch nicht umrundet hat und noch nicht zwischen Safa und Marwa gelaufen ist“; und Ibn 'Umar tat das, als er sagte: „Werde ich vom Haus abgehalten, so tun wir, wie wir es mit dem Gesandten Allahs ﷺ taten“ – dann wandte er sich seinen Gefährten zu und sagte: „Ihre Angelegenheit ist nur eine einzige, ich rufe euch zu Zeugen, dass ich die Pilgerfahrt mit der Umra verbunden habe.“ Malik sagte: „Und die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ gingen im Jahr der Abschiedspilgerfahrt den Weihezustand für die Umra ein, dann sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen: 'Wer ein Opfertier bei sich hat, der gehe den Weihezustand für die Pilgerfahrt zusammen mit der Umra ein, dann löse er sich nicht, bis er sich von beiden zusammen löst.'“

Er fragte Anas ibn Malik – während sie von Mina nach Arafat zogen –, wie sie an diesem Tag mit dem Gesandten Allahs ﷺ zu verfahren pflegten. Da sagte er: „Wer von uns den Weihezustand einging, dem wurde es nicht missbilligt, und wer den Takbir sprach, dem wurde es nicht missbilligt.“

Ali ibn Abi Talib pflegte während der Pilgerfahrt die Talbiya zu sprechen, bis die Sonne am Tag von Arafat ihren Zenit überschritt, dann brach er die Talbiya ab. Yahya sagte: Malik sagte: „Und das ist die Angelegenheit, bei der die Gelehrten unserer Stadt stets geblieben sind.“

Sie pflegte die Talbiya zu unterlassen, wenn sie zum Standort in Arafat zurückkehrte.

Er pflegte die Talbiya bei der Pilgerfahrt abzubrechen, wenn er den heiligen Bezirk erreichte, bis er das Haus umrundet und zwischen Safa und Marwa gelaufen war, dann sprach er die Talbiya wieder, bis er von Mina nach Arafat zog; wenn er dann zog, unterließ er die Talbiya; und er pflegte die Talbiya bei der Umra zu unterlassen, wenn er den heiligen Bezirk betrat.

Er pflegte zu sagen: „Abdullah ibn 'Umar sprach die Talbiya nicht, während er das Haus umrundete.“

Sie pflegte von Arafat in Namira abzusteigen, dann zog sie um nach al-Arak. Sie sagte: „Und Aisha ging den Weihezustand ein, solange sie in ihrer Unterkunft war, und wer bei ihr war; wenn sie dann aufsaß und sich zum Standort wandte, unterließ sie das Eingehen des Weihezustands.“ Sie sagte: „Und Aisha pflegte nach der Pilgerfahrt eine Umra von Mekka aus im Dhu al-Hijja zu vollziehen, dann unterließ sie das und pflegte vor dem Neumond des Muharram auszuziehen, bis sie al-Juhfa erreichte, wo sie verweilte, bis sie den Neumond sah; und wenn sie den Neumond sah, ging sie den Weihezustand für eine Umra ein.“

'Umar ibn Abd al-Aziz zog am Tag von Arafat von Mina aus, da hörte er den Takbir laut, da sandte er die Wache, die den Leuten zurief: „O Leute, es ist die Talbiya!“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „O Leute von Mekka, was ist mit den Leuten, dass sie zerzaust kommen, während ihr geölt seid? Geht den Weihezustand ein, wenn ihr den Neumond seht.“

Abdullah ibn az-Zubair blieb neun Jahre in Mekka und ging den Weihezustand für die Pilgerfahrt beim Neumond des Dhu al-Hijja ein, und Urwa ibn az-Zubair war mit ihm und tat dasselbe. Yahya sagte: Malik sagte: „Und die Leute von Mekka und andere gehen den Weihezustand für die Pilgerfahrt nur ein, wenn sie sich dort befinden, und wer in Mekka wohnt, ohne zu ihren Einwohnern zu gehören, verlässt den heiligen Bezirk vom Inneren Mekkas nicht.“ Yahya sagte: Malik sagte: „Und wer von Mekka aus den Weihezustand für die Pilgerfahrt eingeht, der verschiebe das Umrunden des Hauses und den Lauf zwischen Safa und Marwa, bis er von Mina zurückkehrt; so tat es auch Abdullah ibn 'Umar.“ Und Malik wurde gefragt nach denen, die von Medina oder anderswo aus Mekka den Weihezustand für die Pilgerfahrt beim Neumond des Dhu al-Hijja eingehen, wie sie mit dem Umrunden verfahren sollen; da sagte er: „Was das Pflicht-Umrunden betrifft, das zwischen ihm und dem Lauf zwischen Safa und Marwa verbindet, so verschiebe er es, und er darf umrunden, was ihm sonst gefällt, und zwei Rak'as beten bei jeder siebenfachen Umrundung; so haben es die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ getan.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann aus Mekka, ob er vom Inneren Mekkas den Weihezustand für eine Umra eingehen dürfe; da sagte er: „Nein, sondern er geht zum Gebiet außerhalb des heiligen Bezirks hinaus und geht von dort den Weihezustand ein.“

Sie berichtete ihm, dass Ziyad ibn Abi Sufyan an Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, schrieb, dass Abdullah ibn Abbas gesagt habe: „Wer ein Opfertier sendet, dem wird verboten, was dem Pilger verboten ist, bis das Opfertier geschlachtet wird; und ich habe ein Opfertier gesandt, so schreib mir deine Ansicht.“ Amra sagte: Aisha sagte: „Es ist nicht so, wie Ibn Abbas sagte – ich habe die Halsketten des Opfertiers des Gesandten Allahs ﷺ mit meinen eigenen Händen gedreht, dann legte sie der Gesandte Allahs ﷺ mit seiner eigenen Hand um, dann sandte der Gesandte Allahs ﷺ es mit meinem Vater, und dem Gesandten Allahs ﷺ wurde nichts von dem verboten, was Allah ihm erlaubt hatte, bis das Opfertier geschlachtet wurde.“

Er sagte: „Ich fragte Amra bint Abd ar-Rahman nach dem, der sein Opfertier sendet und selbst zuhause bleibt, ob ihm etwas verboten sei; da berichtete sie mir, dass sie Aisha sagen hörte: 'Nur wer den Weihezustand einging und die Talbiya sprach, dem wird etwas verboten.'“

Er sah im Irak einen Mann, der sich entkleidet hatte, und fragte die Leute nach ihm; da sagten sie: „Er hat befohlen, sein Opfertier mit einer Halskette zu versehen, deshalb hat er sich entkleidet.“ Rabi'a sagte: „Da traf ich Abdullah ibn az-Zubair und erwähnte ihm das, da sagte er: 'Neuerung, bei dem Herrn der Kaaba!'“ Und Malik wurde gefragt nach jemandem, der mit einem Opfertier für sich selbst auszog und es in Dhu al-Hulaifa mit einer Kennzeichnung und einer Halskette versah, ohne selbst den Weihezustand einzugehen, bis er al-Juhfa erreichte; da sagte er: „Das mag ich nicht, und wer das tut, handelt nicht richtig, es sei denn, ein Mann, der die Pilgerfahrt nicht beabsichtigt, der sendet es und bleibt bei seiner Familie.“ Und Malik wurde gefragt, ob jemand, der nicht im Weihezustand ist, mit dem Opfertier ausziehen dürfe; da sagte er: „Ja, das ist kein Übel.“ Und er wurde auch gefragt nach dem, worüber die Leute uneinig waren, betreffend den Weihezustand beim Anlegen der Halskette für das Opfertier bei jemandem, der weder die Pilgerfahrt noch die Umra beabsichtigt; da sagte er: „Die bei uns geltende Regel, nach der wir uns richten, ist die Aussage Aishas, der Mutter der Gläubigen: Der Gesandte Allahs ﷺ sandte sein Opfertier und blieb selbst zuhause, und ihm wurde nichts von dem verboten, was Allah ihm erlaubt hatte, bis sein Opfertier geschlachtet wurde.“

Er pflegte zu sagen: „Die menstruierende Frau, die den Weihezustand für die Pilgerfahrt oder Umra eingeht, geht ihn ein, wenn sie will, doch sie umrundet das Haus nicht und läuft nicht zwischen Safa und Marwa, und sie bezeugt alle Riten mit den Leuten, außer dass sie das Haus nicht umrundet und nicht zwischen Safa und Marwa läuft, und sie nähert sich der Moschee nicht, bis sie rein wird.“

Es erreichte Yahya, dass der Gesandte Allahs ﷺ dreimal die Umra vollzog: im Jahr von al-Hudaibiya, im Jahr der Nachholung, und im Jahr von al-Ji'rana.

Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Umra nur dreimal, eine davon im Shawwal, und zwei im Dhu al-Qa'da.

Ein Mann fragte Sa'id ibn al-Musayyab und sagte: „Vollziehe ich die Umra, bevor ich die Pilgerfahrt vollziehe?“ Da sagte Sa'id: „Ja, der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Umra, bevor er die Pilgerfahrt vollzog.“

'Umar ibn Abi Salama bat 'Umar ibn al-Khattab um Erlaubnis, im Shawwal die Umra zu vollziehen; da erlaubte er es ihm, und er vollzog die Umra, dann kehrte er zu seiner Familie zurück und vollzog die Pilgerfahrt nicht.

Er pflegte die Talbiya bei der Umra abzubrechen, wenn er den heiligen Bezirk betrat. Malik sagte über den, der von at-Tan'im den Weihezustand eingeht: „Er bricht die Talbiya ab, wenn er das Haus sieht.“ Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach dem Mann, der von einem der Weihezustand-Grenzorte eine Umra vollzieht, sei er aus Medina oder anderswo, wann er die Talbiya abbricht; da sagte er: „Wer von den Grenzorten den Weihezustand eingeht, der bricht die Talbiya ab, wenn er den heiligen Bezirk erreicht.“ Er sagte: „Und es erreichte mich, dass Abdullah ibn 'Umar das so tat.“

Er berichtete ihm, dass er Sa'd ibn Abi Waqqas und ad-Dahhak ibn Qais im Jahr, als Mu'awiya ibn Abi Sufyan die Pilgerfahrt vollzog, hörte, wie sie über die Tamattu'-Verbindung von Umra zur Pilgerfahrt sprachen; da sagte ad-Dahhak ibn Qais: „Das tut nur, wer die Anordnung Allahs, mächtig und erhaben ist Er, nicht kennt.“ Da sagte Sa'd: „Was für ein schlechtes Wort, o Sohn meines Bruders.“ Da sagte ad-Dahhak: „'Umar ibn al-Khattab hat das doch verboten.“ Da sagte Sa'd: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat es getan, und wir taten es mit ihm.“

Er sagte: „Bei Allah, dass ich vor der Pilgerfahrt die Umra vollziehe und ein Opfertier bringe, ist mir lieber, als dass ich nach der Pilgerfahrt im Dhu al-Hijja die Umra vollziehe.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer eine Umra in den Monaten der Pilgerfahrt vollzieht, im Shawwal oder Dhu al-Qa'da oder im Dhu al-Hijja vor der Pilgerfahrt, und dann in Mekka bleibt, bis ihn die Pilgerfahrt erreicht, der ist ein Tamattu'-Pilger, wenn er pilgert, und ihm obliegt, was ihm an Opfertier möglich ist; findet er keines, so drei Tage Fasten während der Pilgerfahrt und sieben, wenn er zurückkehrt.“ Malik sagte: „Und das gilt, wenn er bleibt bis zur Pilgerfahrt und dann in demselben Jahr pilgert.“ Malik sagte über einen Mann von den Leuten Mekkas, der sich davon losgesagt und anderswo gewohnt hat, dann als Umra-Pilger in den Monaten der Pilgerfahrt kam und dann in Mekka blieb, bis er von dort die Pilgerfahrt begann: „Er ist ein Tamattu'-Pilger, dem das Opfertier obliegt, oder das Fasten, wenn er kein Opfertier findet, und er ist nicht wie die Leute Mekkas.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann, der nicht zu den Leuten Mekkas gehört und Mekka mit einer Umra in den Monaten der Pilgerfahrt betritt, während er in Mekka bleiben will, bis er die Pilgerfahrt beginnt – ist er ein Tamattu'-Pilger? Da sagte er: „Ja, er ist ein Tamattu'-Pilger und ist nicht wie die Leute Mekkas, auch wenn er bleiben will, denn er betrat Mekka, ohne zu ihren Einwohnern zu gehören.“

Er hörte Sa'id ibn al-Musayyab sagen: „Wer im Shawwal oder Dhu al-Qa'da oder im Dhu al-Hijja eine Umra vollzieht und dann in Mekka bleibt, bis ihn die Pilgerfahrt erreicht, der ist ein Tamattu'-Pilger, wenn er pilgert, und ihm obliegt, was ihm an Opfertier möglich ist; wer keines findet, der faste drei Tage während der Pilgerfahrt und sieben, wenn er zurückkehrt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Umra zur Umra ist Sühne für das, was zwischen ihnen liegt, und die angenommene Pilgerfahrt hat keinen anderen Lohn als das Paradies.“

Er hörte Abu Bakr ibn Abd ar-Rahman sagen: „Eine Frau kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: 'Ich hatte mich für die Pilgerfahrt gerüstet, doch es kam mir dazwischen.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihr: 'Vollziehe die Umra im Ramadan, denn eine Umra darin entspricht einer Pilgerfahrt.'“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Trennt eure Pilgerfahrt von eurer Umra, denn das ist vollständiger für die Pilgerfahrt eines von euch und vollständiger für seine Umra, dass er die Umra außerhalb der Monate der Pilgerfahrt vollzieht.“

Es erreichte Malik, dass 'Uthman ibn Affan, wenn er eine Umra vollzog, manchmal sein Reittier nicht abstieg, bis er zurückkehrte. Malik sagte: „Die Umra ist Sunna, und wir kennen keinen der Muslime, der ihr Unterlassen erlaubt hat.“ Malik sagte: „Und ich sehe für niemanden vor, die Umra mehrmals im Jahr zu vollziehen.“ Malik sagte über den Umra-Pilger, der mit seiner Frau verkehrt: „Ihm obliegt dabei das Opfertier und eine weitere Umra, die er beginnt, nachdem er die verdorbene vollendet hat, und er geht den Weihezustand von dort ein, von wo er den Weihezustand für die verdorbene Umra einging.“ Malik sagte: „Und wer Mekka mit einer Umra betritt und das Haus umrundet und zwischen Safa und Marwa läuft, während er im Zustand der großen Unreinheit ist, und dann mit seiner Frau verkehrt und sich dann erinnert, wäscht er sich, dann kehrt er zurück und umrundet das Haus und läuft zwischen Safa und Marwa und vollzieht eine weitere Umra und opfert; und der Frau obliegt Gleiches, wenn ihr Ehemann sie berührt, während sie im Weihezustand ist.“ Malik sagte: „Was die Umra von at-Tan'im betrifft, so genügt es, so Allah will, wenn er den heiligen Bezirk verlässt und dann den Weihezustand eingeht, doch der Vorzug liegt darin, von der Weihezustand-Grenze einzugehen, die der Gesandte Allahs ﷺ festgelegt hat, oder von noch weiter als at-Tan'im.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sandte Abu Rafi' und einen Mann von den Ansar, und sie vermählten ihn mit Maimuna bint al-Harith, während der Gesandte Allahs ﷺ noch in Medina war, bevor er auszog.

'Umar ibn Ubaidullah sandte zu Aban ibn 'Uthman – Aban war damals Anführer der Pilgerkarawane, und beide waren im Weihezustand –: „Ich möchte Talha ibn 'Umar mit der Tochter Shaiba ibn Jubairs vermählen und wollte, dass du anwesend bist.“ Da missbilligte Aban das und sagte: „Ich hörte 'Uthman ibn Affan sagen, der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Der im Weihezustand Befindliche soll weder heiraten noch eine Heirat vermitteln noch um eine Frau werben.'“

Er berichtete ihm, dass sein Vater Tarif eine Frau heiratete, während er im Weihezustand war; da hob 'Umar ibn al-Khattab seine Ehe auf.

Er pflegte zu sagen: „Der im Weihezustand Befindliche soll weder heiraten noch eine Heirat für sich oder andere vermitteln.“

Es erreichte Malik, dass sie nach der Heirat des im Weihezustand Befindlichen gefragt wurden; da sagten sie: „Der im Weihezustand Befindliche soll weder heiraten noch eine Heirat vermitteln.“ Malik sagte über den im Weihezustand befindlichen Mann: „Er darf seine Frau zurücknehmen, wenn er will, wenn sie sich in seiner Wartezeit befindet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ließ sich schröpfen, während er im Weihezustand war, oberhalb seines Kopfes, und das war damals bei Lahyay Jamal, einem Ort am Weg nach Mekka.

Er pflegte zu sagen: „Der im Weihezustand Befindliche lässt sich nur schröpfen, wenn es unvermeidlich ist.“ Malik sagte: „Der im Weihezustand Befindliche lässt sich nur aus Notwendigkeit schröpfen.“

Er war mit dem Gesandten Allahs ﷺ, und als sie auf einem Teil des Weges nach Mekka waren, blieb er mit einigen seiner Gefährten zurück, die im Weihezustand waren, während er selbst nicht im Weihezustand war; da sah er einen Wildesel, bestieg sein Pferd und bat seine Gefährten, ihm seine Peitsche zu reichen, doch sie weigerten sich; da bat er sie um seine Lanze, doch sie weigerten sich; da nahm er sie selbst und stürmte auf den Esel zu und tötete ihn; da aß einiger von den Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ davon, und manche weigerten sich; als sie den Gesandten Allahs ﷺ erreichten, fragten sie ihn danach, da sagte er: „Es ist nur eine Speise, die Allah euch beschert hat.“

Az-Zubair ibn al-Awwam pflegte getrocknetes Gazellenfleisch als Reiseproviant mitzunehmen, während er im Weihezustand war. Malik sagte: „Und Safif ist getrocknetes Fleisch.“

Ata ibn Yasar berichtete ihm über Abu Qatada, ähnlich dem Hadith von Abu an-Nadr über den Wildesel, außer dass im Hadith von Zaid ibn Aslam der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Habt ihr etwas von seinem Fleisch bei euch?“

Der Gesandte Allahs ﷺ zog aus, Mekka anstrebend, während er im Weihezustand war, bis er bei ar-Rauha' war, da war ein erlegter Wildesel; das wurde dem Gesandten Allahs ﷺ erwähnt, da sagte er: „Lasst ihn, denn sein Besitzer wird bald kommen.“ Da kam al-Bahzi, der sein Besitzer war, zum Propheten ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, verfügt über diesen Esel.“ Da befahl der Gesandte Allahs ﷺ Abu Bakr, ihn unter den Gefährten zu verteilen. Dann zog er weiter, bis er bei al-Athaya war – zwischen ar-Ruwaitha und al-Arj –, da war eine Gazelle, die sich im Schatten zusammengekauert hatte, mit einem Pfeil darin; er berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ einen Mann anwies, dabei zu bleiben, damit niemand von den Leuten sie störe, bis er vorüberzog.

Er kam von Bahrain, bis er bei ar-Rabadha war, da traf er eine Karawane von Leuten aus dem Irak im Weihezustand; sie fragten ihn nach Wildfleisch, das sie bei den Leuten von ar-Rabadha fanden; da befahl er ihnen, es zu essen. Er sagte: „Dann zweifelte ich an dem, was ich ihnen befohlen hatte; als ich nach Medina kam, erwähnte ich das 'Umar ibn al-Khattab, da sagte 'Umar: 'Was hast du ihnen befohlen?' Da sagte er: 'Ich befahl ihnen, es zu essen.' Da sagte 'Umar ibn al-Khattab: 'Hättest du ihnen etwas anderes befohlen, hätte ich dir gedroht.'“

Er hörte Abu Huraira Abdullah ibn 'Umar berichten, dass an ihm im Weihezustand befindliche Leute bei ar-Rabadha vorbeikamen und ihn um ein Rechtsgutachten über Wildfleisch baten, das sie bei nicht im Weihezustand befindlichen Leuten fanden, die es aßen; da erlaubte er ihnen, es zu essen. Er sagte: „Dann kam ich nach Medina zu 'Umar ibn al-Khattab und fragte ihn danach, da sagte er: 'Womit hast du sie beraten?' Da sagte ich: 'Ich beriet sie, es zu essen.' Da sagte 'Umar: 'Hättest du sie anders beraten, hätte ich dir wehgetan.'“

Ka'b al-Ahbar kam aus Syrien mit einer Karawane, bis sie auf einem Teil des Weges Wildfleisch fanden; da beriet Ka'b sie, es zu essen. Als sie zu 'Umar ibn al-Khattab in Medina kamen, erwähnten sie ihm das, da sagte er: „Wer hat euch das beraten?“ Sie sagten: „Ka'b.“ Da sagte er: „Ich habe ihn zu eurem Anführer gemacht, bis ihr zurückkehrt.“ Dann, als sie auf einem Teil des Weges nach Mekka waren, zog ein Heuschreckenschwarm an ihnen vorbei; da beriet Ka'b sie, ihn zu nehmen und zu essen. Als sie zu 'Umar ibn al-Khattab kamen, erwähnten sie ihm das, da sagte er: „Was hat dich dazu gebracht, sie das zu beraten?“ Er sagte: „Sie gehören zum Meereswild.“ Er sagte: „Und woher weißt du das?“ Er sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen – bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist –, sie sind nur das Niesen eines Fisches, der es zweimal im Jahr ausstößt.“

Er schenkte dem Gesandten Allahs ﷺ einen Wildesel, während er in al-Abwa' oder in Waddan war; da gab ihm der Gesandte Allahs ﷺ ihn zurück. Als der Gesandte Allahs ﷺ sah, was in meinem Gesicht war, sagte er: „Wir haben ihn dir nur deshalb zurückgegeben, weil wir im Weihezustand sind.“

Er sagte: „Ich sah 'Uthman ibn Affan in al-Arj im Weihezustand an einem heißen Tag, sein Gesicht mit einer purpurnen Samtdecke bedeckt; dann wurde ihm Wildfleisch gebracht, da sagte er zu seinen Gefährten: 'Esst.' Da sagten sie: 'Isst du nicht selbst?' Da sagte er: 'Ich bin nicht wie ihr – es wurde meinetwegen gejagt.'“

Sie sagte zu ihm: „O Sohn meiner Schwester, es sind nur zehn Nächte; wenn dir etwas Zweifel bereitet, lass es“ – gemeint war das Essen von Wildfleisch. Malik sagte über den im Weihezustand befindlichen Mann, für den ein Wild seinetwegen gejagt und zubereitet wird und der davon isst, obwohl er weiß, dass es seinetwegen gejagt wurde: „Ihm obliegt die Sühne für dieses ganze Wild.“ Und Malik wurde gefragt nach dem Mann, der gezwungen ist, Aas zu essen, während er im Weihezustand ist – jagt er Wild und isst davon, oder isst er das Aas? Da sagte er: „Vielmehr isst er das Aas, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, hat dem im Weihezustand Befindlichen weder das Essen von Wild noch dessen Jagd in irgendeinem Zustand erlaubt, während Er das Aas im Notfall erlaubt hat.“ Malik sagte: „Was der im Weihezustand Befindliche an Wild tötet oder schlachtet, ist weder für den nicht im Weihezustand Befindlichen noch für den im Weihezustand Befindlichen zum Essen erlaubt, denn es ist nicht rituell geschlachtet, sei es aus Versehen oder Absicht; und wer das Wild tötet und dann davon isst, dem obliegt nur eine einzige Sühne, wie dem, der es tötet, ohne davon zu essen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Fünf Tiere – dem im Weihezustand Befindlichen obliegt keine Sünde, sie zu töten: der Rabe, der Milan, der Skorpion, die Maus und der bissige Hund.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Fünf Tiere – wer sie tötet, während er im Weihezustand ist, dem obliegt keine Sünde: der Skorpion, die Maus, der Rabe, der Milan und der bissige Hund.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Fünf Verderbnisstifter werden im heiligen Bezirk getötet: die Maus, der Skorpion, der Rabe, der Milan und der bissige Hund.“

'Umar ibn al-Khattab befahl, die Schlangen im heiligen Bezirk zu töten. Malik sagte über den bissigen Hund, dessen Tötung im heiligen Bezirk befohlen wurde: „Alles, was Menschen beißt, sie angreift und ihnen Angst einjagt, wie der Löwe, der Panther, der Gepard und der Wolf, ist der bissige Hund; was aber von den Raubtieren nicht angreift, wie die Hyäne, der Fuchs und die Katze und Ähnliches, das darf der im Weihezustand Befindliche nicht töten; tötet er es, entrichtet er dafür die Sühne; und was von den Vögeln schädlich ist, tötet der im Weihezustand Befindliche nicht, außer was der Prophet ﷺ benannt hat: den Raben und den Milan; tötet der im Weihezustand Befindliche einen anderen Vogel außer diesen beiden, entrichtet er die Sühne dafür.“

Er sah 'Umar ibn al-Khattab, wie er sein Kamel im Schlamm bei as-Suqya von Zecken befreite, während er im Weihezustand war. Malik sagte: „Und ich missbillige das.“

Sie sagte: „Ich hörte Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, gefragt werden, ob der im Weihezustand Befindliche seinen Körper kratzen dürfe; da sagte sie: 'Ja, er soll ihn kratzen und fest zugreifen, und wären meine Hände gebunden und ich hätte nur meine Füße, würde ich mit ihnen kratzen.'“

Abdullah ibn 'Umar schaute in einen Spiegel wegen eines Leidens an seinen Augen, während er im Weihezustand war.

Er missbilligte es, dass der im Weihezustand Befindliche eine Zecke oder einen Blutsauger von seinem Kamel entfernt. Malik sagte: „Und das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“

Er fragte Sa'id ibn al-Musayyab nach einem abgebrochenen Fingernagel, während er im Weihezustand war; da sagte Sa'id: „Schneide ihn ab.“ Und Malik wurde gefragt nach dem Mann, der Ohrenschmerzen hat, ob er ungeduftetes Baum-Öl in sein Ohr träufeln darf, während er im Weihezustand ist; da sagte er: „Ich sehe darin kein Übel, und selbst wenn er es in seinen Mund nähme, sähe ich darin kein Übel.“ Malik sagte: „Und es ist kein Übel dabei, dass der im Weihezustand Befindliche sein Geschwür aufschneidet, seinen Furunkel öffnet und seine Vene schneidet, wenn er dessen bedarf.“

Al-Fadl ibn Abbas saß hinter dem Gesandten Allahs ﷺ auf dessen Reittier; da kam eine Frau von Khath'am zu ihm, um ein Rechtsgutachten zu erbitten; da begann al-Fadl, sie anzuschauen, und sie ihn; da wandte der Gesandte Allahs ﷺ das Gesicht al-Fadls zur anderen Seite. Da sagte sie: „O Gesandter Allahs, die Pflicht Allahs zur Pilgerfahrt hat meinen Vater erreicht, einen betagten Greis, der nicht auf dem Reittier sitzen bleiben kann – soll ich für ihn pilgern?“ Er sagte: „Ja.“ Und das war während der Abschiedspilgerfahrt.

Es erreichte Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ sich mit seinen Gefährten in al-Hudaibiya löste; sie schlachteten das Opfertier und schoren ihre Köpfe und lösten sich von allem, bevor sie das Haus umrundeten und bevor das Opfertier es erreichte; danach wurde nicht bekannt, dass der Gesandte Allahs ﷺ einem seiner Gefährten befohlen hätte, etwas nachzuholen oder zu irgendetwas zurückzukehren.

Er sagte, als er zur Umra nach Mekka auszog während der Wirren: „Werde ich vom Haus abgehalten, so tun wir, wie wir es mit dem Gesandten Allahs ﷺ taten.“ Da ging er den Weihezustand für eine Umra ein, weil der Gesandte Allahs ﷺ im Jahr von al-Hudaibiya den Weihezustand für eine Umra einging. Dann überdachte Abdullah seine Angelegenheit und sagte: „Ihre Angelegenheit ist nur eine einzige.“ Dann wandte er sich seinen Gefährten zu und sagte: „Ihre Angelegenheit ist nur eine einzige, ich rufe euch zu Zeugen, dass ich die Pilgerfahrt mit der Umra verbunden habe.“ Dann zog er weiter, bis er zum Haus kam, und umrundete es mit einer einzigen Umrundung und hielt das für ausreichend und opferte.

Er sagte: „Der durch Krankheit Behinderte löst sich nicht, bis er das Haus umrundet und zwischen Safa und Marwa läuft; wird er dann gezwungen, ein Kleidungsstück anzulegen, das für ihn unvermeidlich ist, oder Medizin, so tut er das und leistet Sühne.“

Es erreichte Yahya über Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ: Sie pflegte zu sagen: „Den im Weihezustand Befindlichen löst nur das Haus.“

Er sagte: „Ich zog nach Mekka aus, bis auf einem Teil des Weges mein Oberschenkel brach; da sandte ich nach Mekka, wo Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn 'Umar und die Leute waren, doch niemand erlaubte mir, mich zu lösen; da blieb ich an jenem Wasser sieben Monate, bis ich mich mit einer Umra löste.“

Er sagte: „Wer durch Krankheit vom Haus abgehalten wird, der löst sich nicht, bis er das Haus umrundet hat und zwischen Safa und Marwa gelaufen ist.“

Ma'bad ibn Huzaba al-Makhzumi wurde auf einem Teil des Weges nach Mekka niedergeworfen, während er im Weihezustand war; da fragte er den, der über das Wasser wachte, bei dem er war, und fand Abdullah ibn 'Umar, Abdullah ibn az-Zubair und Marwan ibn al-Hakam; er erwähnte ihnen, was ihm widerfahren war, da befahlen ihm alle, sich mit dem zu behandeln, was unvermeidlich war, und Sühne zu leisten; wenn er gesund wird, vollzieht er eine Umra und löst sich von seinem Weihezustand, dann obliegt ihm die Pilgerfahrt im nächsten Jahr, und er opfert, was ihm möglich ist. Malik sagte: „Und danach richtet sich bei uns die Regel für den, der ohne Feind behindert wird; und 'Umar ibn al-Khattab befahl Abu Ayyub al-Ansari und Habbar ibn al-Aswad, als ihnen die Pilgerfahrt entging, sich mit einer Umra zu lösen, dann unbehindert zurückzukehren, dann im nächsten Jahr zu pilgern und zu opfern; wer nichts findet, der faste drei Tage während der Pilgerfahrt und sieben, wenn er zu seiner Familie zurückkehrt.“ Malik sagte: „Und jeder, der von der Pilgerfahrt abgehalten wird, nachdem er den Weihezustand eingegangen ist, sei es durch Krankheit oder anderes, ist ein Behinderter, dem obliegt, was dem Behinderten obliegt.“ Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach dem, der von den Leuten Mekkas den Weihezustand für die Pilgerfahrt eingeht und dann von einem Bruch oder brennenden Bauchleiden befallen wird, oder eine Frau, die in Wehen kommt; da sagte er: „Wen von ihnen das befällt, der ist behindert, ihm obliegt dasselbe wie den Leuten der Fernländer.“ Malik sagte über einen Mann, der als Umra-Pilger in den Monaten der Pilgerfahrt ankommt und danach den Weihezustand für die Pilgerfahrt von Mekka aus eingeht, dann aber gebrochen wird: „Ich sehe vor, dass er bleibt, bis er genesen ist, dann zum Gebiet außerhalb des heiligen Bezirks hinausgeht, dann nach Mekka zurückkehrt und das Haus umrundet und zwischen Safa und Marwa läuft, dann löst er sich, dann obliegt ihm die Pilgerfahrt im nächsten Jahr und das Opfertier.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Siehst du nicht, dass dein Volk, als sie die Kaaba bauten, sie kürzer als die Fundamente Ibrahims machten?“ Sie sagte: „Da sagte ich: O Gesandter Allahs, willst du sie nicht auf die Fundamente Ibrahims zurückführen?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wäre dein Volk nicht so neu im Unglauben gewesen, hätte ich es getan.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Hätte Aisha das vom Gesandten Allahs ﷺ gehört, glaube ich nicht, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Berühren der beiden Ecken, die dem Hijr zugewandt sind, ausgelassen hätte, außer weil das Haus nicht auf die Fundamente Ibrahims vollendet wurde.“

Sie sagte: „Es macht mir nichts aus, ob ich im Hijr bete oder im Haus.“

Er hörte einige unserer Gelehrten sagen: „Der Hijr wurde nur eingegrenzt und die Leute umrundeten von außerhalb, damit die Leute das Umrunden um das ganze Haus vollständig erfassen.“

Er sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ vom Schwarzen Stein laufen, bis er zu ihm zurückkehrte, für drei Umrundungen.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte vom Schwarzen Stein zum Schwarzen Stein für drei Umrundungen zu laufen und für vier Umrundungen zu gehen.

Er pflegte, wenn er das Haus umrundete, bei den drei laufenden Umrundungen zu sagen: „O Allah, es gibt keinen Gott außer Dir, und Du belebst, nachdem Du getötet hast“ – er senkte dabei seine Stimme.

Er sah Abdullah ibn az-Zubair den Weihezustand für eine Umra von at-Tan'im eingehen – er sagte – dann sah ich ihn um das Haus die drei Umrundungen laufen.

Er pflegte, wenn er von Mekka aus den Weihezustand einging, das Haus nicht zu umrunden und nicht zwischen Safa und Marwa zu laufen, bis er von Mina zurückkehrte, und er lief nicht, wenn er um das Haus umrundete, wenn er von Mekka aus den Weihezustand einging.

Es erreichte Yahya, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er sein Umrunden des Hauses beendet und die beiden Rak'as gebetet hatte und zu Safa und Marwa hinausgehen wollte, die Schwarze Ecke berührte, bevor er hinausging.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu Abd ar-Rahman ibn Auf: „Wie hast du es gemacht, o Abu Muhammad, beim Berühren der Ecke?“ Da sagte Abd ar-Rahman: „Ich berührte und ließ es.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Du hast das Richtige getroffen.“

Er pflegte, wenn er das Haus umrundete, alle Ecken zu berühren, und er ließ die jemenitische nie aus, außer wenn er daran gehindert wurde.

'Umar ibn al-Khattab sagte, während er das Haus umrundete, zur Schwarzen Ecke: „Du bist nur ein Stein, und hätte ich nicht gesehen, wie der Gesandte Allahs ﷺ dich küsste, würde ich dich nicht küssen“ – dann küsste er ihn.

Er verband nie zwei siebenfache Umrundungen, ohne zwischen ihnen zu beten, sondern er betete nach jeder siebenfachen Umrundung zwei Rak'as, manchmal an der Standstelle, manchmal anderswo. Und Malik wurde gefragt nach dem Umrunden, ob es dem Mann leichter falle, freiwillig zwei oder mehr siebenfache Umrundungen zu verbinden, dann das Gebet nachzuholen; da sagte er: „Das geziemt sich nicht, sondern die Sunna ist, jeder siebenfachen Umrundung zwei Rak'as folgen zu lassen.“ Malik sagte über den Mann, der beim Umrunden versehentlich acht oder neun Umrundungen macht: „Er bricht ab, wenn er merkt, dass er zu viel gemacht hat, dann betet er zwei Rak'as und zählt das Überschüssige nicht mit.“ Malik sagte: „Und wer an seinem Umrunden zweifelt, nachdem er die zwei Rak'as des Umrundens gebetet hat, der wiederhole und vollende sein Umrunden mit Gewissheit, dann wiederhole er die zwei Rak'as, denn es gibt kein Gebet für ein Umrunden außer nach Vollendung der siebenfachen Runde.“ Und wen der Bruch seiner rituellen Reinheit befällt, während er das Haus umrundet, so wäscht er sich und beginnt das Umrunden und die beiden Rak'as neu; was aber den Lauf zwischen Safa und Marwa betrifft, so unterbricht ihn der Bruch der rituellen Reinheit nicht, doch er beginnt den Lauf nur in einem Zustand der Reinheit.

Er berichtete ihm, dass er mit 'Umar ibn al-Khattab nach dem Morgengebet das Haus umrundete; als 'Umar sein Umrunden vollendet hatte, schaute er und sah die Sonne nicht aufgegangen; da ritt er, bis er in Dhu Tuwa niederkniete und zwei Rak'as betete.

Er sagte: „Ich sah Abdullah ibn Abbas nach dem Asr-Gebet umrunden, dann seine Kammer betreten, und ich weiß nicht, was er tat.“

Er sagte: „Ich sah das Haus wahrlich leer werden nach dem Morgengebet und nach dem Asr-Gebet, sodass niemand es umrundete.“ Malik sagte: „Und wer das Haus mit einem Teil seiner siebenfachen Umrundung umrundet, dann das Morgengebet oder das Asr-Gebet abgehalten wird, der betet mit dem Vorbeter, dann setzt er fort, was er umrundet hat, bis er die sieben vollendet, dann betet er nicht, bis die Sonne aufgeht oder untergeht.“ Er sagte: „Und verschiebt er sie, bis er das Maghrib-Gebet betet, ist das kein Übel.“ Malik sagte: „Und es ist kein Übel, dass der Mann eine einzige Umrundung nach dem Morgen- und nach dem Asr-Gebet macht, ohne über eine siebenfache Runde hinauszugehen, und die beiden Rak'as verschiebt, bis die Sonne aufgeht, wie es 'Umar ibn al-Khattab tat.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Keiner der Pilger soll abreisen, bis er das Haus umrundet hat, denn das Letzte der Riten ist das Umrunden des Hauses.“ Malik sagte zum Wort 'Umar ibn al-Khattabs: „Das ist, wie wir meinen – und Allah weiß es am besten – nach dem Wort Allahs, gesegnet und erhaben ist Er: 'Und wer die Kultzeichen Allahs ehrt, das kommt von der Frömmigkeit der Herzen' und Er sagte: 'Dann ist ihr Ort der Vollendung beim Alten Haus' – so ist der Ort der Vollendung aller Kultzeichen und ihr Abschluss beim Alten Haus.“

'Umar ibn al-Khattab ließ einen Mann von Marr az-Zahran zurückkehren, der sich nicht vom Haus verabschiedet hatte, bis er sich verabschiedete.

Er sagte: „Wer abreist, hat seine Pilgerfahrt vor Allah vollendet; hielt ihn nichts zurück, so ist es angemessen, dass sein letzter Kontakt das Umrunden des Hauses ist; hielt ihn etwas zurück oder widerfuhr ihm etwas, so hat Allah dennoch seine Pilgerfahrt vollendet.“ Malik sagte: „Und wüsste ein Mann nicht, dass sein letzter Kontakt das Umrunden des Hauses sein soll, bis er abreist, so sähe ich für ihn nichts vor, außer wenn er nahe ist, dass er zurückkehrt und das Haus umrundet, dann fortgeht.“

Sie sagte: „Ich beklagte mich beim Gesandten Allahs ﷺ, dass ich krank sei. Da sagte er: 'Umrunde hinter den Leuten, während du reitest.'“ Sie sagte: „Da umrundete ich reitend auf meinem Kamel, während der Gesandte Allahs ﷺ zu jener Zeit neben dem Haus betete und 'Beim Berg, und einem geschriebenen Buch' rezitierte.“

Er berichtete ihm, dass er bei Abdullah ibn 'Umar saß, als eine Frau zu ihm kam, um ein Rechtsgutachten zu erbitten, und sagte: „Ich wollte das Haus umrunden, und als ich am Tor der Moschee war, floss Blut von mir; da kehrte ich zurück, bis es aufhörte; dann kam ich wieder, und als ich beim Tor der Moschee war, floss Blut, da kehrte ich wieder zurück, bis es aufhörte; dann kam ich wieder, und als ich beim Tor der Moschee war, floss Blut.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Das ist nur ein Stoß des Satans – wasche dich, dann binde dir ein Tuch fest um, dann umrunde.“

Es erreichte Malik, dass Sa'd ibn Abi Waqqas, wenn er als junger, unerfahrener Mann Mekka betrat, nach Arafat auszog, bevor er das Haus umrundete und zwischen Safa und Marwa lief, und dann nach der Rückkehr umrundete. Malik sagte: „Das ist weiträumig erlaubt, so Allah will.“ Und Malik wurde gefragt, ob der Mann beim Pflicht-Umrunden des Hauses innehalten und mit einem Mann sprechen dürfe; da sagte er: „Das mag ich für ihn nicht.“ Malik sagte: „Niemand umrundet das Haus oder läuft zwischen Safa und Marwa, außer im Zustand der Reinheit.“

Er sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen, als er aus der Moschee hinausging und Safa anstrebte: 'Wir beginnen mit dem, womit Allah begonnen hat.' Da begann er mit Safa.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er auf Safa stand, dreimal den Takbir zu sprechen und zu sagen: „Es gibt keinen Gott außer Allah, allein, ohne Teilhaber, Ihm gehört die Herrschaft und Ihm gebührt das Lob, und Er ist über alle Dinge mächtig“ – das tat er dreimal, und er betete, und tat auf Marwa dasselbe.

Er hörte Abdullah ibn 'Umar, während er auf Safa stand, bitten und sagen: „O Allah, Du sagtest: Ruft Mich an, so erhöre Ich euch, und Du brichst das Versprechen nicht; und ich bitte Dich, so wie Du mich zum Islam geleitet hast, ihn mir nicht zu nehmen, bis Du mich als Muslim sterben lässt.“

Er sagte: „Ich sagte zu Aisha, der Mutter der Gläubigen, während ich damals noch jung an Jahren war: 'Was hältst du vom Wort Allahs, gesegnet und erhaben ist Er: Wahrlich, Safa und Marwa gehören zu den Kultzeichen Allahs; wer also das Haus pilgert oder die Umra vollzieht, dem obliegt keine Sünde, wenn er zwischen ihnen umhergeht – obliegt dem Mann etwas, wenn er nicht zwischen ihnen umhergeht?' Da sagte Aisha: 'Keineswegs, wäre es so, wie du sagst, würde es heißen: dem obliegt keine Sünde, wenn er nicht zwischen ihnen umhergeht – dieser Vers wurde nur über die Ansar herabgesandt, die den Weihezustand für Manat einzugehen pflegten, und Manat lag in der Nähe von Qudaid, und sie scheuten sich, zwischen Safa und Marwa umherzugehen; als der Islam kam, fragten sie den Gesandten Allahs ﷺ danach, da sandte Allah, gesegnet und erhaben ist Er, herab: Wahrlich, Safa und Marwa gehören zu den Kultzeichen Allahs; wer also das Haus pilgert oder die Umra vollzieht, dem obliegt keine Sünde, wenn er zwischen ihnen umhergeht.'“

Sauda bint Abdullah ibn 'Umar war die Frau Urwa ibn az-Zubairs; sie ging hinaus, um zwischen Safa und Marwa zu laufen, bei einer Pilgerfahrt oder Umra, zu Fuß, und sie war eine schwergewichtige Frau; sie kam, als die Leute vom Ischa-Gebet fortgingen, und vollendete ihren Lauf nicht, bis zum ersten Ruf des Morgengebets, und vollendete ihren Lauf zwischen jener Zeit und dem Ruf. Und Urwa pflegte, wenn er sie auf Reittieren laufen sah, sie streng zu ermahnen, da entschuldigten sie sich aus Scham vor ihm mit Krankheit, und er sagte zu uns: „Diese sind wahrlich enttäuscht und im Verlust.“ Malik sagte: „Wer den Lauf zwischen Safa und Marwa bei einer Umra vergisst und sich erst erinnert, wenn er sich von Mekka entfernt hat, der kehrt zurück und läuft, auch wenn er schon mit Frauen verkehrt hat; er kehre zurück und laufe zwischen Safa und Marwa, bis er vollendet, was ihm von jener Umra übrig blieb, dann obliegt ihm eine weitere Umra und das Opfertier.“ Und Malik wurde gefragt nach dem Mann, dem ein Mann zwischen Safa und Marwa begegnet und mit ihm stehenbleibt, um sich zu unterhalten; da sagte er: „Das mag ich für ihn nicht.“ Malik sagte: „Und wer etwas von seinem Umrunden vergisst oder daran zweifelt und sich erst erinnert, während er zwischen Safa und Marwa läuft, der bricht seinen Lauf ab, dann vollendet er sein Umrunden des Hauses mit Gewissheit und betet die beiden Rak'as des Umrundens, dann beginnt er seinen Lauf zwischen Safa und Marwa neu.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er von Safa und Marwa hinabstieg, zu gehen, bis seine Füße im Grund des Tals einsanken, dann lief er, bis er daraus hervortrat.

Leute stritten bei ihr am Tag von Arafat über das Fasten des Gesandten Allahs ﷺ; manche sagten, er faste, andere sagten, er faste nicht; da sandte ich ihm einen Becher Milch, während er auf seinem Kamel am Standort war, und er trank.

Aisha, die Mutter der Gläubigen, pflegte am Tag von Arafat zu fasten. Al-Qasim sagte: „Und ich sah sie am Abend von Arafat, als der Vorbeter abzog, dann verweilte sie, bis das Land zwischen ihr und den Leuten hell wurde, dann verlangte sie ein Getränk und brach das Fasten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Fasten an den Tagen von Mina.

Der Gesandte Allahs ﷺ sandte Abdullah ibn Hudhafa während der Tage von Mina, um umherzugehen und zu sagen: „Es sind nur Tage des Essens, Trinkens und Gedenkens Allahs.“

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Fasten an zwei Tagen: dem Tag des Fastenbrechens und dem Tag des Opferfestes.

Er berichtete ihm, dass er bei seinem Vater Amr ibn al-As eintrat und ihn essend vorfand; er sagte: „Da rief er mich.“ Ich sagte zu ihm: „Ich faste.“ Da sagte er: „Das sind die Tage, an denen uns der Gesandte Allahs ﷺ das Fasten verbot und uns befahl, sie fastenfrei zu halten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ opferte ein Kamel, das Abu Jahl ibn Hisham gehört hatte, bei einer Pilgerfahrt oder Umra.

Der Gesandte Allahs ﷺ sah einen Mann, der ein Opferkamel führte, und sagte: „Reite darauf.“ Da sagte er: „O Gesandter Allahs, es ist ein Opferkamel.“ Da sagte er: „Reite darauf, wehe dir“ – beim zweiten oder dritten Mal.

Er sah Abdullah ibn 'Umar bei der Pilgerfahrt jeweils zwei Kamele opfern und bei der Umra jeweils ein Kamel. Er sagte: „Und ich sah ihn bei der Umra ein Kamel schlachten, während es im Hof von Khalid ibn Asid stand, wo seine Wohnung war.“ Er sagte: „Und ich sah ihn wahrlich in die Brustgrube seines Kamels stoßen, bis die Lanze unter seiner Schulter hervorkam.“

'Umar ibn Abd al-Aziz opferte ein Kamel bei einer Pilgerfahrt oder Umra.

Abdullah ibn Ayyash ibn Abi Rabi'a al-Makhzumi opferte zwei Kamele, von denen eines ein baktrisches war.

Er pflegte zu sagen: „Wirft das Opferkamel ein Junges, so trage man dessen Junges, bis es mit ihm geschlachtet wird; findet sich kein Transportmittel dafür, wird es auf seiner Mutter getragen, bis es mit ihr geschlachtet wird.“

Er sagte: „Wirst du gezwungen, dein Opferkamel zu besteigen, so besteige es ohne übermäßige Belastung; und wirst du gezwungen, seine Milch zu trinken, so trinke, nachdem sein Fohlen sich satt getrunken hat; und wenn du es schlachtest, so schlachte sein Fohlen mit ihm.“

Er pflegte, wenn er ein Opfertier von Medina aus sandte, es zu bekränzen und zu kennzeichnen bei Dhu al-Hulaifa, wobei er es bekränzte, bevor er es kennzeichnete, und das an einem einzigen Ort, zur Gebetsrichtung gewandt; er bekränzte es mit zwei Sandalen und kennzeichnete es an der linken Seite; dann wurde es mit ihm getrieben, bis es mit den Leuten in Arafat aufgestellt wurde, dann zog er mit ihnen fort, wenn sie fortzogen; kam er dann am Morgen des Opfertags in Mina an, opferte er es, bevor er sich schor oder das Haar kürzte; und er pflegte sein Opfertier eigenhändig zu schlachten, sie aufrecht aufzustellen und zur Gebetsrichtung zu wenden, dann aß er davon und speiste andere.

Er pflegte, wenn er den Höcker seines Opfertiers durchstach, um es zu kennzeichnen, zu sagen: „Im Namen Allahs, und Allah ist größer.“

Er pflegte zu sagen: „Das Opfertier ist, was bekränzt und gekennzeichnet und mit dem in Arafat gestanden wurde.“

Er pflegte seine Opferkamele mit ägyptischem Leinen, Teppichen und feinen Gewändern zu bedecken, dann sandte er sie zur Kaaba, um sie damit zu bekleiden.

Er fragte Abdullah ibn Dinar, was Abdullah ibn 'Umar mit den Decken seiner Opferkamele machte, als die Kaaba mit dieser Bekleidung verhüllt wurde; da sagte er: „Er verschenkte sie als Almosen.“

Er pflegte über die Opfertiere und Kamele zu sagen: „Nur ein zweijähriges oder älter ist geeignet.“

Er pflegte die Decken seiner Opferkamele nicht aufzureißen und legte sie ihnen erst an, wenn er am Morgen von Mina nach Arafat zog.

Er pflegte zu seinen Söhnen zu sagen: „O meine Söhne, keiner von euch soll von den Opferkamelen etwas opfern, dessen er sich schämen würde, es seinem vornehmen Freund zu schenken, denn Allah ist der Vornehmste der Vornehmen und hat das größte Anrecht, dass man für Ihn das Beste auswählt.“

Der Begleiter des Opfertiers des Gesandten Allahs ﷺ sagte: „O Gesandter Allahs, wie soll ich mit dem verfahren, was vom Opfertier verendet ist?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Jedes Opferkamel, das verendet, schlachte es, dann wirf seine Halskette in sein Blut, dann überlasse es den Leuten, damit sie es essen.“

Er sagte: „Wer freiwillig ein Opferkamel treibt und es dann verendet und er schlachtet es und überlässt es dann den Leuten, damit sie es essen, dem obliegt nichts; isst er selbst davon oder befiehlt er jemandem, davon zu essen, muss er es ersetzen.“

Dasselbe wie im vorherigen Hadith.

Er sagte: „Wer ein Opferkamel als Sühne, Gelübde oder Tamattu'-Opfer widmet und es wird auf dem Weg getroffen, dem obliegt der Ersatz.“

Er sagte: „Wer ein Opferkamel widmet und es sich dann verirrt oder stirbt: War es ein Gelübde, ersetzt er es; war es freiwillig, kann er es ersetzen, wenn er will, oder es lassen.“ Und Malik berichtete, dass er die Gelehrten sagen hörte: „Der Besitzer des Opfertiers isst nicht von der Sühne und dem rituellen Opfer.“

Es erreichte Yahya, dass sie gefragt wurden nach einem Mann, der mit seiner Frau verkehrte, während er im Weihezustand für die Pilgerfahrt war; da sagten sie: „Sie ziehen weiter, gehen ihren Weg, bis sie ihre Pilgerfahrt vollenden, dann obliegt ihnen die Pilgerfahrt im nächsten Jahr und das Opfertier.“ Er sagte: „Und Ali ibn Abi Talib sagte: Und wenn sie im nächsten Jahr den Weihezustand für die Pilgerfahrt eingehen, trennen sie sich, bis sie ihre Pilgerfahrt vollenden.“

Er hörte Sa'id ibn al-Musayyab sagen: „Was haltet ihr von einem Mann, der mit seiner Frau verkehrte, während er im Weihezustand war?“ Da sagten ihm die Leute nichts. Da sagte Sa'id: „Ein Mann verkehrte mit seiner Frau, während er im Weihezustand war, und sandte nach Medina, um danach zu fragen; da sagten manche Leute: Sie werden bis zum nächsten Jahr getrennt.“ Da sagte Sa'id ibn al-Musayyab: „Sie sollen ihren Weg ziehen und die Pilgerfahrt vollenden, die sie verdorben haben; wenn sie fertig sind, kehren sie zurück; erreicht sie dann die Pilgerfahrt des nächsten Jahres, obliegt ihnen die Pilgerfahrt und das Opfertier, und sie gehen den Weihezustand von dort ein, wo sie ihn für die verdorbene Pilgerfahrt eingingen, und trennen sich, bis sie ihre Pilgerfahrt vollenden.“ Malik sagte: „Beide opfern jeweils ein Kamel.“ Malik sagte über einen Mann, der mit seiner Frau verkehrte in der Zeit zwischen dem Fortziehen von Arafat und dem Steinwurf an der Jamra: „Ihm obliegt das Opfertier und die Pilgerfahrt im nächsten Jahr.“ Er sagte: „War sein Verkehr mit seiner Frau nach dem Steinwurf an der Jamra, obliegt ihm nur, eine Umra zu vollziehen und zu opfern, und ihm obliegt nicht die Pilgerfahrt im nächsten Jahr.“ Malik sagte: „Was die Pilgerfahrt oder Umra verdirbt, sodass dabei das Opfertier fällig wird, ist das Zusammentreffen der beiden Beschnittenen, auch wenn keine Ejakulation stattfand.“

Abu Ayyub al-Ansari zog zur Pilgerfahrt aus, bis er bei an-Naziya auf dem Weg nach Mekka seine Reittiere verlor; er kam zu 'Umar ibn al-Khattab am Opfertag und erwähnte ihm das, da sagte 'Umar: „Tu, wie es der Umra-Pilger tut, dann bist du gelöst; erreicht dich dann die Pilgerfahrt im nächsten Jahr, pilgere und opfere, was dir möglich ist.“

Habbar ibn al-Aswad kam am Opfertag, während 'Umar ibn al-Khattab sein Opfertier schlachtete, und sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen, wir haben die Zählung verfehlt, wir dachten, dieser Tag sei der Tag von Arafat.“ Da sagte 'Umar: „Geh nach Mekka, umrunde, du und wer bei dir ist, und opfert, was ihr bei euch habt, dann schert oder kürzt euch das Haar und kehrt zurück; erreicht euch dann das nächste Jahr, pilgert und opfert; wer nichts findet, faste drei Tage während der Pilgerfahrt und sieben, wenn er zurückkehrt.“ Malik sagte: „Und wer Pilgerfahrt und Umra verband und ihm dann die Pilgerfahrt entgeht, dem obliegt, im nächsten Jahr zu pilgern und Pilgerfahrt und Umra zu verbinden und zwei Opfertiere zu opfern: eines für die Verbindung von Pilgerfahrt und Umra, und eines für die versäumte Pilgerfahrt.“

Er wurde gefragt nach einem Mann, der mit seiner Familie verkehrte, während er in Mina war, bevor er von Arafat fortzog; da befahl er ihm, ein Kamel zu schlachten.

Er sagte – wahrscheinlich von Abdullah ibn Abbas –: „Wer mit seiner Familie verkehrt, bevor er fortzieht, vollzieht eine Umra und opfert.“

Er sagte dazu dasselbe wie Ikrima über Ibn Abbas. Malik sagte: „Und das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann, der das Fortziehen vergisst, bis er Mekka verlässt und in sein Land zurückkehrt; da sagte er: „Ich sehe vor: Hatte er nicht mit Frauen verkehrt, so kehrt er zurück und zieht fort; hatte er mit Frauen verkehrt, so kehrt er zurück und zieht fort, dann vollzieht er eine Umra und opfert; und es geziemt sich für ihn nicht, sein Opfertier in Mekka zu kaufen und dort zu schlachten, sondern wenn er es nicht von dort mitgetrieben hat, wo er die Umra begann, so kaufe er es in Mekka, dann führe er es zum Gebiet außerhalb des heiligen Bezirks, dann treibe er es von dort nach Mekka, dann schlachte er es dort.“

Er pflegte zu sagen: „'Was leicht ist an Opfertier' ist ein Schaf.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Abbas zu sagen pflegte: „'Was leicht ist an Opfertier' ist ein Schaf.“ Malik sagte: „Und das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt in Seinem Buch: 'O die ihr glaubt, tötet kein Wild, während ihr im Weihezustand seid; und wer von euch es absichtlich tötet, dem obliegt eine Sühne gleich dem, was er getötet hat, an Vieh, worüber zwei Gerechte von euch entscheiden, als Opfertier, das die Kaaba erreicht, oder als Sühne die Speisung von Bedürftigen oder das Äquivalent davon an Fasten' – unter dem, was als Opfertier entschieden wird, ist ein Schaf, und Allah hat es Opfertier genannt, und das ist bei uns unumstritten. Und wie sollte jemand daran zweifeln, wo doch alles, was nicht so weit reicht, dass ein Kamel oder Rind darüber entschieden wird, mit einem Schaf entschieden wird, und was nicht so weit reicht, dass ein Schaf darüber entschieden wird, das ist Sühne durch Fasten oder Speisung von Bedürftigen.“

Er pflegte zu sagen: „'Was leicht ist an Opfertier' ist ein Kamel oder Rind.“

Sie zog mit Amra bint Abd ar-Rahman nach Mekka aus. Sie sagte: „Amra betrat Mekka am Tag der Tarwiya, ich war bei ihr; sie umrundete das Haus und lief zwischen Safa und Marwa, dann betrat sie den überdachten Teil der Moschee und sagte: 'Hast du eine Schere bei dir?' Ich sagte: 'Nein.' Da sagte sie: 'Suche eine für mich.' Da suchte ich, bis ich sie brachte; da nahm sie von den Haarsträhnen ihres Kopfes.“ Als der Opfertag kam, schlachtete sie ein Schaf.

Ein Mann von den Leuten des Jemen kam zu Abdullah ibn 'Umar, nachdem er sein Haar geflochten hatte, und sagte: „O Abu Abd ar-Rahman, ich kam mit einer alleinigen Umra.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar zu ihm: „Wäre ich bei dir gewesen oder hättest du mich gefragt, hätte ich dir befohlen, zu verbinden.“ Da sagte der Jemenit: „Das ist bereits geschehen.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Nimm, was von deinem Kopf flattert, und opfere.“ Da sagte eine Frau von den Leuten des Irak: „Was ist sein Opfer, o Abu Abd ar-Rahman?“ Er sagte: „Sein Opfer.“ Sie sagte zu ihm: „Was ist sein Opfer?“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Fände ich nichts anderes, als ein Schaf zu schlachten, wäre mir das lieber, als zu fasten.“

Er pflegte zu sagen: „Die im Weihezustand befindliche Frau, wenn sie sich löst, kämmt sich nicht, bis sie von den Haarsträhnen ihres Kopfes nimmt; hat sie ein Opfertier, nimmt sie nichts von ihrem Haar, bis sie ihr Opfertier schlachtet.“ Und Malik berichtete, dass er einige Gelehrte sagen hörte: „Der Mann und seine Frau sollen sich nicht ein einziges Opferkamel teilen, sondern jeder opfere ein Kamel für sich.“ Und Malik wurde gefragt nach dem, mit dem ein Opfertier gesandt wird, das er bei der Pilgerfahrt schlachten soll, während er selbst den Weihezustand für eine Umra einging – schlachtet er es, wenn er sich löst, oder verschiebt er es, bis er es bei der Pilgerfahrt schlachtet? Da sagte er: „Vielmehr verschiebt er es, bis er es bei der Pilgerfahrt schlachtet, und löst sich von seiner Umra.“ Malik sagte: „Und wem das Opfertier wegen der Tötung von Wild auferlegt wird, oder wem sonst ein Opfertier obliegt, dessen Opfer geschieht nur in Mekka, wie Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt: 'als Opfertier, das die Kaaba erreicht'; was aber als Ersatz für das Opfertier durch Fasten oder Almosen gilt, das geschieht außerhalb Mekkas, wo immer sein Besitzer es tun möchte.“

Er berichtete ihm, dass er mit Abdullah ibn Ja'far war und mit ihm von Medina auszog; sie kamen an Husain ibn Ali vorbei, der in as-Suqya krank war; Abdullah ibn Ja'far blieb bei ihm, bis er ein Verpassen fürchtete, dann zog er weiter und sandte zu Ali ibn Abi Talib und Asma bint Umais, die in Medina waren; sie kamen zu ihm; dann deutete Husain auf seinen Kopf, da befahl Ali, seinen Kopf zu scheren, dann opferte er für ihn in as-Suqya und schlachtete für ihn ein Kamel. Yahya ibn Sa'id sagte: „Und Husain war auf jener Reise nach Mekka mit 'Uthman ibn Affan ausgezogen.“

Es erreichte Yahya, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ganz Arafat ist Standplatz, und weicht vom Talgrund von Urana zurück; und ganz Muzdalifa ist Standplatz, und weicht vom Talgrund von Muhassir zurück.“

Er pflegte zu sagen: „Wisst, dass ganz Arafat Standplatz ist außer dem Talgrund von Urana, und dass ganz Muzdalifa Standplatz ist außer dem Talgrund von Muhassir.“ Malik sagte: Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt: „Es gibt kein sinnliches Vergehen, kein Frevel und kein Streiten bei der Pilgerfahrt.“ Er sagte: „Das sinnliche Vergehen ist der Geschlechtsverkehr, und Allah weiß es am besten – Allah sagt: 'Erlaubt euch ist in der Nacht des Fastens der Geschlechtsverkehr mit euren Frauen.'“ Er sagte: „Und der Frevel ist das Schlachten für die Götzenbilder, und Allah weiß es am besten – Allah sagt: 'oder eine Sünde, worüber ein anderer als Allah angerufen wurde.'“ Er sagte: „Und das Streiten bei der Pilgerfahrt ist, dass die Quraisch am Heiligen Ort in Muzdalifa bei Quzah zu stehen pflegten, während die Araber und andere in Arafat standen; sie stritten dann, wobei diese sagten: Wir sind richtiger, und jene sagten: Wir sind richtiger. Da sagte Allah, erhaben ist Er: 'Für jede Gemeinschaft haben Wir einen Ritus bestimmt, den sie vollziehen; so sollen sie nicht mit dir über die Sache streiten, und rufe zu deinem Herrn, denn du bist wahrlich auf rechter Leitung.' Dies ist, wie wir meinen – und Allah weiß es am besten – das Streiten, und ich habe das von den Gelehrten gehört.“

Er pflegte zu sagen: „Wer in der Nacht von Muzdalifa nicht in Arafat gestanden hat, bevor die Morgendämmerung anbricht, dem ist die Pilgerfahrt entgangen; und wer in der Nacht von Muzdalifa in Arafat stand, bevor die Morgendämmerung anbricht, hat die Pilgerfahrt erreicht.“

Er sagte: „Wen die Morgendämmerung in der Nacht von Muzdalifa erreicht, ohne dass er in Arafat gestanden hat, dem ist die Pilgerfahrt entgangen; und wer in der Nacht von Muzdalifa in Arafat stand, bevor die Morgendämmerung anbricht, hat die Pilgerfahrt erreicht.“ Malik sagte über den Sklaven, der am Standort in Arafat freigelassen wird: „Das genügt ihm nicht als Pflichtpilgerfahrt des Islam, außer wenn er noch nicht den Weihezustand eingegangen war, dann geht er den Weihezustand ein, nachdem er freigelassen wurde, und steht dann in jener Nacht in Arafat, bevor die Morgendämmerung anbricht; tut er das, genügt es ihm; ging er nicht den Weihezustand ein, bis die Morgendämmerung anbrach, ist er wie derjenige, dem die Pilgerfahrt entgangen ist, und dem Sklaven obliegt die Pflichtpilgerfahrt des Islam, die er nachholt.“

Ihr Vater Abdullah ibn 'Umar pflegte seine Familie und Kinder von Muzdalifa nach Mina vorauszuschicken, damit sie das Morgengebet in Mina beten und den Steinwurf vollziehen, bevor die Leute kommen.

Sie berichtete ihm: „Wir kamen mit Asma bint Abi Bakr in der Dunkelheit vor Morgengrauen nach Mina.“ Sie sagte: „Da sagte ich zu ihr: 'Wir sind wahrlich in der Dunkelheit nach Mina gekommen.' Da sagte sie: 'Wir pflegten das mit jemandem zu tun, der besser war als du.'“

Es erreichte Malik, dass Talha ibn Ubaidullah seine Frauen und Kinder von Muzdalifa nach Mina vorauszuschicken pflegte. Und Malik berichtete, dass er einige Gelehrte den Steinwurf vor der Morgendämmerung des Opfertags missbilligen hörte, und wer geworfen hat, dem ist danach das Opfern erlaubt.

Sie berichtete ihm, dass sie Asma bint Abi Bakr in Muzdalifa sah, wie sie demjenigen, der für sie und ihre Gefährten das Morgengebet leitete, befahl, es zu leiten, sobald die Morgendämmerung anbrach, dann bestieg sie ihr Reittier und zog nach Mina, ohne zu verweilen.

Er sagte: „Usama ibn Zaid wurde gefragt – während ich bei ihm saß –, wie der Gesandte Allahs ﷺ während der Abschiedspilgerfahrt zog, als er fortzog; er sagte: 'Er zog im gemäßigten Trab, und fand er eine freie Stelle, beschleunigte er.'“ Malik sagte: Hisham sagte: „Und 'Nass' ist schneller als 'Anaq'.“

Er pflegte sein Reittier im Talgrund von Muhassir für die Dauer eines Steinwurfs anzutreiben.

Es erreichte Yahya, dass der Gesandte Allahs ﷺ in Mina sagte: „Dies ist die Schlachtstätte, und ganz Mina ist Schlachtstätte.“ Und er sagte über die Umra: „Dies ist die Schlachtstätte“ – gemeint war Marwa – „und alle Täler und Wege Mekkas sind Schlachtstätte.“

Sie hörte Aisha, die Mutter der Gläubigen, sagen: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ fünf Nächte vor Ende des Dhu al-Qa'da aus, und wir glaubten nur, es sei die Pilgerfahrt; als wir uns Mekka näherten, befahl der Gesandte Allahs ﷺ dem, der kein Opfertier bei sich hatte, sich zu lösen, wenn er das Haus umrundet und zwischen Safa und Marwa gelaufen ist.“ Aisha sagte: „Da wurde uns am Opfertag Rindfleisch gebracht. Ich sagte: 'Was ist das?' Da sagten sie: 'Der Gesandte Allahs ﷺ opferte für seine Frauen.'“ Yahya ibn Sa'id sagte: „Da erwähnte ich diesen Hadith al-Qasim ibn Muhammad, da sagte er: 'Bei Allah, sie hat dir den Hadith wahrheitsgemäß berichtet.'“

Sie sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „Was ist mit den Leuten, dass sie sich gelöst haben, während du dich nicht von deiner Umra gelöst hast?“ Da sagte er: „Ich habe mein Haar verklebt und mein Opfertier bekränzt, so löse ich mich nicht, bis ich opfere.“

Der Gesandte Allahs ﷺ schlachtete einen Teil seines Opfertiers, und ein anderer schlachtete einen Teil davon.

Er sagte: „Wer ein Opferkamel gelobt, bekränzt es mit zwei Sandalen und kennzeichnet es, dann schlachtet er es beim Haus oder in Mina am Opfertag – es hat keinen anderen Ort dafür; und wer ein Schlachttier von Kamelen oder Rindern gelobt, der schlachte es, wo er will.“

Er pflegte seine Opferkamele stehend zu schlachten. Malik sagte: „Niemandem ist erlaubt, seinen Kopf zu scheren, bis er sein Opfertier schlachtet, und niemandem geziemt es, vor der Morgendämmerung am Opfertag zu schlachten, sondern alle Handlungen am Opfertag – das Schlachten, das Anlegen der Kleider, das Ablegen der Unreinheit und das Scheren – nichts davon geschieht vor dem Opfertag.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „O Allah, erbarme Dich der Geschorenen.“ Sie sagten: „Und der Gekürzten, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „O Allah, erbarme Dich der Geschorenen.“ Sie sagten: „Und der Gekürzten, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Und der Gekürzten.“

Er pflegte nachts als Umra-Pilger nach Mekka einzuziehen, dann das Haus zu umrunden und zwischen Safa und Marwa zu laufen, dann das Scheren zu verschieben, bis der Morgen kam. Er sagte: „Doch er kehrte nicht zum Haus zurück, um es zu umrunden, bis er seinen Kopf schor.“ Er sagte: „Und manchmal betrat er die Moschee und betete das Witr-Gebet darin, ohne sich dem Haus zu nähern.“ Malik sagte: „Die Unreinheit ist das Scheren des Haares, das Anlegen der Kleider und was damit zusammenhängt.“ Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach einem Mann, der das Scheren in Mina bei der Pilgerfahrt vergisst – hat er die Erlaubnis, sich in Mekka zu scheren? Da sagte er: „Das ist weiträumig, doch das Scheren in Mina ist mir lieber.“ Malik sagte: „Die bei uns unumstrittene Regel ist, dass niemand seinen Kopf schert oder von seinem Haar nimmt, bevor er ein Opfertier schlachtet, falls er eines bei sich hat, und sich von nichts löst, was ihm verboten war, bis er sich in Mina am Opfertag löst, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagte: 'Und schert eure Köpfe nicht, bis das Opfertier seinen Ort erreicht.'“

Er pflegte, wenn er im Ramadan fastenbrach, während er die Pilgerfahrt beabsichtigte, nichts von seinem Kopf noch von seinem Bart zu nehmen, bis er pilgerte. Malik sagte: „Das obliegt den Leuten nicht.“

Er pflegte, wenn er sich bei einer Pilgerfahrt oder Umra schor, von seinem Bart und Schnurrbart zu nehmen.

Ein Mann kam zu al-Qasim ibn Muhammad und sagte: „Ich zog fort, und meine Frau zog mit mir fort; dann bog ich zu einer Bergschlucht ab, um mich meiner Frau zu nähern; da sagte sie: 'Ich habe mein Haar noch nicht gekürzt.' Da nahm ich von ihrem Haar mit meinen Zähnen, dann verkehrte ich mit ihr.“ Da lachte al-Qasim und sagte: „Befiehl ihr, mit einer Schere von ihrem Haar zu nehmen.“ Malik sagte: „Ich empfehle in einem solchen Fall, Blut zu vergießen, denn Abdullah ibn Abbas sagte: Wer etwas von seinem Ritus vergisst, der vergieße Blut.“

Er traf einen Mann aus seiner Familie namens al-Mujabbar, der fortgezogen war, ohne sich zu scheren oder das Haar zu kürzen, aus Unwissenheit; da befahl ihm Abdullah, zurückzukehren und sich zu scheren oder zu kürzen, dann zum Haus zurückzukehren und fortzuziehen.

Es erreichte Malik, dass Salim ibn Abdullah, wenn er den Weihezustand eingehen wollte, eine Schere verlangte und seinen Schnurrbart schnitt und von seinem Bart nahm, bevor er aufsaß und bevor er den Weihezustand einging.

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer sein Haar flicht, der schere sich, und ahmt nicht das Verkleben nach.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer sein Haar zusammenbindet oder flicht oder verklebt, dem obliegt das Scheren.“

Der Gesandte Allahs ﷺ betrat die Kaaba, er, Usama ibn Zaid, Bilal ibn Rabah und 'Uthman ibn Talha al-Hajabi, und verschloss sie hinter sich und verweilte darin. Abdullah sagte: „Da fragte ich Bilal, als er hinausging, was der Gesandte Allahs ﷺ getan habe; da sagte er: 'Er stellte eine Säule zu seiner Rechten und zwei Säulen zu seiner Linken und drei Säulen hinter sich' – das Haus hatte damals sechs Säulen –, dann betete er.“

Er sagte: „Abd al-Malik ibn Marwan schrieb an al-Hajjaj ibn Yusuf, Abdullah ibn 'Umar in nichts von der Angelegenheit der Pilgerfahrt zu widersprechen.“ Er sagte: „Als es der Tag von Arafat war, kam Abdullah ibn 'Umar zu ihm, als die Sonne zenital stand, während ich bei ihm war; da rief er bei seinem Zelt: 'Wo ist er?' Da kam al-Hajjaj zu ihm heraus, mit einem safranfarbenen Umschlagtuch bekleidet, und sagte: 'Was ist mit dir, o Abu Abd ar-Rahman?' Da sagte er: 'Das Fortziehen, wenn du die Sunna willst.' Da sagte er: 'Zu dieser Stunde?' Er sagte: 'Ja.' Da sagte er: 'Gib mir Zeit, bis ich mich mit Wasser übergieße, dann komme ich heraus.' Da stieg Abdullah ab, bis al-Hajjaj herauskam und zwischen mir und meinem Vater ging; da sagte ich zu ihm: 'Wenn du die Sunna heute erreichen willst, so kürze die Predigt und beeile das Gebet.' Er sagte: 'Da begann er, Abdullah ibn 'Umar anzuschauen, damit er das von ihm höre; als Abdullah das sah, sagte er: Salim hat die Wahrheit gesagt.'“

Er pflegte das Mittags-, Nachmittags-, Abend- und Nachtgebet sowie das Morgengebet in Mina zu beten, dann zog er, wenn die Sonne aufgegangen war, nach Arafat. Malik sagte: „Und die bei uns unumstrittene Regel ist, dass der Vorbeter den Koran im Mittagsgebet am Tag von Arafat nicht laut rezitiert, und dass er den Leuten am Tag von Arafat eine Predigt hält, und dass das Gebet am Tag von Arafat nur ein Mittagsgebet ist; fällt es mit dem Freitag zusammen, ist es dennoch nur ein Mittagsgebet, jedoch verkürzt wegen der Reise.“ Malik sagte über den Vorbeter der Pilger, wenn der Freitag mit dem Tag von Arafat, dem Opfertag oder einem der Tashriq-Tage zusammenfällt: „Er versammelt an keinem dieser Tage zum Freitagsgebet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ betete das Maghrib- und das Ischa-Gebet in Muzdalifa zusammen.

Er hörte ihn sagen: „Der Gesandte Allahs ﷺ zog von Arafat fort, bis er in der Bergschlucht abstieg, urinierte und die Waschung vollzog, ohne sie vollständig zu machen; da sagte ich zu ihm: 'Das Gebet, o Gesandter Allahs.' Da sagte er: 'Das Gebet liegt vor dir.' Da bestieg er sein Reittier; als er Muzdalifa erreichte, stieg er ab und vollzog die Waschung vollständig; dann wurde das Gebet abgehalten, und er betete das Maghrib-Gebet; dann ließ jeder Mensch sein Kamel an seinem Lagerplatz niederknien; dann wurde das Ischa-Gebet abgehalten, und er betete es, ohne dazwischen etwas zu beten.“

Er berichtete ihm, dass er mit dem Gesandten Allahs ﷺ während der Abschiedspilgerfahrt das Maghrib- und Ischa-Gebet in Muzdalifa zusammen betete.

Er pflegte das Maghrib- und Ischa-Gebet in Muzdalifa zusammen zu beten.

Der Gesandte Allahs ﷺ betete das vierrakatige Gebet in Mina mit zwei Rak'as, und Abu Bakr betete es in Mina mit zwei Rak'as, und 'Umar ibn al-Khattab betete es in Mina mit zwei Rak'as, und 'Uthman betete es in Mina mit zwei Rak'as für die Hälfte seiner Herrschaft, dann vollendete er es danach.

'Umar ibn al-Khattab, als er nach Mekka kam, betete mit ihnen zwei Rak'as, dann wandte er sich um und sagte: „O Leute von Mekka, vollendet euer Gebet, denn wir sind Reisende.“ Dann betete 'Umar ibn al-Khattab zwei Rak'as in Mina, und es erreichte uns nicht, dass er ihnen etwas gesagt hätte.

'Umar ibn al-Khattab betete für die Leute in Mekka zwei Rak'as; als er sich abwandte, sagte er: „O Leute von Mekka, vollendet euer Gebet, denn wir sind Reisende.“ Dann betete 'Umar zwei Rak'as in Mina, und es erreichte uns nicht, dass er ihnen etwas gesagt hätte. Malik wurde gefragt nach den Leuten von Mekka, wie ihr Gebet in Arafat sei; da sagte Malik: „Die Leute Mekkas beten in Arafat und Mina, solange sie dort verweilen, jeweils zwei Rak'as, verkürzen das Gebet, bis sie nach Mekka zurückkehren.“ Er sagte: „Und der Vorbeter der Pilger, wenn er von den Leuten Mekkas ist, verkürzt ebenfalls das Gebet in Arafat und an den Tagen von Mina; und ist jemand in Mina ansässig und wohnhaft, so vollendet dieser das Gebet in Mina, und ist jemand in Arafat ansässig und wohnhaft, so vollendet dieser das Gebet auch dort.“

Es erreichte ihn, dass 'Umar ibn al-Khattab am Morgen nach dem Opfertag, als der Tag ein wenig fortgeschritten war, hinausging und den Takbir sprach, und die Leute sprachen mit seinem Takbir den Takbir; dann ging er ein zweites Mal an jenem Tag hinaus und sprach den Takbir; dann ging er ein drittes Mal hinaus, als die Sonne ihren Zenit überschritt, und sprach den Takbir, bis der Takbir sich fortsetzte und das Haus erreichte, sodass bekannt wurde, dass 'Umar hinausgegangen war, um zu werfen. Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel ist, dass der Takbir an den Tashriq-Tagen nach den Gebeten gesprochen wird, und der erste davon ist der Takbir des Vorbeters und der Leute mit ihm nach dem Mittagsgebet am Opfertag, und der letzte davon ist der Takbir des Vorbeters und der Leute mit ihm nach dem Morgengebet am letzten der Tashriq-Tage, dann bricht der Takbir ab.“ Malik sagte: „Und der Takbir an den Tashriq-Tagen obliegt den Männern und Frauen, ob in Gemeinschaft oder allein, in Mina oder überall in den Fernländern, verpflichtend.“ Malik sagte: „Die gezählten Tage sind die Tashriq-Tage.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ließ sein Kamel in der Ebene bei Dhu al-Hulaifa niederknien und betete dort. Nafi' sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte das zu tun.“

Er pflegte das Mittags-, Nachmittags-, Abend- und Nachtgebet in al-Muhassab zu beten, dann betrat er nachts Mekka und umrundete das Haus.

Er sagte: „Sie behaupteten, dass 'Umar ibn al-Khattab Männer sandte, die die Leute von hinter der Aqaba hereinließen.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Keiner der Pilger soll in den Nächten von Mina hinter der Aqaba übernachten.“

Er sagte über das Übernachten in Mekka in den Nächten von Mina: „Keiner soll übernachten, außer in Mina.“

Es erreichte Yahya, dass 'Umar ibn al-Khattab bei den ersten beiden Jamarat lange zu stehen pflegte, bis der Stehende ermüdete.

Er pflegte bei den ersten beiden Jamarat lange zu stehen, wobei er den Takbir sprach, Allah pries und lobte und Ihn anrief, und er stand nicht bei der Jamrat al-Aqaba.

Er pflegte beim Steinwurf jedes Mal den Takbir zu sprechen, wenn er einen Stein warf. Und Malik berichtete, dass er einige Gelehrte sagen hörte: „Die Steine, mit denen die Jamarat geworfen werden, sind wie die Wurfsteine.“ Malik sagte: „Etwas größer als das gefällt mir besser.“

Er pflegte zu sagen: „Wem an einem der mittleren Tashriq-Tage die Sonne untergeht, während er in Mina ist, der soll nicht abreisen, bis er am nächsten Tag die Jamarat geworfen hat.“

Die Leute pflegten, wenn sie die Jamarat warfen, hin- und zurückzugehen, und der Erste, der ritt, war Mu'awiya ibn Abi Sufyan.

Er fragte Abd ar-Rahman ibn al-Qasim, von wo aus al-Qasim die Jamrat al-Aqaba zu werfen pflegte; da sagte er: „Von wo es sich ergab.“ Yahya sagte: Malik wurde gefragt, ob für das Kind und den Kranken geworfen werden dürfe; da sagte er: „Ja, und der Kranke soll zur Zeit, wenn für ihn geworfen wird, den Takbir sprechen, während er in seiner Unterkunft ist, und Blut vergießen; genest der Kranke während der Tashriq-Tage, so wirft er selbst, was für ihn geworfen wurde, und opfert verpflichtend.“ Malik sagte: „Ich sehe für den, der die Jamarat wirft oder zwischen Safa und Marwa läuft, ohne die Waschung vollzogen zu haben, keine Wiederholung vor, doch er soll das nicht absichtlich tun.“

Er pflegte zu sagen: „Die Jamarat werden an den drei Tagen erst geworfen, wenn die Sonne ihren Zenit überschritten hat.“

Der Gesandte Allahs ﷺ erlaubte den Kamelhirten, außerhalb von Mina zu übernachten, sie werfen am Opfertag, dann werfen sie am nächsten Tag und übernächsten Tag für zwei Tage, dann werfen sie am Tag des Aufbruchs.

Er hörte ihn erwähnen, dass den Hirten erlaubt wurde, nachts zu werfen – er sagte, in der früheren Zeit. Malik sagte: „Die Auslegung des Hadith, in dem der Gesandte Allahs ﷺ den Kamelhirten das Verschieben des Steinwurfs erlaubte, ist, wie wir meinen: dass sie am Opfertag werfen; vergeht dann der Tag, der auf den Opfertag folgt, werfen sie am nächsten Tag, und das ist der erste Aufbruchstag; sie werfen für den vergangenen Tag, dann werfen sie für ihren eigenen Tag, denn niemand holt etwas nach, bevor es ihm obliegt; wollen sie dann aufbrechen, sind sie fertig; bleiben sie bis zum nächsten Tag, werfen sie mit den Leuten am letzten Aufbruchstag und brechen auf.“

Eine Nichte von Safiyya bint Abi Ubaid gebar in Muzdalifa; da blieben sie und Safiyya zurück, bis sie Mina erreichten, nachdem die Sonne am Opfertag untergegangen war; da befahl ihnen Abdullah ibn 'Umar, die Jamra zu werfen, sobald sie ankamen, und er sah für sie nichts weiter vor. Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach jemandem, der eine Jamra an einem der Tage von Mina vergisst, bis er den Abend erreicht; da sagte er: „Er werfe, zu welcher Stunde er sich erinnert, bei Nacht oder Tag, wie er das Gebet betet, wenn er es vergisst; ist das, nachdem er abgereist ist und sich in Mekka befindet, oder nachdem er sie verlassen hat, obliegt ihm das Opfertier.“

'Umar ibn al-Khattab hielt den Leuten in Arafat eine Predigt und lehrte sie die Angelegenheit der Pilgerfahrt und sagte ihnen unter anderem: „Wenn ihr nach Mina kommt, so ist dem, der die Jamra geworfen hat, erlaubt, was dem Pilger verboten war, außer den Frauen und dem Duft – niemand soll Frauen oder Duft berühren, bis er das Haus umrundet.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer die Jamra geworfen und sich geschoren oder das Haar gekürzt und ein Opfertier geschlachtet hat – falls er eines bei sich hat –, dem ist erlaubt, was ihm verboten war, außer den Frauen und dem Duft, bis er das Haus umrundet.“

Sie sagte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr der Abschiedspilgerfahrt aus und gingen den Weihezustand für eine Umra ein; dann sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Wer ein Opfertier bei sich hat, soll den Weihezustand für die Pilgerfahrt zusammen mit der Umra eingehen, dann löse er sich nicht, bis er sich von beiden zusammen löst.' Da kam ich nach Mekka, während ich menstruierte, und ich umrundete das Haus nicht und lief nicht zwischen Safa und Marwa; da beklagte ich mich beim Gesandten Allahs ﷺ, da sagte er: 'Löse dein Haar auf und kämme es, und geh den Weihezustand für die Pilgerfahrt ein und lass die Umra.' Das tat ich; als wir die Pilgerfahrt vollendet hatten, sandte mich der Gesandte Allahs ﷺ mit Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr as-Siddiq nach at-Tan'im, und ich vollzog eine Umra; da sagte er: 'Das ist der Ort deiner Umra.'“ Diejenigen, die den Weihezustand für die Umra eingegangen waren, umrundeten das Haus und liefen zwischen Safa und Marwa, dann lösten sie sich davon, dann umrundeten sie mit einem weiteren Umrunden, nachdem sie von Mina für ihre Pilgerfahrt zurückgekehrt waren; was aber diejenigen betrifft, die den Weihezustand für die Pilgerfahrt eingegangen waren oder Pilgerfahrt und Umra verbanden, so umrundeten sie nur mit einer einzigen Umrundung. Malik berichtet dasselbe auch über Ibn Shihab, nach Urwa ibn az-Zubair, über Aisha.

Sie sagte: „Ich kam nach Mekka, während ich menstruierte, und ich umrundete das Haus nicht und lief nicht zwischen Safa und Marwa; da beklagte ich mich beim Gesandten Allahs ﷺ, da sagte er: 'Tu, was der Pilger tut, außer dass du das Haus nicht umrundest und nicht zwischen Safa und Marwa läufst, bis du rein wirst.'“

Safiyya bint Huyayy bekam ihre Menstruation; da erwähnte ich das dem Propheten ﷺ, und er sagte: „Hält sie uns auf?“ Da wurde gesagt: „Sie hat schon fortgezogen.“ Da sagte er: „Dann nicht.“

Sie sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, Safiyya bint Huyayy hat ihre Menstruation bekommen.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Vielleicht hält sie uns auf – war sie nicht mit euch beim Umrunden des Hauses?“ Sie sagten: „Doch.“ Er sagte: „Dann zieht fort.“

Aisha, die Mutter der Gläubigen, pflegte, wenn sie pilgerte und Frauen bei sich hatte, die eine Menstruation befürchteten, sie am Opfertag vorauszuschicken, sodass sie fortzogen; bekamen sie danach die Menstruation, wartete sie nicht auf sie, sondern reiste mit ihnen ab, während sie menstruierten, sofern sie bereits fortgezogen waren.

Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte Safiyya bint Huyayy, da wurde ihm gesagt: „Sie hat ihre Menstruation bekommen.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Vielleicht hält sie uns auf.“ Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, sie hat schon umrundet.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Dann nicht.“ Malik sagte: Hisham sagte: Urwa sagte: Aisha sagte: „Und wir erwähnen das – warum schicken die Leute ihre Frauen dann voraus, wenn ihnen das nichts nützt? Wäre das wahr, was sie sagen, gäbe es in Mina mehr als sechstausend menstruierende Frauen, die alle schon fortgezogen wären.“

Er berichtete ihm, dass Umm Sulaim bint Milhan den Gesandten Allahs ﷺ um ein Rechtsgutachten bat, nachdem sie ihre Menstruation bekommen hatte – oder geboren hatte – nach dem Fortziehen am Opfertag; da erlaubte ihr der Gesandte Allahs ﷺ, und sie zog fort.

'Umar ibn al-Khattab entschied bei der Hyäne auf einen Widder, bei der Gazelle auf eine Ziege, beim Hasen auf ein junges Ziegenlamm, und bei der Wüstenspringmaus auf ein junges Kamelfohlen.

Ein Mann kam zu 'Umar ibn al-Khattab und sagte: „Ich und ein Gefährte ließen unsere beiden Pferde zu einem Bergpass wettlaufen und erlegten eine Gazelle, während wir beide im Weihezustand waren – was hältst du davon?“ Da sagte 'Umar zu einem Mann neben ihm: „Komm, damit ich und du entscheiden.“ Da entschieden sie beide auf eine Ziege; da wandte sich der Mann ab und sagte: „Das ist der Befehlshaber der Gläubigen, der nicht über eine Gazelle entscheiden kann, ohne einen Mann zu rufen, der mit ihm entscheidet.“ Da hörte 'Umar die Worte des Mannes und rief ihn und fragte ihn, ob er die Sure al-Ma'ida rezitiere; er sagte: „Nein.“ Er sagte: „Kennst du diesen Mann, der mit mir entschieden hat?“ Da sagte er: „Nein.“ Da sagte er: „Hättest du mir gesagt, dass du die Sure al-Ma'ida rezitierst, hätte ich dich schmerzhaft geschlagen.“ Dann sagte er: „Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt in Seinem Buch: 'worüber zwei Gerechte von euch entscheiden' – und das ist Abd ar-Rahman ibn Auf.“

Er pflegte zu sagen: „Beim Wildrind ein Rind, und bei der Gazelle unter den Antilopen ein Schaf.“

Er pflegte bei den Tauben Mekkas, wenn eine getötet wird, ein Schaf zu bestimmen. Und Malik sagte über einen Mann von den Leuten Mekkas, der den Weihezustand eingeht, während in seinem Haus Jungtauben von Mekkas Tauben sind, und er verschließt sie, sodass sie verenden: „Ich sehe vor, dass er dafür je Jungtaube ein Schaf als Sühne leistet.“ Malik sagte: „Ich habe stets gehört, dass beim Strauß, wenn der im Weihezustand Befindliche ihn tötet, ein Kamel fällig ist.“ Malik sagte: „Ich sehe vor, dass beim Straußenei ein Zehntel des Kamelpreises fällig ist, wie es beim Fötus der Freigeborenen einen Sklaven oder eine Sklavin gibt, deren Wert fünfzig Dinar ist, das ist ein Zehntel des Blutgeldes seiner Mutter; und alles von den Geiern, Adlern, Falken oder Aasgeiern ist Wild, das wie das Wild entschädigt wird; und bei allem, was entschädigt wird, gilt für die Jungen dasselbe wie für die Ausgewachsenen.“

Ein Mann kam zu 'Umar ibn al-Khattab und sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen, ich habe mit meiner Peitsche Heuschrecken getroffen, während ich im Weihezustand war.“ Da sagte ihm 'Umar: „Speise eine Handvoll Essen.“

Ein Mann kam zu 'Umar ibn al-Khattab und fragte ihn nach Heuschrecken, die er getötet hatte, während er im Weihezustand war; da sagte 'Umar zu Ka'b: „Komm, damit wir entscheiden.“ Da sagte Ka'b: „Ein Dirham.“ Da sagte 'Umar zu Ka'b: „Du findest wohl, dass eine Dattel besser ist als eine Heuschrecke.“

Er war mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Weihezustand, und Läuse plagten ihn im Kopf; da befahl ihm der Gesandte Allahs ﷺ, seinen Kopf zu scheren, und sagte: „Faste drei Tage oder speise sechs Bedürftige mit je zwei Mudd, oder schlachte ein Schaf – was auch immer du davon tust, es genügt dir.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu ihm: „Vielleicht plagen dich deine Ungeziefer.“ Da sagte ich: „Ja, o Gesandter Allahs.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Schere deinen Kopf und faste drei Tage oder speise sechs Bedürftige oder schlachte ein Schaf.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu mir, während ich unter einem Topf für meine Gefährten blies und mein Kopf und Bart voller Läuse waren; da fasste er meine Stirn und sagte: 'Schere dieses Haar und faste drei Tage oder speise sechs Bedürftige.'“ Und der Gesandte Allahs ﷺ wusste, dass er nichts hatte, womit er ein Schlachttier opfern konnte.

Er sagte: „Wer etwas von seinem Ritus vergisst oder unterlässt, der vergieße Blut.“ Ayyub sagte: „Ich weiß nicht, ob er sagte 'unterließ' oder 'vergaß'.“ Malik sagte: „Was davon Opfertier ist, geschieht nur in Mekka, und was davon rituelles Opfer ist, geschieht, wo der Besitzer des Rituals es wünscht.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ stand für die Leute in Mina, während die Leute ihn befragten; da kam ein Mann zu ihm und sagte: 'O Gesandter Allahs, ich merkte es nicht und schor mich, bevor ich schlachtete.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Schlachte, es ist kein Übel.' Dann kam ein anderer und sagte: 'O Gesandter Allahs, ich merkte es nicht und schlachtete, bevor ich warf.' Er sagte: 'Wirf, es ist kein Übel.'“ Er sagte: „Und der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach nichts gefragt, das vorgezogen oder verschoben wurde, ohne dass er sagte: 'Tu es, es ist kein Übel.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er von einem Feldzug, einer Pilgerfahrt oder Umra zurückkehrte, bei jeder Anhöhe des Landes dreimal den Takbir zu sprechen, dann zu sagen: „Es gibt keinen Gott außer Allah, allein, ohne Teilhaber; Ihm gehört die Herrschaft und Ihm gebührt das Lob, und Er ist über alle Dinge mächtig; wir kehren zurück, reuig, dienend, uns niederwerfend, unserem Herrn lobpreisend; Allah hat Sein Versprechen erfüllt und Seinem Diener geholfen und die Verbündeten allein besiegt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging an einer Frau vorbei, die in ihrer Sänfte war; da wurde ihr gesagt: „Das ist der Gesandte Allahs ﷺ“; da fasste sie die Oberarme eines Kindes, das bei ihr war, und sagte: „Hat dieses eine Pilgerfahrt, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Ja, und dir gebührt Lohn.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Satan wurde an keinem Tag kleiner, verstoßener, verächtlicher und zorniger gesehen als am Tag von Arafat, und das nur, weil er sieht, wie die Barmherzigkeit herabkommt und Allah die schweren Sünden vergibt – außer dem, was er am Tag von Badr sah.“ Es wurde gefragt: „Und was sah er am Tag von Badr, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Er sah, wie Gabriel die Engel antrieb.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das beste Bittgebet ist das Bittgebet des Tages von Arafat, und das Beste, was ich und die Propheten vor mir gesagt haben, ist: Es gibt keinen Gott außer Allah, allein, ohne Teilhaber.“

Der Gesandte Allahs ﷺ betrat Mekka im Jahr der Eroberung, während ein Helm auf seinem Kopf war; als er ihn abnahm, kam ein Mann zu ihm und sagte: „O Gesandter Allahs, Ibn Khatal hängt an den Vorhängen der Kaaba.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Tötet ihn.“

Abdullah ibn 'Umar kam von Mekka zurück, bis er in Qudaid war, da erreichte ihn eine Nachricht aus Medina; da kehrte er um und betrat Mekka ohne Weihezustand. Malik berichtet über Ibn Shihab dasselbe.

Er sagte: „Abdullah ibn 'Umar bog zu mir ab, während ich unter einem Baum am Weg nach Mekka lagerte, und sagte: 'Was hat dich unter diesen Baum gebracht?' Da sagte ich: 'Ich wollte seinen Schatten.' Da sagte er: 'Sonst nichts?' Da sagte ich: 'Nein, nichts anderes hat mich hierher gebracht.' Da sagte Abdullah ibn 'Umar: 'Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Wenn du zwischen den beiden Bergen von Mina bist' – und er blies mit seiner Hand nach Osten – 'dort ist ein Tal namens as-Surar, darin ein Baum, unter dem siebzig Propheten sich freuten.'“

'Umar ibn al-Khattab ging an einer aussätzigen Frau vorbei, die das Haus umrundete, und sagte zu ihr: „O Dienerin Allahs, belästige die Leute nicht, würdest du zuhause bleiben.“ Da blieb sie zuhause; danach ging ein Mann an ihr vorbei und sagte zu ihr: „Der, der dir das verboten hatte, ist gestorben, geh hinaus.“ Da sagte sie: „Ich würde ihm nicht lebend gehorchen und ihm dann tot ungehorsam sein.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Abbas zu sagen pflegte: „Zwischen der Ecke und der Tür ist der Multazam.“

Er hörte ihn erwähnen, dass ein Mann an Abu Dharr in ar-Rabadha vorbeikam, und Abu Dharr fragte ihn, wohin er wolle; da sagte er: „Ich wollte die Pilgerfahrt.“ Da sagte er: „Hat dich sonst noch etwas dazu bewogen?“ Da sagte er: „Nein.“ Er sagte: „Dann beginne das Werk.“ Der Mann sagte: „Da zog ich aus, bis ich nach Mekka kam und blieb, solange Allah wollte; dann sah ich die Leute sich um einen Mann drängen; da drängte ich mich zu ihm durch die Leute, und da war der alte Mann, den ich in ar-Rabadha getroffen hatte“ – gemeint Abu Dharr. „Als er mich sah, erkannte er mich und sagte: 'Das ist der, von dem ich dir erzählte.'“

Er fragte Ibn Shihab nach der Ausnahmeklausel bei der Pilgerfahrt; da sagte er: „Tut das denn jemand?“ Und er lehnte das ab. Malik wurde gefragt, ob der Mann für sein Reittier aus dem heiligen Bezirk Gras schneiden dürfe; da sagte er: „Nein.“

Sie pflegte zu sagen: „Das Fasten für den, der die Umra mit der Pilgerfahrt verbindet, wenn er kein Opfertier findet, liegt zwischen dem Eingehen des Weihezustands für die Pilgerfahrt und dem Tag von Arafat; fastet er nicht, fastet er die Tage von Mina.“ Und Malik berichtet über Ibn Shihab, nach Salim ibn Abdullah, über Abdullah ibn 'Umar: Er pflegte darüber dasselbe zu sagen wie Aisha.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Gleichnis des Kämpfers auf dem Weg Allahs ist wie das Gleichnis dessen, der fastet und ständig betet, ohne nachzulassen im Gebet noch im Fasten, bis er zurückkehrt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Allah bürgt für den, der auf Seinem Weg kämpft – dass nichts ihn aus seinem Haus treibt außer dem Kampf auf Seinem Weg und dem Glauben an Seine Worte –, ihn ins Paradies eintreten zu lassen oder ihn zu seiner Wohnstätte zurückzuführen, aus der er auszog, samt dem, was er an Lohn oder Beute erlangt hat.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Pferde sind für einen Mann ein Lohn, für einen anderen ein Schutz, und über einem Dritten eine Last. Was den betrifft, für den sie ein Lohn sind: das ist ein Mann, der sie auf dem Weg Allahs anbindet und lange auf einer Weide oder in einem Garten weiden lässt; was sie in ihrer Anbindungsdauer von der Weide oder dem Garten fressen, wird ihm zu guten Taten; und würde sie ihre Anbindung durchtrennen und ein-, zweimal eine Anhöhe überspringen, würden ihre Spuren und ihr Mist ihm gute Taten sein; und würde sie an einem Fluss vorbeikommen und davon trinken, ohne dass er die Absicht hätte, sie damit zu tränken, wäre auch das ihm gute Taten – so ist sie ihm ein Lohn. Und ein Mann, der sie anbindet aus Genügsamkeit und Enthaltsamkeit und dabei Allahs Recht an ihren Hälsen und Rücken nicht vergisst – so ist sie für ihn ein Schutz. Und ein Mann, der sie anbindet aus Stolz, Angeberei und Feindseligkeit gegen die Leute des Islam – so ist sie über ihm eine Last.“ Und der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach den Eseln gefragt, da sagte er: „Mir wurde darüber nichts herabgesandt außer diesem allumfassenden, einzigartigen Vers: 'Wer also das Gewicht eines Stäubchens Gutes tut, wird es sehen, und wer das Gewicht eines Stäubchens Böses tut, wird es sehen.'“

Er sagte: „Wir schworen dem Gesandten Allahs ﷺ Treue auf Hören und Gehorchen in Leichtigkeit und Schwere, in Freude und Widerwillen, und dass wir der Sache ihren rechtmäßigen Inhabern nicht streitig machen, und dass wir die Wahrheit sagen oder für sie einstehen, wo immer wir sind, ohne dabei den Tadel eines Tadelnden zu fürchten, um Allahs willen.“

Abu Ubaida ibn al-Jarrah schrieb an 'Umar ibn al-Khattab und erwähnte ihm die Ansammlungen der Byzantiner und was er von ihnen befürchtete; da schrieb ihm 'Umar ibn al-Khattab: „Was folgt: Wenn über einen gläubigen Diener eine Notlage kommt, macht Allah danach eine Erleichterung, und keine Schwierigkeit besiegt zwei Erleichterungen; und Allah, erhaben ist Er, sagt in Seinem Buch: 'O die ihr glaubt, seid geduldig und wetteifert in der Geduld und steht Wache und fürchtet Allah, auf dass ihr Erfolg habt.'“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ verbot, mit dem Koran ins Feindesland zu reisen.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ verbot denen, die Ibn Abi al-Huqaiq töteten, Frauen und Kinder zu töten.“ Er sagte: „Da pflegte ein Mann von ihnen zu sagen: Die Frau Ibn Abi al-Huqaiqs quälte uns mit ihrem Geschrei, sodass ich das Schwert über sie erhob, dann erinnerte ich mich an das Verbot des Gesandten Allahs ﷺ und hielt inne; und ohne das hätten wir uns von ihr befreit.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sah bei einem seiner Feldzüge eine getötete Frau; da missbilligte er das und verbot das Töten von Frauen und Kindern.

Abu Bakr as-Siddiq sandte Heere nach Syrien und ging zu Fuß mit Yazid ibn Abi Sufyan – er war Anführer eines der vier Heeresviertel –; da sagte, wie sie behaupten, Yazid zu Abu Bakr: „Entweder reitest du, oder ich steige ab.“ Da sagte Abu Bakr: „Du steigst nicht ab, und ich reite nicht – ich rechne mir diese meine Schritte auf dem Weg Allahs an.“ Dann sagte er zu ihm: „Du wirst Leute finden, die behaupten, sich für Allah abgeschottet zu haben – lass sie mit dem, was sie behaupten; und du wirst Leute finden, die sich die Mitte ihres Kopfes geschoren haben – schlage mit dem Schwert, was sie geschoren haben; und ich vermache dir zehn Dinge: Töte niemals eine Frau, kein Kind, keinen hinfälligen Greis; fälle keinen fruchttragenden Baum; zerstöre keine bewohnte Stätte; schlachte kein Schaf und kein Kamel, außer zur Speisung; verbrenne keine Bienen und zerstreue sie nicht; unterschlage nichts von der Beute und sei nicht feige.“

Es erreichte Malik, dass 'Umar ibn Abd al-Aziz an einen seiner Statthalter schrieb: „Es erreichte uns, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er eine Streifschar sandte, ihnen zu sagen pflegte: 'Zieht aus im Namen Allahs, auf dem Weg Allahs; ihr kämpft gegen die, die Allah verleugnen; unterschlagt nicht, brecht nicht die Treue, verstümmelt nicht, tötet kein Kind; und sag das deinen Heeren und Streifscharen, so Allah will, und Friede sei mit dir.'“

'Umar ibn al-Khattab schrieb an einen Heerführer, den er entsandt hatte: „Es erreichte mich, dass Männer von euch den Ungläubigen verfolgen, bis er sich zum Berg zurückzieht und sich weigert, da sagt ein Mann 'Matras' – was 'keine Angst' bedeutet –, und wenn er ihn erreicht, tötet er ihn; und ich, bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, kenne ich auch nur einen, der das getan hat, würde ich ihm den Kopf abschlagen.“ Yahya sagte: Ich hörte Malik sagen: „Dieser Hadith ist nicht allgemein anerkannt und wird nicht praktiziert.“ Und Malik wurde gefragt nach dem Handzeichen der Sicherheitszusage, ob es dem Sprechen gleichgestellt sei; da sagte er: „Ja, und ich sehe vor, den Heeren vorab zu befehlen, niemanden zu töten, dem sie ein Handzeichen der Sicherheit gegeben haben, denn das Handzeichen ist bei mir dem Sprechen gleichgestellt; und es erreichte mich, dass Abdullah ibn Abbas sagte: Kein Volk hat den Vertrag gebrochen, ohne dass Allah den Feind über sie mächtig gemacht hätte.“

Er pflegte, wenn er etwas auf dem Weg Allahs gab, zu demjenigen zu sagen: „Wenn du Wadi al-Qura erreichst, ist es deine Sache.“

Sa'id ibn al-Musayyab pflegte zu sagen: „Wenn dem Mann etwas im Feldzug gegeben wird und er es bis zum Ende seines Feldzugs bringt, gehört es ihm.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann, der sich den Feldzug zur Pflicht gemacht hat und sich ausgerüstet hat, aber als er ausziehen wollte, hielten ihn seine Eltern davon ab; da sagte er: „Er soll ihnen nicht widersprechen, sondern das auf ein anderes Jahr verschieben; was aber die Ausrüstung betrifft, so sehe ich vor, dass er sie aufbewahrt, bis er damit auszieht; fürchtet er, dass sie verdirbt, verkauft er sie und behält den Erlös, bis er damit kauft, was ihm für den Feldzug dient.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sandte eine Streifschar aus, in der Abdullah ibn 'Umar war, gegen Nadschd, und sie erbeuteten viele Kamele; ihr Anteil war jeweils zwölf oder elf Kamele, und ihnen wurde zusätzlich je ein Kamel zugeteilt.

Er hörte Sa'id ibn al-Musayyab sagen: „Die Leute pflegten im Feldzug, wenn sie ihre Beute teilten, ein Kamel gleich zehn Schafen zu setzen.“ Malik sagte über den Lohnarbeiter im Feldzug: „Wenn er dem Kampf beiwohnte und mit den Leuten beim Kampf war und frei war, hat er seinen Anteil; tat er das nicht, hat er keinen Anteil; und ich sehe vor, dass nur denen geteilt wird, die den Kampf bezeugt haben, von den Freien.“

Es erreichte Yahya, dass ein Sklave Abdullah ibn 'Umars entlief und ein Pferd von ihm entkam; da fielen beide den Götzendienern zu, dann erbeuteten die Muslime sie, und sie wurden Abdullah ibn 'Umar zurückgegeben, und das war, bevor die Aufteilung sie erreichte.

Er sagte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr von Hunain aus; als wir aufeinandertrafen, gab es für die Muslime eine Fluchtbewegung.“ Er sagte: „Da sah ich einen Mann von den Götzendienern, der einen Mann von den Muslimen überwältigt hatte.“ Er sagte: „Da wandte ich mich um zu ihm, bis ich ihn von hinten erreichte, und schlug ihn mit dem Schwert auf die Schulterader; da wandte er sich zu mir und umschlang mich mit einer Umarmung, bei der ich den Geruch des Todes spürte, dann erreichte ihn der Tod, und er ließ mich los.“ Er sagte: „Da traf ich 'Umar ibn al-Khattab und sagte: Was ist mit den Leuten los? Da sagte er: Das ist Allahs Anordnung.“ Dann kehrten die Leute zurück, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer einen Getöteten hat, für den er einen Beweis hat, dem gehört dessen Ausrüstung.“ Er sagte: „Da stand ich auf und sagte: Wer bezeugt für mich? Dann setzte ich mich wieder.“ Dann sagte er es erneut, und wieder stand er auf und fragte nach einem Zeugen und setzte sich; beim dritten Mal stand er auf. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Was ist mit dir, o Abu Qatada?“ Er sagte: „Da erzählte ich ihm die Geschichte.“ Da sagte ein Mann von den Leuten: „Er hat die Wahrheit gesagt, o Gesandter Allahs, und die Ausrüstung jenes Getöteten ist bei mir, so stelle ihn davon zufrieden, o Gesandter Allahs.“ Da sagte Abu Bakr: „Nein, bei Allah, dann würde er nicht zu einem der Löwen Allahs gehen, der für Allah und Seinen Gesandten kämpft, und ihm dessen Ausrüstung geben.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Er hat die Wahrheit gesagt, gib sie ihm.“ Da gab er sie mir; ich verkaufte den Panzer und kaufte damit einen Dattelgarten bei den Banu Salima – das war das erste Vermögen, das ich im Islam erwarb.“

Er sagte: „Ich hörte einen Mann Abdullah ibn Abbas nach den Anfal fragen, da sagte Ibn Abbas: 'Das Pferd gehört zum Nafl, und die Ausrüstung gehört zum Nafl.'“ Er sagte: „Dann wiederholte der Mann seine Frage, da sagte Ibn Abbas dasselbe erneut; dann sagte der Mann: 'Was sind die Anfal, von denen Allah in Seinem Buch spricht?'“ Al-Qasim sagte: „Er fragte ihn immer weiter, bis er ihn fast in Bedrängnis brachte; da sagte Ibn Abbas: 'Wisst ihr, wem das gleicht? Das gleicht Sabigh, den 'Umar ibn al-Khattab schlug.'“ Und Malik wurde gefragt, ob jemand, der einen vom Feind Getöteten tötet, dessen Ausrüstung ohne Erlaubnis des Imams erhalte; da sagte er: „Das steht niemandem ohne die Erlaubnis des Imams zu, und das geschieht vom Imam nur nach eigenem Ermessen; und es erreichte mich nicht, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer einen Getöteten tötet, dem gehört dessen Ausrüstung' – außer am Tag von Hunain.“

Er sagte: „Die Leute erhielten das Nafl vom Fünftel.“ Malik sagte: „Und das ist das Beste, was ich darüber gehört habe.“ Und Malik wurde gefragt nach dem Nafl, ob es bei der ersten Beute erfolge; da sagte er: „Das geschieht nach dem Ermessen des Imams, und wir haben darüber keine bekannte, verlässliche Regel außer dem Ermessen des Herrschers; und es erreichte mich nicht, dass der Gesandte Allahs ﷺ bei all seinen Feldzügen Nafl gab, doch es erreichte mich, dass er es bei manchen tat, am Tag von Hunain, und das geschieht nur nach dem Ermessen des Imams, bei der ersten Beute und danach.“

Es erreichte Malik, dass 'Umar ibn Abd al-Aziz zu sagen pflegte: „Dem Pferd zwei Anteile, dem Mann ein Anteil.“ Malik sagte: „Und ich habe das stets gehört.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann, der mit vielen Pferden erscheint, ob für sie alle geteilt werde; da sagte er: „Das habe ich nicht gehört, und ich sehe vor, dass nur für ein einziges Pferd geteilt wird, das, auf dem er kämpft.“ Malik sagte: „Ich sehe die Maultiere und Halbblutpferde nur als zu den Pferden gehörig an, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt in Seinem Buch: 'und die Pferde, Maultiere und Esel, damit ihr sie reitet, und als Zierde', und Er sagt: 'Und rüstet gegen sie, was ihr an Kraft und angebundenen Pferden vermögt, um damit den Feind Allahs und euren Feind zu schrecken' – so sehe ich die Maultiere und Halbblutpferde zu den Pferden gehörig, wenn der Statthalter sie zulässt.“

Als der Gesandte Allahs ﷺ von Hunain zurückkam, Richtung al-Ji'rana, fragten ihn die Leute so sehr, dass sein Kamel sich einem Baum näherte, der sich in seinem Umhang verfing, bis es ihn ihm vom Rücken riss. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Gebt mir meinen Umhang zurück – fürchtet ihr, dass ich nicht unter euch teilen werde, was Allah euch als Beute gegeben hat? Bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, gäbe Allah euch als Beute so viel Vieh wie die Akazien von Tihama, würde ich es unter euch teilen, dann würdet ihr mich weder geizig noch feige noch lügnerisch finden.“ Als der Gesandte Allahs ﷺ abstieg, stand er unter den Leuten auf und sagte: „Gebt Nadel und Faden zurück, denn Unterschlagung ist am Tag der Auferstehung Schande, Feuer und Schmach für ihren Besitzer.“ Dann nahm er vom Boden ein Kamelhaar oder Ähnliches und sagte: „Bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, mir steht von dem, was Allah euch als Beute gegeben hat, nicht einmal so viel zu, außer dem Fünftel, und das Fünftel wird euch zurückgegeben.“

Er sagte: „Ein Mann starb am Tag von Hunain, und sie erwähnten ihn dem Gesandten Allahs ﷺ; da behauptete Zaid, der Gesandte Allahs ﷺ habe gesagt: 'Betet für euren Gefährten.' Da veränderten sich die Gesichter der Leute deswegen; da behauptete Zaid, der Gesandte Allahs ﷺ habe gesagt: 'Euer Gefährte hat auf dem Weg Allahs unterschlagen.'“ Er sagte: „Da öffneten wir sein Gepäck und fanden Perlen von jüdischen Perlen, die keine zwei Dirham wert waren.“

Es erreichte ihn, dass der Gesandte Allahs ﷺ zu den Leuten in ihren Stämmen kam, um für sie zu bitten, und er einen der Stämme ausließ. Er sagte: „Und der Stamm fand im Sattelpolster eines Mannes von ihnen eine Halskette aus Perlen als Unterschlagung; da kam der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen und sprach über sie den Takbir, wie man ihn über den Toten spricht.“

Er sagte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr von Hunain aus, und wir erbeuteten weder Gold noch Silber, sondern nur Vermögen an Kleidern und Gerätschaften.“ Er sagte: „Da schenkte Rifa'a ibn Zaid dem Gesandten Allahs ﷺ einen schwarzen Sklaven namens Mid'am; da schickte der Gesandte Allahs ﷺ ihn nach Wadi al-Qura; als wir in Wadi al-Qura waren, während Mid'am das Reisegepäck des Gesandten Allahs ﷺ abnahm, traf ihn ein verirrter Pfeil und tötete ihn; da sagten die Leute: 'Wohl bekomm's ihm das Paradies.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Keineswegs, bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, der Umhang, den er am Tag von Hunain von der Beute nahm, bevor die Aufteilung sie erreichte, wird gegen ihn zu einem Feuer entflammen.'“ Als die Leute das hörten, kam ein Mann mit einem oder zwei Sandalenriemen zum Gesandten Allahs ﷺ, da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Ein Riemen oder zwei Riemen aus Feuer.“

Er sagte: „Unterschlagung ist nie in einem Volk aufgetreten, ohne dass Schrecken in ihre Herzen geworfen wurde; und Unzucht hat sich nie in einem Volk verbreitet, ohne dass der Tod unter ihnen zunahm; und kein Volk hat je Maß und Gewicht verringert, ohne dass ihnen die Versorgung abgeschnitten wurde; und kein Volk hat je ohne Recht geurteilt, ohne dass Blutvergießen unter ihnen sich verbreitete; und kein Volk hat je den Vertrag gebrochen, ohne dass Allah den Feind über sie mächtig gemacht hätte.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, ich wünschte wahrlich, dass ich auf dem Weg Allahs kämpfe und getötet werde, dann wiederbelebt werde und getötet werde, dann wiederbelebt werde und getötet werde.“ Und Abu Huraira pflegte dreimal zu sagen: „Ich bezeuge es bei Allah.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Allah lacht über zwei Männer, von denen der eine den anderen tötet – beide treten ins Paradies ein: dieser kämpft auf dem Weg Allahs und wird getötet, dann nimmt Allah die Reue des Töters an, und er kämpft und wird zum Märtyrer.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, niemand wird auf dem Weg Allahs verwundet – und Allah weiß am besten, wer auf Seinem Weg verwundet wird –, ohne dass er am Tag der Auferstehung kommt, während seine Wunde Blut strömt: die Farbe ist die Farbe des Blutes, und der Duft ist der Duft des Moschus.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: „O Allah, lass meine Tötung nicht durch die Hand eines Mannes geschehen, der für Dich eine einzige Niederwerfung betete, mit der er bei Dir gegen mich am Tag der Auferstehung argumentiert.“

Er sagte: „Ein Mann kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: 'O Gesandter Allahs, wenn ich auf dem Weg Allahs getötet werde, geduldig, mir des Lohns bewusst, vorwärtsgehend, nicht zurückweichend, vergibt mir Allah dann meine Sünden?' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Ja.' Als sich der Mann abwandte, rief ihn der Gesandte Allahs ﷺ zurück und sagte zu ihm: 'Wie hast du gesagt?' Da wiederholte er seine Worte, da sagte der Prophet ﷺ zu ihm: 'Ja, außer der Schuld – so hat mir Gabriel gesagt.'“

Es erreichte ihn, dass der Gesandte Allahs ﷺ zu den Märtyrern von Uhud sagte: „Für diese lege ich Zeugnis ab.“ Da sagte Abu Bakr as-Siddiq: „Sind wir nicht ihre Brüder, o Gesandter Allahs? Wir nahmen den Islam an, wie sie ihn annahmen, und kämpften, wie sie kämpften.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Doch, aber ich weiß nicht, was ihr nach mir einführen werdet.“ Da weinte Abu Bakr, dann weinte er erneut, dann sagte er: „Werden wir wahrlich nach dir noch da sein?“

Der Gesandte Allahs ﷺ saß, während ein Grab in Medina ausgehoben wurde; da schaute ein Mann in das Grab und sagte: „Schlecht ist die Lagerstätte des Gläubigen.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Schlecht ist, was du gesagt hast.“ Da sagte der Mann: „Ich meinte das nicht, o Gesandter Allahs, ich meinte nur die Tötung auf dem Weg Allahs.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Es gibt kein Gleichnis für die Tötung auf dem Weg Allahs; es gibt keinen Ort auf Erden, an dem ich lieber begraben wäre als hier“ – dreimal, gemeint war Medina.

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: „O Allah, ich bitte Dich um Martyrium auf Deinem Weg und um den Tod in der Stadt Deines Gesandten.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Die Vornehmheit des Gläubigen ist seine Gottesfurcht, sein Adel seine Religion, seine Männlichkeit sein Charakter; und Mut und Feigheit sind Veranlagungen, die Allah legt, wo Er will – der Feigling flieht vor seinem Vater und seiner Mutter, und der Mutige kämpft für das, was er nicht mit sich nach Hause bringen kann; und der Tod ist eine der Todesarten, und der Märtyrer ist, wer sich selbst Allah anvertraut.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte in einem einzigen Jahr vierzigtausend Kamele zur Verfügung zu stellen; er ließ einen Mann auf einem Kamel nach Syrien tragen und zwei Männer auf einem Kamel nach dem Irak. Da kam ein Mann von den Leuten des Irak zu ihm und sagte: „Trage mich und Suhaim.“ Da sagte 'Umar ibn al-Khattab zu ihm: „Ich beschwöre dich bei Allah, ist Suhaim ein Wasserschlauch?“ Da sagte er zu ihm: „Ja.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er nach Quba ging, bei Umm Haram bint Milhan einzutreten, und sie speiste ihn; und Umm Haram war die Frau von Ubada ibn as-Samit; da trat der Gesandte Allahs ﷺ eines Tages bei ihr ein, und sie speiste ihn und setzte sich, um sein Haupt von Läusen zu befreien; da schlummerte der Gesandte Allahs ﷺ ein und erwachte lächelnd. Umm Haram sagte: 'Was lässt dich lächeln, o Gesandter Allahs?' Er sagte: 'Einige aus meiner Gemeinschaft wurden mir vorgeführt, kämpfend auf dem Weg Allahs; sie fuhren mitten auf dem Meer, Könige auf Thronen, oder wie Könige auf Thronen.' Sie sagte: 'O Gesandter Allahs, bitte Allah, mich unter ihnen zu machen.' Da betete er für sie, dann legte er seinen Kopf nieder und schlief; dann erwachte er lächelnd, und sie sagte zu ihm: 'O Gesandter Allahs, warum lächelst du?' Er sagte: 'Einige aus meiner Gemeinschaft wurden mir vorgeführt, kämpfend auf dem Weg Allahs; sie waren Könige auf Thronen oder wie Könige auf Thronen', wie er beim ersten Mal sagte. Sie sagte: 'O Gesandter Allahs, bitte Allah, mich unter ihnen zu machen.' Er sagte: 'Du gehörst zu den Ersten.'“ Ishaq fügte hinzu: „Sie reiste zur Zeit Mu'awiyas über das Meer, und als sie an Land ging, wurde sie von ihrem Reittier geworfen und getötet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wäre es nicht eine Härte für meine Gemeinschaft, würde ich es lieben, keiner Streifschar fernzubleiben, die auf dem Weg Allahs auszieht; aber ich finde nichts, worauf ich sie tragen kann, und sie finden nichts, worauf sie sich tragen lassen können, dann ziehen sie doch aus, und es ist eine Härte für sie, nach mir zurückzubleiben; da wünschte ich mir, dass ich auf dem Weg Allahs kämpfe und getötet werde, dann wiederbelebt werde und getötet werde, dann wiederbelebt werde und getötet werde.“

Als es der Tag von Uhud war, sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wer bringt mir Nachricht von Sa'd ibn ar-Rabi' al-Ansari?“ Da sagte ein Mann: „Ich, o Gesandter Allahs.“ Da ging der Mann, unter den Getöteten umherzugehen; da sagte Sa'd ibn ar-Rabi' zu ihm: „Was ist dein Anliegen?“ Da sagte der Mann zu ihm: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat mich zu dir gesandt, um ihm Nachricht von dir zu bringen.“ Er sagte: „Geh zu ihm und überbringe ihm von mir den Gruß und berichte ihm, dass ich zwölf Stiche erlitten habe und dass meine tödlichen Wunden erledigt sind, und berichte deinem Volk, dass sie keine Entschuldigung bei Allah haben, wenn der Gesandte Allahs ﷺ getötet wird, während einer von ihnen noch lebt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ermutigte zum Dschihad und erwähnte das Paradies, während ein Mann von den Ansar Datteln in seiner Hand aß; da sagte er: „Ich bin wahrlich gierig nach dieser Welt, wenn ich sitzen bleibe, bis ich sie aufgegessen habe.“ Da warf er weg, was in seiner Hand war, ergriff sein Schwert und kämpfte, bis er getötet wurde.

Er sagte: „Es gibt zwei Arten von Feldzügen: einen Feldzug, bei dem das Beste ausgegeben wird, der Teilhaber begünstigt wird, der Befehlshaber gehorcht wird und Unheil gemieden wird – dieser Feldzug ist ganz gut; und einen Feldzug, bei dem das Beste nicht ausgegeben wird, der Teilhaber nicht begünstigt wird, der Befehlshaber nicht befolgt wird und Unheil nicht gemieden wird – dieser Feldzug kehrt seinen Teilnehmer nicht einmal ohne Verlust zurück.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „In den Stirnlocken der Pferde ist das Gute bis zum Tag der Auferstehung.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ließ die trainierten Pferde von al-Hafya wettlaufen, und ihr Ziel war der Pass von al-Wada'; und die untrainierten Pferde ließ er vom Pass zur Moschee der Banu Zuraiq wettlaufen; und Abdullah ibn 'Umar war unter denen, die daran teilnahmen.

Er hörte Sa'id ibn al-Musayyab sagen: „Es ist kein Übel dabei, um Pferde zu wetten, wenn ein Vermittler eingeschlossen ist; siegt er, nimmt er den Einsatz, und wird er überholt, obliegt ihm nichts.“

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde gesehen, wie er das Gesicht seines Pferdes mit seinem Umhang wischte; da wurde er danach gefragt, und er sagte: „Ich wurde in dieser Nacht wegen der Pferde getadelt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ, als er nach Khaibar auszog, kam nachts dort an, und er pflegte, wenn er nachts zu einem Volk kam, nicht anzugreifen, bis der Morgen kam; da zogen die Juden mit ihren Hacken und Körben hinaus, und als sie ihn sahen, sagten sie: „Muhammad, bei Allah! Muhammad und die Truppe!“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Allah ist größer! Khaibar ist zerstört! Wenn wir am Hof eines Volkes einkehren, ist der Morgen der Gewarnten schlimm.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer ein Paar auf dem Weg Allahs ausgibt, dem wird im Paradies zugerufen: O Diener Allahs, das ist gut; wer zu den Leuten des Gebets gehört, wird durch das Tor des Gebets gerufen; wer zu den Leuten des Dschihad gehört, wird durch das Tor des Dschihad gerufen; wer zu den Leuten des Almosens gehört, wird durch das Tor des Almosens gerufen; und wer zu den Leuten des Fastens gehört, wird durch das Tor ar-Rayyan gerufen.“ Da sagte Abu Bakr as-Siddiq: „O Gesandter Allahs, welche Not liegt auf dem, der durch diese Tore gerufen wird – wird jemand durch alle diese Tore zugleich gerufen?“ Er sagte: „Ja, und ich hoffe, dass du zu ihnen gehörst.“

Es erreichte ihn, dass die Flut das Grab von Amr ibn al-Jamuh und Abdullah ibn Amr, beide von den Ansar, dann den Salima, ausgehöhlt hatte, und ihr Grab lag in Richtung der Flut; sie waren in einem einzigen Grab, und sie gehörten zu denen, die am Tag von Uhud den Märtyrertod erlitten; da wurde um sie gegraben, um sie umzubetten, und sie wurden unverändert vorgefunden, als wären sie erst gestern gestorben; einer von ihnen war verwundet gewesen und hatte seine Hand auf seine Wunde gelegt und wurde so begraben; da wurde seine Hand von seiner Wunde entfernt, dann losgelassen, und sie kehrte zurück wie zuvor; und zwischen Uhud und dem Tag, an dem um sie gegraben wurde, lagen sechsundvierzig Jahre. Malik sagte: „Es ist kein Übel, dass zwei oder drei Männer in einem einzigen Grab bestattet werden, wenn Notwendigkeit besteht, und der Älteste soll näher zur Gebetsrichtung gelegt werden.“

Vermögen aus Bahrain kam zu Abu Bakr as-Siddiq; da sagte er: „Wer beim Gesandten Allahs ﷺ eine Zusage oder ein Versprechen hatte, der komme zu mir.“ Da kam Jabir ibn Abdullah zu ihm, und er schöpfte ihm dreimal mit beiden Händen.

Sa'd ibn Ubada bat den Gesandten Allahs ﷺ um ein Rechtsgutachten und sagte: „Meine Mutter ist gestorben, während ihr ein Gelübde oblag, das sie nicht erfüllt hatte.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Erfülle es für sie.“

Sie hatte sich vorgenommen, zu Fuß zur Moschee von Quba zu gehen; sie starb, ohne es zu erfüllen; da erteilte Abdullah ibn Abbas ihrer Tochter das Rechtsgutachten, dass sie an ihrer Stelle gehen solle. Yahya sagte: Und ich hörte Malik sagen: „Niemand geht für einen anderen.“

Er sagte: „Ich sagte zu einem Mann, während ich noch jung an Jahren war: Was hat der Mann davon, wenn er sagt 'Mir obliegt ein Gang zum Haus Allahs', ohne zu sagen 'Mir obliegt ein Gelübde des Gangs'? Da sagte der Mann zu mir: Willst du, dass ich dir diesen jungen Gurkentrieb gebe, und du sagst 'Mir obliegt ein Gang zum Haus Allahs'? Da sagte ich: Ja, und sagte es, während ich damals jung an Jahren war; dann blieb ich, bis ich verständig wurde, da wurde mir gesagt, dass mir ein Gang obliege; da kam ich zu Sa'id ibn al-Musayyab und fragte ihn danach, da sagte er zu mir: Dir obliegt ein Gang. Da ging ich zu Fuß.“ Malik sagte: „Und das ist bei uns die Regel.“

Er sagte: „Ich zog mit einer Großmutter von mir aus, der ein Gang zum Haus Allahs oblag, bis sie auf einem Teil des Weges dazu nicht mehr fähig war; da sandte sie einen Klienten von ihr, um Abdullah ibn 'Umar zu fragen; ich zog mit ihm aus, und er fragte Abdullah ibn 'Umar, da sagte Abdullah ibn 'Umar zu ihm: Befiehl ihr zu reiten, dann von dort zu Fuß zu gehen, wo sie nicht mehr fähig war.“ Yahya sagte: Und ich hörte Malik sagen: „Und wir sehen dazu auch das Opfertier für sie vor.“ Und es erreichte Malik, dass Sa'id ibn al-Musayyab und Abu Salama ibn Abd ar-Rahman dasselbe wie Abdullah ibn 'Umar sagten.

Er sagte: „Mir oblag ein Gang, dann traf mich ein Seitenschmerz; da ritt ich, bis ich Mekka erreichte, und fragte Ata ibn Abi Rabah und andere, da sagten sie: Dir obliegt ein Opfertier. Als ich nach Medina kam, fragte ich ihre Gelehrten, die befahlen mir, noch einmal von dort zu gehen, wo ich nicht mehr fähig war; da ging ich zu Fuß.“ Yahya sagte: Und ich hörte Malik sagen: „Die Regel bei uns für den, der sagt 'Mir obliegt ein Gang zum Haus Allahs', ist, dass er, wenn er nicht mehr fähig ist, reitet, dann zurückkehrt und von dort zu Fuß geht, wo er nicht mehr fähig war; ist er zum Gehen überhaupt nicht fähig, so gehe er, soweit er kann, dann reite er, und ihm obliegt ein Opfertier.“ Und Malik wurde gefragt nach dem Mann, der zu einem anderen Mann sagt 'Ich trage dich zum Haus Allahs'; da sagte Malik: „Beabsichtigte er, ihn auf seinem Nacken zu tragen, so obliegt ihm das nicht, sondern er gehe auf seinen eigenen Beinen und opfere; beabsichtigte er nichts Bestimmtes, so pilgere er und reite, und pilgere mit jenem Mann zusammen mit ihm; weigert sich jener, mit ihm zu pilgern, so obliegt ihm nichts, und er hat erfüllt, was ihm oblag.“ Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach dem Mann, der bei benannten Gelübden schwört, dass er nicht mit seinem Bruder oder Vater sprechen werde, ein Gelübde für etwas, wozu er nicht in der Lage ist; da sagte Malik: „Ich weiß nicht, dass ihm etwas anderes genügt als die Erfüllung dessen, was er sich auferlegt hat, so gehe er, soweit ihm die Zeit erlaubt, und nähere sich Allah, dem Erhabenen, mit dem Guten, das er vermag.“

Sie berichteten über den Gesandten Allahs ﷺ, wobei einer von beiden in der Überlieferung mehr sagt als der andere: Der Gesandte Allahs ﷺ sah einen Mann in der Sonne stehen; da sagte er: „Was ist mit diesem?“ Da sagten sie: „Er hat gelobt, nicht zu sprechen, keinen Schatten zu suchen, sich nicht zu setzen und zu fasten.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Befehlt ihm, zu sprechen, Schatten zu suchen, sich zu setzen und sein Fasten zu vollenden.“ Malik sagte: „Und ich habe nicht gehört, dass der Gesandte Allahs ﷺ ihm eine Sühne befahl, sondern der Gesandte Allahs ﷺ befahl ihm, zu vollenden, was Gehorsam gegen Allah war, und zu lassen, was Ungehorsam gegen Allah war.“

Er hörte ihn sagen: „Eine Frau kam zu Abdullah ibn Abbas und sagte: Ich habe gelobt, meinen Sohn zu schlachten. Da sagte Ibn Abbas: Schlachte deinen Sohn nicht und leiste Sühne für deinen Eid.“ Da sagte ein alter Mann bei Ibn Abbas: „Wie kann dabei eine Sühne sein?“ Da sagte Ibn Abbas: „Allah, der Erhabene, sagte: 'Die von euch ihre Frauen dem Rücken gleichsetzen' – dann bestimmte Er darin die Sühne, die du gesehen hast.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer gelobt, Allah zu gehorchen, der gehorche Ihm; und wer gelobt, Allah ungehorsam zu sein, der sei Ihm nicht ungehorsam.“

Sie pflegte zu sagen: „Der leere Eid ist der Ausspruch des Menschen 'Nein, bei Allah' oder 'Doch, bei Allah'.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich darüber gehört habe, ist, dass der leere Eid das Schwören des Menschen über etwas ist, das er für gewiss hält, und dann wird es anders vorgefunden – das ist der leere Eid.“ Malik sagte: „Und der bindende Eid ist, dass der Mann schwört, sein Kleid nicht für zehn Dinar zu verkaufen, dann verkauft er es dafür, oder er schwört, seinen Diener bestimmt zu schlagen, dann schlägt er ihn nicht – das ist es, wofür sein Besitzer eine Sühne leistet, und im leeren Eid gibt es keine Sühne.“ Malik sagte: „Was aber den betrifft, der über etwas schwört, wobei er weiß, dass er sündigt, und über eine Lüge schwört, wobei er es weiß, um damit jemanden zufriedenzustellen oder Vermögen abzuschneiden – das ist schwerwiegender, als dass eine Sühne dafür genüge.“

Er pflegte zu sagen: „Wer 'Bei Allah' sagt, dann 'So Allah will' sagt, dann nicht das tut, worauf er geschworen hat, bricht seinen Eid nicht.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich über die Ausnahmeklausel gehört habe, ist, dass sie ihrem Sprecher gehört, solange er seine Rede nicht unterbricht; schweigt er und unterbricht seine Rede, hat er keine Ausnahmeklausel mehr.“ Yahya sagte: Und Malik sagte über den Mann, der sagt „Ich bin ungläubig gegenüber Allah“ oder „Ich geselle Allah etwas bei“, dann seinen Eid bricht: „Ihm obliegt keine Sühne, und er ist kein Ungläubiger und kein Beigeseller, bis sein Herz die Beigesellung und den Unglauben verbirgt, und er soll Allah um Vergebung bitten und nicht mehr zu solchem zurückkehren, und schlecht ist, was er getan hat.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer einen Eid schwört und dann etwas anderes für besser hält, der leiste Sühne für seinen Eid und tue, was besser ist.“

Er pflegte zu sagen: „Wer einen Eid schwört und ihn bekräftigt, dann bricht, dem obliegt die Freilassung eines Sklaven oder die Bekleidung von zehn Bedürftigen; und wer einen Eid schwört, ohne ihn zu bekräftigen, dann bricht, dem obliegt die Speisung von zehn Bedürftigen, für jeden Bedürftigen ein Mudd Weizen; findet er das nicht, so drei Tage Fasten.“

Er pflegte für seinen Eid Sühne zu leisten durch Speisung von zehn Bedürftigen, für jeden Bedürftigen ein Mudd Weizen, und er pflegte oft Sklaven freizulassen, wenn er den Eid bekräftigt hatte.

Er sagte: „Ich erlebte die Leute, wie sie bei der Eid-Sühne einen Mudd Weizen nach dem kleineren Mudd-Maß gaben und das als für sie ausreichend ansahen.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich über den gehört habe, der seinen Eid durch Bekleidung sühnt, ist, dass er, wenn er Männer bekleidet, sie mit je einem Gewand bekleidet, und wenn er Frauen bekleidet, sie mit je zwei Gewändern bekleidet – Untergewand und Kopftuch –, und das ist das Mindeste, was für jeden in seinem Gebet ausreicht.“

Der Gesandte Allahs ﷺ erreichte 'Umar ibn al-Khattab, während er mit einer Reisegruppe zog und bei seinem Vater schwor; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Allah verbietet euch, bei euren Vätern zu schwören; wer schwören will, der schwöre bei Allah oder schweige.“

Es erreichte Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ zu sagen pflegte: „Nein, bei Dem, der die Herzen wendet.“

Es erreichte ihn, dass Abu Lubaba ibn Abd al-Mundhir, als Allah seine Reue annahm, sagte: „O Gesandter Allahs, soll ich das Haus meines Volkes verlassen, in dem ich die Sünde beging, und dir nahe wohnen, und mich von meinem Vermögen als Almosen für Allah und Seinen Gesandten trennen?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Das Drittel genügt dir davon.“

Sie wurde gefragt nach einem Mann, der sagte „Mein Vermögen gehört den Türen der Kaaba“; da sagte Aisha: „Es sühnt ihn, was einen Eid sühnt.“ Malik sagte über den, der sagt „Mein Vermögen gehört dem Weg Allahs“, dann bricht: „Er setzt ein Drittel seines Vermögens für den Weg Allahs ein, und das nach dem, was über den Gesandten Allahs ﷺ zur Angelegenheit Abu Lubabas überliefert wurde.“

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde gefragt, was man bei den Opfertieren meiden solle; da deutete er mit seiner Hand und sagte: „Vier.“ Und al-Bara pflegte mit seiner Hand zu deuten und zu sagen: „Meine Hand ist kürzer als die Hand des Gesandten Allahs ﷺ: das offensichtlich lahme, das offensichtlich einäugige, das offensichtlich kranke, und das abgemagerte, das kein Mark mehr hat.“

Er mied bei den Opfertieren und Kamelen das, was noch nicht das erforderliche Alter erreicht hatte und was einen Mangel in seiner Gestalt hatte. Malik sagte: „Und das ist mir das Liebste, was ich gehört habe.“

Abdullah ibn 'Umar opferte einmal in Medina. Nafi' sagte: „Da befahl er mir, ihm einen kräftigen, gehörnten Widder zu kaufen, den er dann am Opfertag auf dem Gebetsplatz der Leute schlachten würde.“ Nafi' sagte: „Da tat ich das, dann wurde es zu Abdullah ibn 'Umar getragen, und er schor seinen Kopf, als der Widder geschlachtet wurde, denn er war krank und hatte das Fest nicht mit den Leuten mitfeiern können.“ Nafi' sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: Das Scheren des Kopfes ist nicht verpflichtend für den, der opfert. Und Ibn 'Umar tat es dennoch.“

Abu Burda ibn Niyar schlachtete sein Opfertier, bevor der Gesandte Allahs ﷺ am Opfertag schlachtete; da behauptete er, dass der Gesandte Allahs ﷺ ihm befahl, mit einem weiteren Opfertier zurückzukehren. Abu Burda sagte: „Ich finde nur ein einjähriges Lamm, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Und wenn du nur ein einjähriges Lamm findest, so schlachte es.“

Uwaimir ibn Ashqar schlachtete sein Opfertier, bevor er am Opfertag hinausging; und er erwähnte das dem Gesandten Allahs ﷺ, da befahl er ihm, mit einem weiteren Opfertier zurückzukehren.

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Essen von Opferfleisch nach drei Tagen, dann sagte er später: „Esst, gebt Almosen, versorgt euch als Wegzehrung und legt Vorräte an.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Essen von Opferfleisch nach drei Tagen.“ Abdullah ibn Abi Bakr sagte: „Da erwähnte ich das Amra bint Abd ar-Rahman, da sagte sie: 'Er hat die Wahrheit gesagt; ich hörte Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, sagen: Es kamen Leute von den Wüstenbewohnern zur Zeit des Opferfestes zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ, da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Legt für drei Tage Vorräte an und gebt, was übrig bleibt, als Almosen.' Sie sagte: 'Als es danach war, wurde dem Gesandten Allahs ﷺ gesagt: Die Leute pflegten Nutzen aus ihren Opfertieren zu ziehen, sie schmolzen daraus Fett und stellten daraus Wasserschläuche her; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Was ist damit? Sie sagten: Du hast das Essen von Opferfleisch nach drei Tagen verboten. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Ich habe es euch nur wegen der Zuströmenden verboten, die zu euch zuströmten; so esst, gebt Almosen und legt Vorräte an.'“

Er kam von einer Reise zurück, und seine Familie legte ihm Fleisch vor. Da sagte er: „Schaut, ob das von den Opferfleischen ist.“ Da sagten sie: „Es ist davon.“ Da sagte Abu Sa'id: „Hatte der Gesandte Allahs ﷺ es nicht verboten?“ Da sagten sie: „Es gab danach eine Anordnung vom Gesandten Allahs ﷺ.“ Da ging Abu Sa'id hinaus und fragte danach, und ihm wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ich verbot euch das Opferfleisch nach drei Tagen – so esst, gebt Almosen und legt Vorräte an; und ich verbot euch das Ansetzen von Getränken – so setzt sie an, doch jedes Berauschende ist verboten; und ich verbot euch den Besuch der Gräber – so besucht sie, aber sagt nichts Unschickliches“ – gemeint: sagt nichts Schlechtes.

Er sagte: „Wir schlachteten mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr von al-Hudaibiya das Kamel für sieben und das Rind für sieben.“

Er sagte: „Wir pflegten mit einem einzigen Schaf zu opfern, das der Mann für sich und seine Familie schlachtete, dann begannen die Leute später zu prahlen, und es wurde zur Angeberei.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ schlachtete für sich und seine Familie nur ein einziges Kamel oder ein einziges Rind.“ Malik sagte: „Ich weiß nicht, welches von beiden Ibn Shihab sagte.“

Er sagte: „Das Opferfest sind zwei Tage nach dem Tag des Opferfestes.“ Und es erreichte Malik von Ali ibn Abi Talib dasselbe.

Abdullah ibn 'Umar opferte nicht für das, was im Bauch der Frau war. Malik sagte: „Das Opfer ist Sunna und nicht verpflichtend, und ich mag es für niemanden, der sich seinen Preis leisten kann, ihn zu unterlassen.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ wurde gefragt, und es wurde ihm gesagt: O Gesandter Allahs, Leute von den Wüstenbewohnern bringen uns Fleisch, und wir wissen nicht, ob sie den Namen Allahs darüber gesprochen haben oder nicht. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Sprecht den Namen Allahs darüber, dann esst es.“ Malik sagte: „Und das war am Anfang des Islam.“

Er befahl einem Diener von ihm, ein Schlachttier zu schlachten; als er es schlachten wollte, sagte er zu ihm: „Sprich den Namen Allahs.“ Da sagte der Diener zu ihm: „Ich habe es schon gesprochen.“ Da sagte er zu ihm: „Sprich den Namen Allahs, wehe dir.“ Da sagte er zu ihm: „Ich habe den Namen Allahs schon gesprochen.“ Da sagte Abdullah ibn Ayyash zu ihm: „Bei Allah, ich werde es niemals essen.“

Ein Mann von den Ansar, von den Banu Haritha, weidete eine Milchkamelin von ihm bei Uhud; da traf sie der Tod, und er schlachtete sie mit einem spitzen Gegenstand; da wurde der Gesandte Allahs ﷺ danach gefragt, und er sagte: „Es ist kein Übel dabei, esst sie.“

Eine Dienerin von Ka'b ibn Malik weidete Schafe von ihm bei Sal'; da wurde eines der Schafe getroffen, und sie erreichte es und schlachtete es mit einem Stein; da wurde der Gesandte Allahs ﷺ danach gefragt, und er sagte: „Es ist kein Übel dabei, esst es.“

Er wurde nach den Schlachtungen der arabischen Christen gefragt; da sagte er: „Es ist kein Übel dabei“, und er rezitierte diesen Vers: „Und wer von euch sie zu Freunden nimmt, der gehört zu ihnen.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Abbas zu sagen pflegte: „Was die Halsadern durchtrennt, das esst.“

Er pflegte zu sagen: „Womit auch immer geschlachtet wird, wenn es schneidet, ist es kein Übel, wenn du dazu gezwungen bist.“

Er fragte Abu Huraira nach einem geschlachteten Schaf, das sich zum Teil noch bewegte; da befahl er ihm, es zu essen; dann fragte er Zaid ibn Thabit danach, da sagte er: „Auch das Verendete bewegt sich noch“, und er verbot ihm das. Und Malik wurde gefragt nach einem Schaf, das gestürzt war und Knochenbrüche erlitten hatte, und dessen Besitzer es erreichte und schlachtete, wobei Blut aus ihm floss, es sich aber nicht mehr bewegte; da sagte Malik: „Wenn er es schlachtete, während sein Atem noch ging und es noch blinzelte, so soll er es essen.“

Er pflegte zu sagen: „Wenn die Kamelstute geschlachtet wird, dann ist die Schlachtung dessen, was in ihrem Bauch ist, in ihrer eigenen Schlachtung enthalten, wenn seine Gestalt vollständig ist und sein Haar gewachsen ist; kommt es aber aus dem Bauch seiner Mutter, wird es geschlachtet, bis das Blut aus seinem Inneren austritt.“

Er pflegte zu sagen: „Die Schlachtung dessen, was im Bauch des geschlachteten Tieres ist, ist in der Schlachtung seiner Mutter enthalten, wenn seine Gestalt vollständig ist und sein Haar gewachsen ist.“

Er sagte: „Ich warf mit einem Stein auf zwei Vögel, während ich in al-Juruf war, und traf beide; einer von ihnen starb, da warf ihn Abdullah ibn 'Umar weg; und den anderen ging Abdullah ibn 'Umar mit einem Beil schlachten, aber er starb, bevor er ihn schlachten konnte, da warf Abdullah ihn ebenfalls weg.“

Es erreichte Malik, dass al-Qasim ibn Muhammad das missbilligte, was der Steinwurfbogen und die Steinschleuderkugel töteten.

Er pflegte über den abgerichteten Hund zu sagen: „Iss, was er dir zurückhält, ob er es tötet oder nicht tötet.“

Es erreichte Malik über jemanden, der Nafi' sagen hörte: Abdullah ibn 'Umar sagte: „Ob er davon isst oder nicht isst.“

Abd ar-Rahman ibn Abi Huraira fragte Abdullah ibn 'Umar nach dem, was das Meer ausspuckt; da verbot er ihm, es zu essen. Nafi' sagte: „Dann kehrte Abdullah um und ließ das Buch holen und rezitierte: 'Erlaubt ist euch die Jagd des Meeres und seine Speise.'“ Nafi' sagte: „Da sandte mich Abdullah ibn 'Umar zu Abd ar-Rahman ibn Abi Huraira: Es ist kein Übel, es zu essen.“

Er sagte: „Ich fragte Abdullah ibn 'Umar nach Fischen, von denen einer den anderen tötet, oder die vor Kälte sterben; da sagte er: Es ist kein Übel dabei.“ Sa'd sagte: „Dann fragte ich Abdullah ibn Amr ibn al-As, und er sagte dasselbe.“

Sie sahen kein Übel darin, was das Meer ausspuckt.

Leute von den Bewohnern von al-Jar kamen und fragten Marwan ibn al-Hakam nach dem, was das Meer ausspuckt; da sagte er: „Es ist kein Übel dabei“, und sagte: „Geht zu Zaid ibn Thabit und Abu Huraira und fragt sie danach, dann kommt zu mir und berichtet mir, was sie sagen.“ Da gingen sie zu ihnen und fragten sie, da sagten beide: „Es ist kein Übel dabei.“ Da kamen sie zu Marwan und berichteten ihm; da sagte Marwan: „Ich habe es euch gesagt.“ Malik sagte: „Es ist kein Übel, Fische zu essen, die ein Zoroastrier fängt, denn der Gesandte Allahs ﷺ sagte über das Meer: 'Es ist rein, sein Wasser, erlaubt sein Aas.'“ Malik sagte: „Und wenn dieses Aas gegessen wird, schadet es nicht, wer es gefangen hat.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Essen jedes Raubtieres mit Eckzähnen ist verboten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Essen jedes Raubtieres mit Eckzähnen ist verboten.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ ging an einem toten Schaf vorbei, das er einer Klientin von Maimuna, der Gattin des Propheten ﷺ, gegeben hatte; da sagte er: 'Habt ihr nicht Nutzen aus seiner Haut gezogen?' Da sagten sie: 'O Gesandter Allahs, es ist verendet.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Nur sein Essen ist verboten.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn die Tierhaut gegerbt ist, ist sie rein.“

Der Gesandte Allahs ﷺ befahl, Nutzen aus den Häuten des Verendeten zu ziehen, wenn sie gegerbt sind.

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach der Aqiqa gefragt, da sagte er: „Ich liebe nicht die Ungehorsamkeit“ – als missfiele ihm nur der Name –, und er sagte: „Wem ein Kind geboren wird und der für sein Kind ein Opfer darbringen möchte, der tue es.“

Fatima, die Tochter des Gesandten Allahs ﷺ, wog das Haar von Hasan, Husain, Zainab und Umm Kulthum und gab dessen Gewicht in Silber als Almosen.

Fatima, die Tochter des Gesandten Allahs ﷺ, wog das Haar von Hasan und Husain und gab dessen Gewicht in Silber als Almosen.

Abdullah ibn 'Umar – keiner seiner Familie bat ihn um eine Aqiqa, ohne dass er sie ihm gab; und er pflegte für sein Kind mit je einem Schaf zu opfern, für Jungen wie für Mädchen.

Er sagte: „Ich hörte meinen Vater die Aqiqa empfehlen, und sei es nur mit einem Spatz.“

Es erreichte Malik, dass für Hasan und Husain, die beiden Söhne Ali ibn Abi Talibs, eine Aqiqa dargebracht wurde.

Urwa ibn az-Zubair pflegte für seine Söhne und Töchter mit je einem Schaf zu opfern. Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel zur Aqiqa ist, dass, wer opfert, für sein Kind mit je einem Schaf opfert, für Jungen wie für Mädchen; und die Aqiqa ist nicht verpflichtend, sondern empfohlen, und das ist eine Angelegenheit, bei der die Leute bei uns stets geblieben sind; wer für sein Kind opfert, dessen Opfer ist wie das rituelle Opfer und die Opfertiere – dabei ist weder ein einäugiges noch ein abgemagertes noch ein gebrochenes noch ein krankes Tier erlaubt, und nichts von seinem Fleisch oder seiner Haut darf verkauft werden, seine Knochen werden gebrochen, seine Familie isst von seinem Fleisch und gibt davon Almosen, und das Kind wird mit nichts von seinem Blut berührt.“

Es erreichte ihn, dass Mu'awiya ibn Abi Sufyan an Zaid ibn Thabit schrieb und ihn nach dem Großvater fragte; da schrieb ihm Zaid ibn Thabit zurück: „Du hast mir geschrieben und mich nach dem Großvater gefragt, und Allah weiß es am besten – das war eine Sache, über die nur die Befehlshaber entschieden; ich war bei den beiden Kalifen vor dir zugegen, und sie gaben ihm die Hälfte zusammen mit einem einzigen Bruder und ein Drittel zusammen mit zweien; wurden die Brüder zahlreicher, verminderten sie ihm das Drittel nicht.“

'Umar ibn al-Khattab bestimmte für den Großvater das, was die Leute heute noch für ihn bestimmen.

Es erreichte Malik über Sulaiman ibn Yasar: Er sagte: „'Umar ibn al-Khattab, 'Uthman ibn Affan und Zaid ibn Thabit bestimmten für den Großvater zusammen mit den Brüdern ein Drittel.“ Malik sagte: „Und die bei uns einhellige Regel ist, dass der Großvater väterlicherseits neben dem Vater überhaupt nicht erbt, und ihm wird neben dem männlichen Kind und neben dem männlichen Sohnessohn ein Sechstel als Pflichtanteil bestimmt; und in allen übrigen Fällen, solange der Verstorbene keinen Bruder oder Schwester väterlicherseits hinterlässt, wird zuerst geprüft, ob jemand ihn mit einem festgelegten Pflichtanteil teilt; bleibt dann vom Vermögen ein Sechstel oder mehr übrig, wird dem Großvater ein Sechstel als Pflichtanteil bestimmt.“ Malik sagte: „Und der Großvater und die vollbürtigen Geschwister, wenn jemand sie mit einem festgelegten Pflichtanteil teilt, wird zuerst der Teilende bedient; was danach für den Großvater und die Geschwister übrig bleibt, wird betrachtet, was für den Großvater vorteilhafter ist: entweder ein Drittel von dem, was übrig bleibt, oder die Behandlung wie ein Bruder unter den Geschwistern, oder ein Sechstel vom gesamten Ausgangsvermögen – was davon für ihn vorteilhafter ist, wird ihm gegeben, und was danach übrig bleibt, gehört den vollbürtigen Geschwistern, wobei der männliche Anteil dem doppelten weiblichen Anteil entspricht, außer in einem einzigen Fall: eine Frau stirbt und hinterlässt ihren Ehemann, ihre Mutter, ihre vollbürtige Schwester und ihren Großvater; dem Ehemann steht die Hälfte zu, der Mutter ein Drittel, dem Großvater ein Sechstel, der Schwester die Hälfte; dann wird das Sechstel des Großvaters und die Hälfte der Schwester zusammengelegt und in Dritteln aufgeteilt, sodass der Großvater zwei Drittel davon erhält und die Schwester ein Drittel.“ Malik sagte: „Und das Erbe der Geschwister väterlicherseits zusammen mit dem Großvater, wenn keine vollbürtigen Geschwister bei ihnen sind, ist wie das Erbe der vollbürtigen Geschwister; kommen aber beide Arten zusammen, so werden die vollbürtigen Geschwister mit ihren väterlicherseitigen Geschwistern gegen den Großvater gezählt, um ihm einen größeren Erbanteil zu verwehren, doch nicht mit den mütterlicherseitigen Geschwistern; was den Geschwistern nach dem Anteil des Großvaters zufällt, gehört den vollbürtigen Geschwistern, nicht den väterlicherseitigen, außer wenn die vollbürtigen Geschwister eine einzige Frau sind – dann wird sie mit ihren väterlicherseitigen Geschwistern gegen den Großvater gezählt, und was ihnen zufällt, gehört ihr allein bis zur Vollendung ihres Pflichtanteils von der Hälfte des Ausgangsvermögens; ein Überschuss darüber hinaus gehört ihren väterlicherseitigen Geschwistern.“

Er sagte: „Die Großmutter kam zu Abu Bakr as-Siddiq, um ihn nach ihrem Erbe zu fragen; da sagte Abu Bakr zu ihr: 'Dir steht im Buch Allahs nichts zu, und ich weiß auch nichts für dich in der Sunna des Gesandten Allahs ﷺ – kehre zurück, bis ich die Leute befrage.' Da befragte er die Leute; da sagte al-Mughira ibn Shu'ba: 'Ich war beim Gesandten Allahs ﷺ zugegen, wie er ihr ein Sechstel gab.' Da sagte Abu Bakr: 'Hast du noch einen anderen bei dir?' Da stand Muhammad ibn Maslama al-Ansari auf und sagte dasselbe wie al-Mughira; da vollzog Abu Bakr as-Siddiq es für sie. Dann kam die andere Großmutter zu 'Umar ibn al-Khattab, um ihn nach ihrem Erbe zu fragen; da sagte er zu ihr: 'Dir steht im Buch Allahs nichts zu, und die Entscheidung, die getroffen wurde, war nur für eine andere als dich; ich werde den Pflichtanteilen nichts hinzufügen, doch das ist jenes Sechstel; kommt ihr beide zusammen, wird es zwischen euch geteilt, und welche von euch beiden allein übrig bleibt, der gehört es ganz.'“

Er sagte: „Die beiden Großmütter kamen zu Abu Bakr as-Siddiq, und er wollte das Sechstel derjenigen mütterlicherseits geben; da sagte ein Mann von den Ansar zu ihm: 'Du lässt doch diejenige aus, die, wäre sie gestorben, während er noch lebte, ihn beerbt hätte.' Da teilte Abu Bakr das Sechstel zwischen ihnen beiden.“

Es erreichte Malik: Abu Bakr ibn Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham bestimmte den Pflichtanteil nur für zwei Großmütter. Malik sagte: „Die bei uns einhellige Regel ist, dass die Großmutter mütterlicherseits neben der Mutter überhaupt nicht erbt, und in allen übrigen Fällen wird ihr ein Sechstel als Pflichtanteil bestimmt; und die Großmutter väterlicherseits erbt weder neben der Mutter noch neben dem Vater etwas, und sonst wird ihr ebenfalls ein Sechstel bestimmt.“ Malik sagte: „Ich hörte, dass, wenn die Mutter der Mutter näher am Verstorbenen ist, ihr das Sechstel allein zusteht; und wenn die Mutter des Vaters näher ist, oder beide im gleichen Verwandtschaftsgrad stehen, wird das Sechstel zwischen ihnen halbiert.“ Malik sagte: „Und keine der Großmütter erbt, außer den beiden Großmüttern, denn es erreichte mich, dass der Gesandte Allahs ﷺ der Großmutter ein Erbe zusprach; dann fragte Abu Bakr danach, bis ihm die Bestätigung erreichte, da vollzog er es für sie; dann kam die andere Großmutter zu 'Umar ibn al-Khattab, da sagte er zu ihr: Ich werde den Pflichtanteilen nichts hinzufügen; kommt ihr beide zusammen, wird es zwischen euch geteilt.“ Malik sagte: „Dann wissen wir nicht, dass jemand anderes als zwei Großmütter je ein Erbe zugesprochen bekam, seit dem Islam bis heute.“

'Umar ibn al-Khattab fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach der Kalala; da sagte ihm der Gesandte Allahs ﷺ: „Der Vers, der im Sommer am Ende der Sure an-Nisa herabgesandt wurde, genügt dir dazu.“

Er sagte: „Ich saß bei 'Umar ibn al-Khattab; als er das Mittagsgebet verrichtet hatte, sagte er: 'O Yarfa, bring mir jenes Schreiben her' – für ein Schreiben, das er über die Angelegenheit der Tante verfasst hatte – 'damit wir danach fragen und uns erkundigen.' Da brachte ihm Yarfa es; da verlangte er ein Becken mit Wasser und löschte jenes Schreiben darin, dann sagte er: 'Wollte Allah dich als Erbin, hätte Er dich bestätigt.'“

Er hörte seinen Vater oft sagen: „'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: Wie erstaunlich ist es bei der Tante, dass ihr vererbt wird, sie selbst aber nicht erbt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Muslim erbt nicht vom Ungläubigen.“

Er berichtete ihm: „Nur Aqil und Talib beerbten Abu Talib, nicht aber Ali“ – er sagte – „deshalb ließen wir unseren Anteil an der Schlucht.“

Er berichtete ihm, dass eine Tante von ihm, eine Jüdin oder Christin, starb, und dass Muhammad ibn al-Asch'ath das 'Umar ibn al-Khattab erwähnte und ihn fragte: „Wer erbt sie?“ Da sagte ihm 'Umar ibn al-Khattab: „Die Angehörigen ihrer Religion erben sie.“ Dann kam er zu 'Uthman ibn Affan und fragte ihn danach, da sagte ihm 'Uthman: „Meinst du, ich hätte vergessen, was 'Umar ibn al-Khattab dir gesagt hat? Die Angehörigen ihrer Religion erben sie.“

Ein Christ, den 'Umar ibn Abd al-Aziz freigelassen hatte, starb – Ismail sagte –: „Da befahl mir 'Umar ibn Abd al-Aziz, sein Vermögen in die Staatskasse zu legen.“

Er hörte Sa'id ibn al-Musayyab sagen: „'Umar ibn al-Khattab weigerte sich, irgendeinen der Nichtaraber erben zu lassen, außer einem, der in Arabien geboren wurde.“ Malik sagte: „Und käme eine schwangere Frau aus dem Feindesland und würde in arabischem Land gebären, so ist das ihr Kind, das sie beerbt, wenn sie stirbt, und das sie beerbt, wenn es stirbt, ihr Erbe nach dem Buch Allahs.“ Malik sagte: „Die bei uns einhellige Regel und die unumstrittene Sunna ist, dass der Muslim den Ungläubigen weder durch Verwandtschaft noch durch Klientschaft noch durch Blutsverwandtschaft beerbt, und dass er niemanden von dessen Erbe ausschließt.“ Malik sagte: „Und ebenso jeder, der nicht erbt, wenn es keinen Erben unter ihm gibt, schließt er niemanden von dessen Erbe aus.“

Wer am Tag des Kamelkriegs, am Tag von Siffin und am Tag von al-Harra getötet wurde, beerbte sich nicht gegenseitig; dann war der Tag von Qudaid, und keiner von ihnen beerbte den anderen, außer wer bekannt war, vor seinem Gefährten getötet worden zu sein. Malik sagte: „Und das ist eine Angelegenheit, über die es keine Meinungsverschiedenheit gibt, und ebenso wird bei jedem Paar von Erbberechtigten verfahren, die durch Ertrinken, Tötung oder anderen Tod umkommen, wenn nicht bekannt ist, wer von beiden vor dem anderen starb – dann erbt keiner von ihnen etwas vom anderen, und ihr Erbe geht an die überlebenden Erben.“ Und Malik sagte: „Niemand soll aufgrund von Zweifel erben, und niemand erbt von einem anderen außer mit gewisser Kenntnis oder Zeugen.“ Malik sagte: „Und dazu gehört auch: Zwei vollbürtige Brüder sterben, einer von ihnen hat ein Kind, der andere nicht, und sie haben einen Bruder väterlicherseits, und man weiß nicht, wer von beiden zuerst starb – dann geht das Erbe dessen, der kein Kind hat, an seinen Bruder väterlicherseits, und den Söhnen seines vollbürtigen Bruders steht nichts zu.“ Malik sagte: „Und dazu gehört auch, dass die Tante und der Sohn ihres Bruders umkommen und man nicht weiß, wer zuerst starb – dann erbt der Onkel nichts von der Tochter seines Bruders, und der Bruderssohn erbt nichts von seiner Tante.“

Es erreichte Yahya, dass Urwa ibn az-Zubair über das Kind der Verwünschung und das Kind aus Unzucht zu sagen pflegte: „Stirbt es, erbt seine Mutter ihren Anteil nach dem Buch Allahs, des Erhabenen, und seine mütterlichen Geschwister ihre Anteile, und den Rest erben die Klienten seiner Mutter, wenn sie eine Klientin war; war sie Araberin, erbte sie ihren Anteil, und seine mütterlichen Geschwister erbten ihre Anteile, und was übrig blieb, gehörte den Muslimen.“ Malik sagte: „Und es erreichte mich von Sulaiman ibn Yasar dasselbe.“ Malik sagte: „Und danach habe ich die Gelehrten unserer Stadt vorgefunden.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Keiner von euch soll auf dem Verlobungsantrag seines Bruders werben.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Keiner von euch soll auf dem Verlobungsantrag seines Bruders werben.“

Er pflegte zum Wort Allahs, gesegnet und erhaben ist Er, zu sagen: „Es ist keine Sünde für euch, wenn ihr andeutungsweise um Frauen werbt oder es in eurem Inneren verbergt – Allah weiß, dass ihr an sie denken werdet, doch verabredet euch nicht heimlich mit ihnen, außer ihr sagt ein geziemendes Wort“ – das ist, dass ein Mann zu einer Frau sagt, während sie sich in ihrer Wartezeit nach dem Tod ihres Mannes befindet: „Du bist mir wahrlich lieb, und ich begehre dich wirklich, und Allah wird dir gewiss Gutes und Versorgung zuführen“, und Ähnliches an Worten.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die verwitwete oder geschiedene Frau hat mehr Recht über sich selbst als ihr Vormund, und die Jungfrau wird um Erlaubnis gefragt, und ihre Erlaubnis ist ihr Schweigen.“

Er sagte: „'Umar ibn al-Khattab sagte: Eine Frau wird nur mit Erlaubnis ihres Vormunds verheiratet, oder eines Verständigen aus ihrer Familie, oder der Obrigkeit.“

Es erreichte Malik, dass al-Qasim ibn Muhammad und Salim ibn Abdullah ihre jungfräulichen Töchter zu verheiraten pflegten, ohne sie zu befragen. Malik sagte: „Und das ist bei uns die Regel bei der Verheiratung von Jungfrauen.“ Malik sagte: „Und der Jungfrau steht keine Verfügungsgewalt über ihr Vermögen zu, bis sie in ihr Haus einzieht und ihr Zustand bekannt wird.“

Es erreichte Malik, dass sie zur Jungfrau, die ihr Vater ohne ihre Erlaubnis verheiratet, zu sagen pflegten: „Das ist für sie bindend.“

Eine Frau kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, ich schenke dir meine Person.“ Da stand sie eine lange Weile da; da stand ein Mann auf und sagte: „O Gesandter Allahs, vermähle sie mir, wenn du keinen Bedarf an ihr hast.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Hast du etwas, womit du ihr die Brautgabe entrichten kannst?“ Da sagte er: „Ich habe nichts außer diesem meinem Lendentuch.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Gäbest du es ihr, säßest du ohne Lendentuch da – suche etwas.“ Da sagte er: „Ich finde nichts.“ Er sagte: „Suche, und sei es nur einen eisernen Ring.“ Da suchte er und fand nichts. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Hast du etwas vom Koran bei dir?“ Da sagte er: „Ja, ich kann die Sure so und so und die Sure so und so“ – er nannte Suren. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Ich habe sie dir vermählt für das, was du an Koran bei dir hast.“

Er sagte: „'Umar ibn al-Khattab sagte: Welcher Mann auch immer eine Frau heiratet, die Wahnsinn, Aussatz oder Lepra hat, und sie berührt, ihr steht die volle Brautgabe zu, und das ist eine Schuld ihres Vormunds gegenüber ihrem Ehemann.“ Malik sagte: „Das ist nur eine Schuld ihres Vormunds gegenüber ihrem Ehemann, wenn der Vormund, der sie verheiratete, ihr Vater oder Bruder war, oder jemand, von dem man annimmt, dass er das von ihr wusste; war aber der Vormund ein Cousin oder Klient oder aus der Sippe, von denen man annimmt, dass sie das nicht wussten, so trifft ihn keine Schuld, und jene Frau gibt zurück, was sie an Brautgabe genommen hat, und ihr wird belassen, wodurch sie für ihn erlaubt wird.“

Die Tochter Ubaidullah ibn 'Umars – ihre Mutter war die Tochter Zaid ibn al-Khattabs – war mit einem Sohn Abdullah ibn 'Umars verheiratet; er starb, ohne mit ihr verkehrt zu haben und ohne ihr eine Brautgabe festgesetzt zu haben; da forderte ihre Mutter die Brautgabe; da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Ihr steht keine Brautgabe zu, und hätte ihr eine Brautgabe zugestanden, hätten wir sie nicht zurückgehalten und ihr kein Unrecht getan.“ Da weigerte sich ihre Mutter, das anzunehmen; da setzten sie Zaid ibn Thabit zwischen sich ein, und er entschied, dass ihr keine Brautgabe zustehe, aber das Erbe.

Es erreichte Malik, dass 'Umar ibn Abd al-Aziz während seiner Kalifenzeit an einen seiner Statthalter schrieb: „Alles, was der Verheiratende – sei er Vater oder ein anderer – an Geschenk oder Ehrengabe zur Bedingung macht, gehört der Frau, wenn sie es fordert.“ Malik sagte über die Frau, die ihr Vater verheiratet und in deren Brautgabe er ein Geschenk zur Bedingung macht: „Was von der Bedingung ist, durch die die Ehe zustande kommt, gehört seiner Tochter, wenn sie es fordert; trennt sich ihr Ehemann von ihr, bevor er mit ihr verkehrt hat, steht dem Ehemann die Hälfte des Geschenks zu.“ Malik sagte über den Mann, der seinen minderjährigen, vermögenslosen Sohn verheiratet: „Die Brautgabe obliegt dem Vater, wenn der Junge am Tag der Heirat kein Vermögen hatte; hatte der Junge Vermögen, ist die Brautgabe aus dessen Vermögen.“ Malik sagte über die Scheidung des Mannes von seiner jungfräulichen Frau vor dem Vollzug, wenn ihr Vater dann auf die Hälfte der Brautgabe verzichtet: „Das ist für ihren Ehemann erlaubt.“ Malik sagte: „Und das ist, weil Allah, gesegnet und erhaben ist Er, in Seinem Buch sagt: 'es sei denn, sie verzichten' – das sind die Frauen, mit denen bereits verkehrt wurde – 'oder derjenige verzichtet, in dessen Hand der Ehevertrag liegt' – das ist der Vater bei seiner jungfräulichen Tochter und der Herr bei seiner Sklavin.“ Malik sagte über die Jüdin oder Christin, die den Islam annimmt, bevor ihr Mann mit ihr verkehrt hat: „Ihr steht keine Brautgabe zu.“ Malik sagte: „Ich sehe nicht vor, dass eine Frau für weniger als ein Viertel Dinar verheiratet wird, und das ist das Mindeste, wofür die Diebstahlsstrafe fällig wird.“

'Umar ibn al-Khattab entschied bei der Frau, wenn ein Mann sie heiratet: „Wenn die Vorhänge herabgelassen wurden, ist die Brautgabe fällig geworden.“

Zaid ibn Thabit pflegte zu sagen: „Wenn der Mann mit seiner Frau das Ehezimmer betritt und die Vorhänge über ihnen herabgelassen werden, ist die Brautgabe fällig geworden.“

Es erreichte Malik, dass Sa'id ibn al-Musayyab zu sagen pflegte: „Betritt der Mann die Frau in ihrem Haus, wird ihm geglaubt gegen sie; betritt sie ihn in seinem Haus, wird ihr geglaubt gegen ihn.“ Malik sagte: „Ich sehe das beim Vollzug so vor: Betritt er sie in ihrem Haus, und sie sagt, er habe sie berührt, und er sagt, er habe sie nicht berührt, wird ihm geglaubt gegen sie; betritt sie ihn in seinem Haus, und er sagt, er habe sie nicht berührt, und sie sagt, er habe sie berührt, wird ihr geglaubt gegen ihn.“

Der Gesandte Allahs ﷺ, als er Umm Salama heiratete und sie bei ihm war, sagte zu ihr: „Es liegt keine Geringschätzung deiner Familie gegenüber in dir – wenn du willst, verbringe ich sieben Tage bei dir und sieben bei ihnen, und wenn du willst, drei bei dir, dann setze ich meinen Umlauf fort.“ Da sagte sie: „Drei.“

Er pflegte zu sagen: „Für die Jungfrau sieben Tage, für die zuvor Verheiratete drei Tage.“

Es erreichte Malik, dass Sa'id ibn al-Musayyab gefragt wurde nach der Frau, die ihrem Ehemann zur Bedingung macht, dass er sie nicht aus ihrer Heimatstadt fortführe; da sagte Sa'id ibn al-Musayyab: „Er führt sie fort, wenn er will.“ Malik sagte: „Die Regel bei uns ist, dass, wenn der Mann der Frau zur Bedingung macht, auch wenn das beim Ehevertrag geschieht, dass er nicht heiraten und keine Nebenfrau nehmen werde – das ist nichts, außer wenn darin ein Eid mit Scheidung oder Freilassung liegt, dann obliegt ihm das und bindet ihn.“

Rifa'a ibn Simwal schied sich von seiner Frau Tamima bint Wahb zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ durch dreifache Scheidung; da heiratete sie Abd ar-Rahman ibn az-Zabir, der sich ihr entzog und nicht mit ihr verkehren konnte, und sich von ihr trennte; da wollte Rifa'a sie heiraten – er war ihr erster Ehemann, der sich von ihr geschieden hatte – da erwähnte er das dem Gesandten Allahs ﷺ, und er verbot ihm, sie zu heiraten, und sagte: „Sie ist dir nicht erlaubt, bis du die kleine Süße kostest.“

Sie wurde gefragt nach einem Mann, der seine Frau endgültig scheidet, dann heiratet sie danach ein anderer Mann, der sich von ihr scheidet, bevor er sie berührt hat – darf sie ihr erster Ehemann wieder heiraten? Da sagte Aisha: „Nein, bis er ihre Süße kostet.“

Es erreichte Malik, dass al-Qasim ibn Muhammad gefragt wurde nach einem Mann, der seine Frau endgültig schied, dann heiratete sie danach ein anderer Mann, der starb, bevor er sie berührte – ist es ihrem ersten Ehemann erlaubt, sie zurückzunehmen? Da sagte al-Qasim ibn Muhammad: „Es ist ihrem ersten Ehemann nicht erlaubt, sie zurückzunehmen.“ Malik sagte über den Ehe-Vermittler: „Er bleibt nicht bei jener Ehe, bis er eine neue Ehe eingeht; berührt er sie dabei, steht ihr ihre Brautgabe zu.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es dürfen nicht gleichzeitig eine Frau und ihre Tante väterlicherseits, noch eine Frau und ihre Tante mütterlicherseits verbunden werden.“

Er pflegte zu sagen: „Es wird verboten, eine Frau neben ihrer Tante väterlicherseits oder mütterlicherseits zu heiraten, und dass ein Mann eine Sklavin beschläft, während sie ein Kind eines anderen im Bauch trägt.“

Er sagte: „Zaid ibn Thabit wurde gefragt nach einem Mann, der eine Frau heiratet, dann sich von ihr trennt, bevor er sie berührt hat – ist ihm ihre Mutter erlaubt? Da sagte Zaid ibn Thabit: Nein, die Mutter ist uneingeschränkt verboten, es gibt darin keine Bedingung; die Bedingung gilt nur bei den Stieftöchtern.“

Abdullah ibn Mas'ud wurde, während er in Kufa war, um ein Rechtsgutachten gebeten über die Heirat der Mutter nach der Tochter, wenn die Tochter nicht berührt worden war; da erlaubte er das. Dann kam Ibn Mas'ud nach Medina und fragte danach, und ihm wurde mitgeteilt, dass es nicht so sei, sondern die Bedingung gelte nur bei den Stieftöchtern; da kehrte Ibn Mas'ud nach Kufa zurück, und bevor er sein Haus erreichte, ging er zu dem Mann, dem er das Gutachten gegeben hatte, und befahl ihm, sich von seiner Frau zu trennen. Malik sagte über den Mann, der eine Frau hat und dann ihre Mutter heiratet und sie berührt: „Seine Frau wird ihm verboten, und er trennt sich von beiden, und sie sind ihm für immer verboten, wenn er die Mutter berührt hat; hat er die Mutter nicht berührt, wird ihm seine Frau nicht verboten, und er trennt sich von der Mutter.“ Und Malik sagte über den Mann, der eine Frau heiratet, dann ihre Mutter heiratet und sie berührt: „Ihm ist ihre Mutter für immer nicht erlaubt, und auch nicht seinem Vater und nicht seinem Sohn, und auch ihre Tochter ist ihm nicht erlaubt, und seine Frau wird ihm verboten.“ Malik sagte: „Was aber die Unzucht betrifft, so verbietet sie nichts davon, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagte: 'und die Mütter eurer Frauen' – Er verbot nur, was durch Heirat geschah, und erwähnte nicht das Verbot durch Unzucht; so ist jede Heirat, die auf erlaubte Weise geschah, der erlaubten Heirat gleichgestellt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Shighar, und Shighar ist, dass ein Mann seine Tochter verheiratet unter der Bedingung, dass der andere ihm seine Tochter verheiratet, ohne dass eine Brautgabe zwischen ihnen ist.

Ihr Vater verheiratete sie, während sie zuvor verheiratet gewesen war; das missfiel ihr, da kam sie zum Gesandten Allahs ﷺ, und er hob jene Ehe auf.

'Umar ibn al-Khattab wurde eine Ehe vorgelegt, die nur von einem Mann und einer Frau bezeugt worden war; da sagte er: „Das ist eine heimliche Ehe, und ich lasse sie nicht zu, und wäre ich vorher darauf gestoßen, hätte ich sie gesteinigt.“

Tulaiha al-Asadiyya war mit Rushaid ath-Thaqafi verheiratet; er schied sich von ihr; da heiratete sie während ihrer Wartezeit erneut; da schlug 'Umar ibn al-Khattab sie und schlug ihren neuen Ehemann mit der Peitsche mehrfach und trennte sie beide. Dann sagte 'Umar ibn al-Khattab: „Welche Frau auch immer während ihrer Wartezeit heiratet – hatte der Mann, der sie heiratete, noch nicht mit ihr verkehrt, werden sie getrennt, dann vollendet sie den Rest ihrer Wartezeit vom ersten Ehemann, dann ist der andere ein Werber unter den Werbern; hatte er mit ihr verkehrt, werden sie getrennt, dann vollendet sie den Rest ihrer Wartezeit vom ersten, dann wartet sie erneut vom anderen, dann kommen sie niemals mehr zusammen.“

Es erreichte Malik, dass sie gefragt wurden nach einem Mann, der eine freie Frau hatte und eine Sklavin neben ihr heiraten wollte; sie missbilligten es, die beiden zu verbinden.

Es erreichte Malik, dass er zu sagen pflegte: „Eine Sklavin wird nicht neben einer Freien geheiratet, außer die Freie stimmt zu; stimmt die Freie zu, stehen ihr zwei Drittel der Aufteilung zu.“ Malik sagte: „Und es geziemt sich für einen Freien nicht, eine Sklavin zu heiraten, wenn er die Mittel für eine Freie hat, und er heiratet keine Sklavin, wenn er keine Mittel für eine Freie hat, außer er fürchtet die Unzucht, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt in Seinem Buch: 'Und wer von euch nicht die Mittel hat, gläubige, freie Frauen zu heiraten, der heirate von euren gläubigen Sklavinnen' und Er sagt: 'das ist für den, der unter euch die Unzucht fürchtet.'“ Malik sagte: „Und die Unzucht ist Ehebruch.“

Yahya ibn Ya'mar berichtet: Der Erste, der in Basra über die Vorbestimmung sprach, war Ma'bad al-Juhani; da zogen ich und Humaid ibn Abd ar-Rahman al-Himyari zur Pilgerfahrt oder Umra aus, und wir sagten: „Würden wir doch einen der Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ treffen und ihn fragen, was diese Leute über die Vorbestimmung sagen.“ Da wurde uns Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab zuteil, wie er die Moschee betrat; da umringten ich und mein Gefährte ihn, einer zu seiner Rechten, der andere zu seiner Linken; ich dachte, mein Gefährte würde das Wort mir überlassen, da sagte ich: „Abu Abd ar-Rahman, es sind bei uns Leute aufgetreten, die den Koran rezitieren und sich um Wissen bemühen“ – und er erwähnte ihre Angelegenheit – „und sie behaupten, es gäbe keine Vorbestimmung und die Sache geschehe unvermittelt.“ Er sagte: „Wenn du jene triffst, sag ihnen, dass ich mich von ihnen lossage und sie sich von mir lossagen, und bei Dem, bei dem Abdullah ibn 'Umar schwört: Hätte einer von ihnen Gold wie der Berg Uhud und gäbe es aus, würde Allah es nicht von ihm annehmen, bis er an die Vorbestimmung glaubt.“ Dann sagte er: „Mein Vater 'Umar ibn al-Khattab berichtete mir: Während wir eines Tages beim Gesandten Allahs ﷺ waren, erschien uns plötzlich ein Mann in strahlend weißer Kleidung, mit tiefschwarzem Haar, an dem keine Spur der Reise zu sehen war, und den keiner von uns kannte, bis er sich zum Propheten ﷺ setzte, seine Knie an dessen Knie lehnte und seine Handflächen auf dessen Schenkel legte und sagte: 'O Muhammad, berichte mir über den Islam.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Der Islam ist, dass du bezeugst, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, und das Gebet verrichtest, die Zakat entrichtest, den Ramadan fastest und die Pilgerfahrt zum Haus vollziehst, wenn du dazu einen Weg findest.' Er sagte: 'Du hast die Wahrheit gesagt.' Da wunderten wir uns über ihn, dass er ihn fragte und ihm dann Recht gab. Er sagte: 'Berichte mir über den Glauben.' Er sagte: 'Dass du an Allah glaubst, Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten und den Jüngsten Tag, und dass du an die Vorbestimmung glaubst, ihr Gutes und ihr Böses.' Er sagte: 'Du hast die Wahrheit gesagt.' Er sagte: 'Berichte mir über Iḥsān (vollkommene Gottesverehrung).' Er sagte: 'Dass du Allah anbetest, als sähest du Ihn, und wenn du Ihn nicht siehst, so sieht Er dich doch.' Er sagte: 'Berichte mir über die Stunde.' Er sagte: 'Der Gefragte weiß darüber nicht mehr als der Fragende.' Er sagte: 'Berichte mir über ihre Anzeichen.' Er sagte: 'Dass die Sklavin ihre Herrin gebiert, und dass du barfüßige, nackte, mittellose Hirten von Kleinvieh siehst, die im Bauen wetteifern.' Dann ging er fort, und ich verweilte eine Weile; dann sagte er zu mir: 'O 'Umar, weißt du, wer der Fragende war?' Ich sagte: 'Allah und Sein Gesandter wissen es besser.' Er sagte: 'Das war Gabriel, der zu euch kam, um euch eure Religion zu lehren.'“

Yahya ibn Ya'mar berichtet: „Als Ma'bad das äußerte, was er über die Vorbestimmung sprach, missbilligten wir das.“ Er sagte: „Da zog ich zur Pilgerfahrt mit Humaid ibn Abd ar-Rahman al-Himyari“ – und sie führten den Hadith mit demselben Sinngehalt wie den Hadith von Kahmas fort, mit einigen Zusätzen und Auslassungen von Wörtern.

Sie berichten: „Wir trafen Abdullah ibn 'Umar und erwähnten die Vorbestimmung und was jene darüber sagten“; da erzählte er den Hadith ähnlich ihrem Hadith von 'Umar, Allah sei mit ihm zufrieden, über den Propheten ﷺ, mit einigen Zusätzen und Auslassungen.

Er berichtet über den Propheten ﷺ ähnlich ihrem Hadith.

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ trat eines Tages vor die Leute, da kam ein Mann zu ihm und sagte: 'O Gesandter Allahs, was ist der Glaube?' Er sagte: 'Dass du an Allah glaubst, Seine Engel, Sein Buch, die Begegnung mit Ihm, Seine Gesandten, und an die letzte Auferstehung glaubst.' Er sagte: 'O Gesandter Allahs, was ist der Islam?' Er sagte: 'Der Islam ist, dass du Allah anbetest und Ihm nichts beigesellst, das vorgeschriebene Gebet verrichtest, die vorgeschriebene Zakat entrichtest und den Ramadan fastest.' Er sagte: 'O Gesandter Allahs, was ist Iḥsān (vollkommene Gottesverehrung)?' Er sagte: 'Dass du Allah anbetest, als sähest du Ihn; siehst du Ihn nicht, so sieht Er dich doch.' Er sagte: 'O Gesandter Allahs, wann ist die Stunde?' Er sagte: 'Der Gefragte weiß darüber nicht mehr als der Fragende, doch ich werde dir von ihren Anzeichen berichten: Wenn die Sklavin ihre Herrin gebiert, das gehört zu ihren Anzeichen; wenn die Nackten, Barfüßigen zu den Häuptern der Leute werden, das gehört zu ihren Anzeichen; wenn die Hirten von Kleinvieh im Bauen wetteifern, das gehört zu ihren Anzeichen.' Dann rezitierte er: 'Wahrlich, das Wissen um die Stunde gehört zu fünf Dingen, die nur Allah kennt: Wahrlich, bei Allah ist das Wissen um die Stunde, und Er sendet den Regen herab, und Er weiß, was in den Mutterleibern ist, und keine Seele weiß, was sie morgen erwerben wird, und keine Seele weiß, in welchem Land sie sterben wird; wahrlich, Allah ist wissend, kundig.' Dann wandte sich der Mann zum Gehen; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Bringt mir den Mann zurück.' Sie gingen, um ihn zurückzubringen, konnten ihn jedoch nicht mehr finden. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Das war Gabriel, gekommen, um den Leuten ihre Religion zu lehren.'“

Er berichtet mit derselben Kette wie zuvor, ähnlich, außer dass es in seiner Überlieferung heißt: „Wenn die Sklavin ihren Gebieter gebiert“ – gemeint sind die Konkubinen.

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Fragt mich.' Da scheuten sie sich, ihn zu fragen. Da kam ein Mann und setzte sich vor seinen Knien und sagte: 'O Gesandter Allahs, was ist der Islam?' Er sagte: 'Du sollst Allah nichts beigesellen, das Gebet verrichten, die Zakat entrichten und den Ramadan fasten.' Er sagte: 'Du hast die Wahrheit gesagt.' Er sagte: 'O Gesandter Allahs, was ist der Glaube?' Er sagte: 'Dass du an Allah glaubst, Seine Engel, Sein Buch, die Begegnung mit Ihm, Seine Gesandten, an die Auferstehung glaubst und an die gesamte Vorbestimmung glaubst.' Er sagte: 'Du hast die Wahrheit gesagt.' Er sagte: 'O Gesandter Allahs, was ist Iḥsān (vollkommene Gottesverehrung)?' Er sagte: 'Dass du Allah fürchtest, als sähest du Ihn; siehst du Ihn nicht, so sieht Er dich doch.' Er sagte: 'Du hast die Wahrheit gesagt.' Er sagte: 'O Gesandter Allahs, wann findet die Stunde statt?' Er sagte: 'Der Gefragte weiß darüber nicht mehr als der Fragende, und ich werde dir von ihren Anzeichen berichten: Wenn du siehst, dass die Frau ihre Herrin gebiert, das gehört zu ihren Anzeichen; wenn du die Nackten, Barfüßigen, Tauben, Stummen als Herrscher der Erde siehst, das gehört zu ihren Anzeichen; wenn du die Hirten von Kleinvieh im Bauen wetteifern siehst, das gehört zu ihren Anzeichen – unter fünf Verborgenen, die nur Allah kennt.' Dann rezitierte er den Vers vom Wissen um die Stunde. Dann stand der Mann auf; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Bringt ihn mir zurück.' Man suchte ihn, fand ihn aber nicht. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Das war Gabriel, er wollte, dass ihr lernt, da ihr nicht gefragt habt.'“

Er hörte Talha ibn Ubaidullah sagen: „Ein Mann von den Leuten Nadschds kam mit zerzaustem Haar zum Gesandten Allahs ﷺ; wir hörten das Dröhnen seiner Stimme, verstanden aber nicht, was er sagte, bis er sich dem Gesandten Allahs ﷺ näherte; da fragte er nach dem Islam. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Fünf Gebete am Tag und in der Nacht.' Da sagte er: 'Obliegt mir noch etwas anderes?' Er sagte: 'Nein, außer du tust es freiwillig – und das Fasten des Monats Ramadan.' Da sagte er: 'Obliegt mir noch etwas anderes?' Er sagte: 'Nein, außer du tust es freiwillig.' Und der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte ihm die Zakat; da sagte er: 'Obliegt mir noch etwas anderes?' Er sagte: 'Nein, außer du tust es freiwillig.' Da wandte sich der Mann ab und sagte: 'Bei Allah, ich werde dem nichts hinzufügen und nichts davon abziehen.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Er hat Erfolg, wenn er die Wahrheit sagt.'“

Er sagte: „Ich war Beifahrer des Gesandten Allahs ﷺ auf einem Esel namens 'Ufair.“ Er sagte: Da sagte er: „O Mu'adh, weißt du, was das Recht Allahs gegenüber den Dienern ist, und was das Recht der Diener gegenüber Allah ist?“ Er sagte: Ich sagte: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“ Er sagte: „Das Recht Allahs gegenüber den Dienern ist, dass sie Allah anbeten und Ihm nichts beigesellen, und das Recht der Diener gegenüber Allah, dem Erhabenen und Majestätischen, ist, dass Er niemanden bestraft, der Ihm nichts beigesellt.“ Er sagte: Ich sagte: „O Gesandter Allahs, soll ich den Menschen dann nicht die frohe Botschaft verkünden?“ Er sagte: „Verkünde sie ihnen nicht, damit sie sich nicht darauf verlassen.“

Er sagte: Der Prophet Allahs ﷺ sagte: „Während ich beim Haus war, zwischen Schlafen und Wachen, da hörte ich jemanden sagen: 'Einer von den Dreien, zwischen den beiden Männern.' Da wurde ich geholt, und man ging mit mir fort, und man brachte mir ein goldenes Becken, in dem Zamzam-Wasser war, und mein Brustkorb wurde bis zu jener und jener Stelle aufgeschnitten.“ Qatada sagte: „Da fragte ich den, der bei mir war, was das bedeutet.“ Er sagte: „Bis zu seinem Unterleib.“ „Da wurde mein Herz herausgenommen und mit Zamzam-Wasser gewaschen, dann wieder an seinen Platz gebracht, dann mit Glauben und Weisheit gefüllt. Dann wurde mir ein weißes Reittier gebracht, genannt Buraq, größer als der Esel und kleiner als das Maultier, dessen Schritt so weit reichte wie sein Blick. Da wurde ich darauf getragen, dann zogen wir fort, bis wir zum untersten Himmel kamen. Da bat Gabriel um Einlass, und es wurde gefragt: 'Wer ist das?' Er sagte: 'Gabriel.' Es wurde gefragt: 'Und wer ist bei dir?' Er sagte: 'Muhammad.' Es wurde gefragt: 'Wurde er denn schon entsandt?' Er sagte: 'Ja.' Da wurde uns geöffnet, und man sagte: 'Willkommen ihm, und wie gut ist es, dass er gekommen ist.' Da kamen wir zu Adam ﷺ.“ Und er setzte die Erzählung mit ihrem weiteren Verlauf fort und erwähnte, dass er im zweiten Himmel Jesus und Johannes traf, im dritten Josef, im vierten Idris, im fünften Aaron - Allahs Segen und Frieden auf ihnen. Er sagte: „Dann zogen wir weiter, bis wir zum sechsten Himmel gelangten, da kam ich zu Mose und grüßte ihn, da sagte er: 'Willkommen dem rechtschaffenen Bruder und rechtschaffenen Propheten.' Als ich an ihm vorüberzog, weinte er. Da wurde gerufen: 'Was lässt dich weinen?' Er sagte: 'Mein Herr, dies ist ein Jüngling, den Du nach mir gesandt hast, und von seiner Gemeinschaft werden mehr ins Paradies eingehen als von meiner Gemeinschaft.' Dann zogen wir weiter, bis wir zum siebten Himmel gelangten, da kam ich zu Abraham.“ Und er berichtete im Hadith weiter und sagte: Der Prophet Allahs ﷺ erzählte, er habe vier Flüsse gesehen, aus deren Quelle zwei sichtbare und zwei verborgene Flüsse hervorkämen. Da sagte ich: „O Gabriel, was sind diese Flüsse?“ Er sagte: „Die beiden verborgenen Flüsse sind zwei Flüsse im Paradies, und die beiden sichtbaren sind der Nil und der Euphrat.“ Dann wurde mir das vielbesuchte Haus gezeigt. Da sagte ich: „O Gabriel, was ist das?“ Er sagte: „Das ist das vielbesuchte Haus, es betreten jeden Tag siebzigtausend Engel, und wenn sie es verlassen haben, kehren sie nie wieder dorthin zurück - das ist ihr letzter Besuch.“ Dann wurden mir zwei Gefäße gebracht, das eine Wein, das andere Milch, und sie wurden mir vorgesetzt; da wählte ich die Milch. Da wurde gesagt: „Du hast das Rechte gewählt, Allah wird dich und deine Gemeinschaft zur ursprünglichen Natur führen.“ Dann wurden mir jeden Tag fünfzig Gebete auferlegt. Dann berichtete er die Geschichte weiter bis zum Ende des Hadith.

Und Harun bin Sa'id al-Ayli berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, er sagte: Malik bin Anas berichtete mir, von Amr bin Yahya bin Umara, er sagte: Mein Vater berichtete mir, von Abu Sa'id al-Khudri, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Allah lässt die Leute des Paradieses ins Paradies eingehen, Er lässt eingehen, wen Er will, durch Seine Barmherzigkeit, und Er lässt die Leute des Feuers ins Feuer eingehen. Dann sagt Er: 'Schaut, in wessen Herz ihr das Gewicht eines Senfkorns an Glauben findet, den bringt heraus.' Da werden sie aus ihm herausgebracht, verkohlt, wie sie verbrannt sind. Dann werden sie in den Fluss des Lebens geworfen, und sie wachsen darin, wie das Samenkorn an der Seite des Wildbachs wächst. Habt ihr nicht gesehen, wie es gelb und gewunden herauskommt?"

Es überlieferte mir Yunus ibn Abd al-A'la, es berichtete uns Abdullah ibn Wahb, er sagte: Es berichtete mir Malik ibn Anas, von Ibn Shihab, von Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Für jeden Propheten gibt es eine Bittgebet, das er erbittet; und ich möchte mein Bittgebet aufsparen als Fürsprache für meine Gemeinschaft am Tag der Auferstehung."

Und es erzählte mir Ishaq b. Musa al-Ansari, es erzählte uns Ma'n, es erzählte uns Malik b. Anas, von 'Amr b. Yahya, mit dieser Überliefererkette (isnad). Und er sagte: 'Er spülte den Mund und schnaubte Wasser aus der Nase dreimal', und er sagte nicht 'aus einer Hand'. Und er fügte nach seinen Worten 'und er führte sie beide vor und zurück' hinzu: 'Er begann mit dem Vorderteil seines Kopfes, dann führte er sie beide zu seinem Nacken, dann brachte er sie zurück, bis er zu dem Ort zurückkehrte, von dem er begonnen hatte, und er wusch seine beiden Füße.'

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, über Ibn Shihab, über Abu Idris al-Khaulani, über Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer die rituelle Waschung (Wudu) vollzieht, der soll sich die Nase ausschnauben, und wer sich mit Steinchen reinigt, der soll dies in ungerader Zahl tun."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn der muslimische Diener - oder der gläubige - die rituelle Waschung vollzieht und sein Gesicht wäscht, geht aus seinem Gesicht jede Sünde heraus, die er mit seinen Augen angeschaut hat, zusammen mit dem Wasser - oder mit dem letzten Wassertropfen; und wenn er seine Hände wäscht, geht aus seinen Händen jede Sünde heraus, die seine Hände ergriffen haben, zusammen mit dem Wasser - oder mit dem letzten Wassertropfen; und wenn er seine Füße wäscht, geht jede Sünde heraus, zu der seine Füße gegangen sind, zusammen mit dem Wasser - oder mit dem letzten Wassertropfen -, bis er rein von den Sünden herauskommt."

Und es überlieferte es uns Qutayba ibn Sa'id, von Malik ibn Anas, von Abu Bakr ibn Nafi', von seinem Vater, von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ, dass er befahl, die Schnurrbärte kurz zu scheren und den Bart wachsen zu lassen.

Und es berichtete uns Abu Kuraib, es berichtete uns Ibn Numair. Und es berichtete mir Abu at-Tahir, es teilte mir Ibn Wahb mit, es teilten mir Yahya b. Abdullah b. Salim und Malik b. Anas und Amr b. al-Harith mit, sie alle von Hisham b. Urwa, mit dieser Überlieferungskette, gleich dem Hadith von Yahya b. Sa'id.

Uns berichtete Qutayba ibn Sa'id, von Malik ibn Anas, von al-Ala' ibn Abd ar-Rahman, dass er Abu as-Sa'ib, den Mawla von Hisham ibn Zuhra, sagen hörte: Ich hörte Abu Huraira sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte... Und mir berichtete Muhammad ibn Rafi', uns berichtete Abd ar-Razzaq, uns berichtete Ibn Jurayj, mir berichtete al-Ala' ibn Abd ar-Rahman ibn Ya'qub, dass Abu as-Sa'ib, der Mawla der Banu Abdullah ibn Hisham ibn Zuhra, ihm berichtete, dass er Abu Huraira sagen hörte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer ein Gebet verrichtet und darin nicht die Mutter des Qur'an (Al-Fatiha) rezitiert..." – wie der Hadith von Sufyan. Und in ihrem beider Hadith heißt es: "Allah der Erhabene sagte: 'Ich habe das Gebet zwischen Mir und Meinem Diener in zwei Hälften geteilt; die eine Hälfte davon ist für Mich, und die andere Hälfte davon ist für Meinen Diener.'"

Sie sagten: 'O Gesandter Allahs, wie sollen wir den Segensgruß über dich sprechen?' Da sagte er: 'Sprecht: O Allah, segne Muhammad und seine Frauen und seine Nachkommenschaft, wie Du Ibrahims Familie gesegnet hast, und segne Muhammad und seine Frauen und seine Nachkommenschaft mit Wohltat, wie Du die Familie Ibrahims mit Wohltat gesegnet hast. Wahrlich, Du bist der Lobenswürdige, der Ruhmreiche.'

Dass der Gesandte Allahs ﷺ ein Pferd ritt und von ihm abgeworfen wurde, wobei seine rechte Seite verletzt wurde – ähnlich wie in ihrer Überlieferung, und darin heißt es: "Wenn er (der Imam) im Stehen betet, so betet auch im Stehen."

Qutaiba ibn Sa'id berichtete, von Malik ibn Anas, von Abu az-Zinad, von al-A'raj, von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Meint ihr, ich sehe nur meine Qibla hier? Bei Allah, weder euer Sich-Verbeugen noch euer Niederwerfen bleibt mir verborgen; wahrlich, ich sehe euch hinter meinem Rücken."

Ibn Umar sagte: 'Während die Leute in Quba das Subh-Gebet verrichteten, da kam ein Ankömmling zu ihnen und sagte: "Dem Gesandten Allahs ﷺ ist in dieser Nacht (eine Offenbarung) herabgesandt worden, und ihm ist befohlen worden, sich der Kaaba zuzuwenden, so wendet euch ihr zu." Und ihre Gesichter waren in Richtung Sham gewandt, da drehten sie sich um zur Kaaba.'

Und Qutaiba ibn Sa'id berichtete uns von Malik ibn Anas - in dem, was ihm vorgelesen wurde - von Hischam ibn Urwa, von seinem Vater, von A'ischa, dass der Prophet ﷺ Speichel oder Nasenschleim oder Auswurf an der Wand der Qibla sah und ihn abkratzte.

Der Gesandte Allahs ﷺ betete mit uns das Nachmittagsgebet (Salat al-Asr), und er sprach den Salam nach zwei Rak'as. Da stand Dhu'l-Yadain auf und sagte: "Ist das Gebet verkürzt worden, o Gesandter Allahs, oder hast du vergessen?" Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Nichts von alledem ist geschehen." Da sagte er: "Etwas davon ist gewiss geschehen, o Gesandter Allahs." Da wandte sich der Gesandte Allahs ﷺ den Leuten zu und sagte: "Spricht Dhu'l-Yadain die Wahrheit?" Da sagten sie: "Ja, o Gesandter Allahs." Da vollendete der Gesandte Allahs ﷺ, was vom Gebet übrig geblieben war, dann verrichtete er zwei Niederwerfungen, während er saß, nach dem Salam.

Und es berichtete uns Qutaiba bin Sa'id, von Malik bin Anas - in dem, was ihm vorgelesen wurde - von Abu az-Zubair, von Tawus, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ ihnen dieses Bittgebet zu lehren pflegte, so wie er ihnen eine Sure aus dem Koran lehrte. Er sprach: "Sagt: O Allah, wir suchen Zuflucht bei Dir vor der Pein der Hölle, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Pein des Grabes, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Versuchung des Messias ad-Dajjal, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Versuchung des Lebens und des Todes." Muslim bin al-Hajjaj sagte: Mir wurde berichtet, dass Tawus zu seinem Sohn sagte: "Hast du damit in deinem Gebet Bittgebet gesprochen?" Da sagte er: "Nein." Da sagte er: "Wiederhole dein Gebet", weil Tawus es von drei oder vier überlieferte, oder wie er es sagte.

Uns überlieferten Abu Bakr b. Abi Shaiba, Amr an-Naqid und Zuhair b. Harb, sie sagten: Uns überlieferte Ibn Uyaina - ein anderer Weg -, er sagte: Und uns überlieferte Abu Kuraib, uns berichtete Ibn al-Mubarak von Ma'mar, al-Awza'i, Malik b. Anas und Yunus - ein anderer Weg -, er sagte: Und uns überlieferte Ibn Numair, uns überlieferte mein Vater - ein anderer Weg -, er sagte: Und uns überlieferte Ibn al-Muthanna, uns überlieferte Abd al-Wahhab, alle zusammen von Ubaidullah, alle diese von az-Zuhri, von Abu Salama, von Abu Huraira, vom Propheten ﷺ, gleich dem Hadith von Yahya von Malik; und in keinem der Hadithe von ihnen findet sich 'mit dem Imam'. Und im Hadith von Ubaidullah sagte er: 'So hat er das ganze Gebet erreicht.'

Er sagte: "Ich werde heute Nacht das Gebet des Gesandten Allahs ﷺ gewiss beobachten." Da betete er zwei leichte Rak'ahs, dann betete er zwei lange, lange, lange Rak'ahs, dann betete er zwei Rak'ahs, und diese beiden waren kürzer als die beiden davor, dann betete er zwei Rak'ahs, und diese beiden waren kürzer als die beiden davor, dann betete er zwei Rak'ahs, und diese beiden waren kürzer als die beiden davor, dann betete er zwei Rak'ahs, und diese beiden waren kürzer als die beiden davor, dann betete er das Witr-Gebet. Das macht dreizehn Rak'ahs.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu sagen, wenn er sich in der Nacht zum Gebet erhob: "O Allah, Dir gebührt das Lob, Du bist das Licht der Himmel und der Erde, und Dir gebührt das Lob, Du bist der Erhalter der Himmel und der Erde, und Dir gebührt das Lob, Du bist der Herr der Himmel und der Erde und dessen, was in ihnen ist. Du bist die Wahrheit, und Dein Versprechen ist wahr, und Dein Wort ist wahr, und die Begegnung mit Dir ist wahr, und das Paradies ist wahr, und das Feuer ist wahr, und die Stunde ist wahr. O Allah, Dir habe ich mich ergeben, und an Dich glaube ich, und auf Dich vertraue ich, und zu Dir kehre ich reuevoll zurück, und mit Deiner Hilfe habe ich gestritten, und zu Dir habe ich mich zur Entscheidung gewandt; so vergib mir, was ich früher getan und was ich später getan habe, und was ich im Verborgenen und was ich offen getan habe. Du bist mein Gott, es gibt keinen Gott außer Dir."

Der Prophet ﷺ sagte: "Wenn einer von euch im Gebet schläfrig wird, so soll er sich schlafen legen, bis der Schlaf von ihm gewichen ist; denn wenn einer von euch betet, während er schläfrig ist, geschieht es vielleicht, dass er hingeht, um Vergebung zu erbitten, und dabei sich selbst beschimpft."

Und Qutaiba bin Sa'id berichtete uns, von Malik bin Anas, in dem, was ihm vorgelesen wurde, von Sumayy, dem Mawla von Abu Bakr, von Abu Salih as-Samman, von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer sich am Freitag wäscht, die Waschung der Janaba (die Ganzkörperwaschung wie nach dem Beischlaf), und dann geht, der ist, als hätte er ein Kamel dargebracht; und wer in der zweiten Stunde geht, der ist, als hätte er eine Kuh dargebracht; und wer in der dritten Stunde geht, der ist, als hätte er einen gehörnten Schafbock dargebracht; und wer in der vierten Stunde geht, der ist, als hätte er ein Hühnchen dargebracht; und wer in der fünften Stunde geht, der ist, als hätte er ein Ei dargebracht. Und wenn der Imam heraustritt, sind die Engel anwesend und lauschen dem Gedenken (der Predigt)."

Und Yahya bin Yahya erzählte uns und sagte: Ich habe bei Malik vorgelesen - und Qutaiba bin Sa'id erzählte uns, von Malik bin Anas, von Abu al-Zinad, von al-A'raj, von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs ﷺ den Freitag erwähnte und sagte: "In ihm gibt es eine Stunde, in der kein muslimischer Diener sie antrifft, während er betet und Allah um etwas bittet, ohne dass Er es ihm gibt." Qutaiba fügte in seiner Überlieferung hinzu: Und er deutete mit seiner Hand an, dass sie (die Stunde) kurz sei.

Und es überlieferte es uns auch Muhammad bin Rafi', [der sagte]: Es überlieferte uns Ishaq - das heißt Ibn Isa -, [der sagte]: Es berichtete uns Malik, von Zaid bin Aslam, mit dieser Kette [Isnad] gleichlautend, außer dass er sagte: 'Dann sahen wir dich zurückweichen (dich zurückhalten).'

Und es berichtete uns Qutayba ibn Sa'id, von Malik ibn Anas - in dem, was ihm vorgelesen wurde - von Abdullah ibn Abi Bakr, von seinem Vater, von Amra bint Abd ar-Rahman, dass sie ihm mitteilte, dass sie Aischa hörte, und ihr wurde erwähnt, dass Abdullah ibn Umar sage: 'Der Tote wird wahrlich durch das Weinen der Lebenden gepeinigt.' Da sagte Aischa: 'Möge Allah Abu Abd ar-Rahman vergeben. Wahrlich, er hat nicht gelogen, aber er hat vergessen oder sich geirrt. Der Gesandte Allahs ﷺ kam nur an einer jüdischen Frau vorbei, über die geweint wurde, da sagte er: "Sie weinen wahrlich über sie, und sie wird wahrlich in ihrem Grab gepeinigt."'

Und Qutayba b. Sa'id berichtete uns, von Malik b. Anas — (ح) und Abu ar-Rabi' az-Zahrani und Qutayba b. Sa'id berichteten uns, sie sagten: Hammad berichtete uns — (ح) und Yahya b. Ayyub berichtete uns, Ibn Ulayya berichtete uns, sie alle von Ayyub, von Muhammad, von Umm Atiyya, sie sagte: 'Eine der Töchter des Propheten ﷺ verstarb.' Und in der Überlieferung von Ibn Ulayya sagte sie: 'Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu uns, während wir seine Tochter wuschen.' Und in der Überlieferung von Malik sagte sie: 'Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu uns herein, als seine Tochter verstorben war.' In gleicher Weise wie die Überlieferung von Yazid b. Zurai', von Ayyub, von Muhammad, von Umm Atiyya.

Und es berichtete uns Qutaiba bin Sa'id, von Malik bin Anas - gemäß dem, was ihm vorgelesen wurde - von Muhammad bin 'Amr bin Halhala, von Ma'bad bin Ka'b bin Malik, von Abu Qatada bin Rib'i, dass er zu berichten pflegte, dass an dem Gesandten Allahs ﷺ eine Totenbahre vorübergetragen wurde. Da sagte er: "Ein Ausruhender und einer, von dem man ausruht." Sie sagten: "O Gesandter Allahs, was ist der Ausruhende und der, von dem man ausruht?" Da sagte er: "Der gläubige Diener ruht aus von der Mühsal der Welt, und von dem sündigen Diener ruhen die Menschen, die Länder, die Bäume und die Tiere aus."

Qutaiba ibn Sa'id berichtete uns von Malik ibn Anas – in dem, was ihm vorgelesen wurde – von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ, während er auf der Kanzel war und über das Almosengeben und das Sich-Enthalten vom Betteln sprach, sagte: „Die obere Hand ist besser als die untere Hand; und die obere Hand ist die spendende, und die untere ist die bettelnde.“

Es hat mir Abu al-Tahir berichtet, es hat uns Abdullah ibn Wahb mitgeteilt, er sagte: Es hat mir Malik ibn Anas mitgeteilt, von Zaid ibn Aslam, von Ata' ibn Yasar, von Abu Sa'id al-Khudri, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Das Furchtbarste, was ich für euch fürchte, ist das, was Allah für euch aus der Blüte der Welt hervorbringt." Sie sagten: "Und was ist die Blüte der Welt, o Gesandter Allahs?" Er sagte: "Die Segnungen der Erde." Sie sagten: "O Gesandter Allahs, bringt denn das Gute das Böse mit sich?" Er sagte: "Das Gute bringt nichts als Gutes hervor, das Gute bringt nichts als Gutes hervor, das Gute bringt nichts als Gutes hervor. Wahrlich, alles, was der Frühlingsregen wachsen lässt, tötet oder bringt beinahe den Tod, außer dem, was grünes Kraut frisst; denn es frisst, bis, wenn seine beiden Flanken sich gedehnt haben, es sich der Sonne zuwendet, dann wiederkäut es, uriniert und scheidet weichen Kot aus, dann kehrt es zurück und frisst. Wahrlich, dieses Vermögen ist grün und süß; wer es sich mit Recht nimmt und es an seinem rechten Ort einsetzt, für den ist es eine gute Hilfe; und wer es sich ohne Recht nimmt, ist wie derjenige, der isst und nicht satt wird."

Es überlieferte uns Qutaiba ibn Sa'id, von Malik ibn Anas – gemäß dem, was ihm vorgelesen wurde – von Ibn Shihab, von Ata' ibn Yazid al-Laithi, von Abu Sa'id al-Khudri: Dass Leute von den Ansar den Gesandten Allahs ﷺ um etwas baten, und er gab ihnen; dann baten sie ihn erneut, und er gab ihnen erneut; bis, als das, was bei ihm war, aufgebraucht war, er sagte: "Was auch immer an Gutem bei mir ist, ich werde es euch niemals vorenthalten. Und wer sich Enthaltsamkeit auferlegt, den macht Allah enthaltsam; und wer nach Genügsamkeit strebt, dem gewährt Allah Genügsamkeit; und wer geduldig ist, dem verleiht Allah Geduld; und niemandem wurde je eine Gabe zuteil, die besser und umfassender wäre als die Geduld."

Ich ging mit dem Gesandten Allahs ﷺ, während er einen dickrandigen Mantel aus Nadschran trug. Da holte ihn ein Beduine ein und zog ihn an seinem Mantel mit einem heftigen Zug – ich sah, wie an der Seite des Halses des Gesandten Allahs ﷺ der Rand des Mantels von der Heftigkeit seines Zuges Spuren hinterlassen hatte. Dann sagte er: 'O Muhammad, befiehl, dass mir von dem Vermögen Allahs, das bei dir ist, gegeben werde.' Da wandte sich der Gesandte Allahs ﷺ ihm zu und lachte, dann befahl er, ihm eine Gabe zu geben.

Ich ging mit dem Gesandten Allahs ﷺ, während er einen dickrandigen Mantel aus Nadschran trug. Da holte ihn ein Beduine ein und zog ihn an seinem Mantel mit einem heftigen Zug – ich sah, wie an der Seite des Halses des Gesandten Allahs ﷺ der Rand des Mantels von der Heftigkeit seines Zuges Spuren hinterlassen hatte. Dann sagte er: 'O Muhammad, befiehl, dass mir von dem Vermögen Allahs, das bei dir ist, gegeben werde.' Da wandte sich der Gesandte Allahs ﷺ ihm zu und lachte, dann befahl er, ihm eine Gabe zu geben.

Mir hat Abdullah ibn Muhammad ibn Asma' ad-Dhuba'i berichtet, uns hat Juwayriyah berichtet, von Malik, von az-Zuhri, dass Abdullah ibn Abdullah ibn Nawfal ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib ihm berichtete, dass Abd al-Muttalib ibn Rabi'a ibn al-Harith ihm berichtete und sagte: Rabi'a ibn al-Harith und al-Abbas ibn Abd al-Muttalib versammelten sich und sagten: "Bei Allah, wenn wir diese beiden Knaben" - sie meinten mich und al-Fadl ibn Abbas - "zum Gesandten Allahs ﷺ schicken würden und sie mit ihm sprächen, würde er sie über diese Almosen einsetzen, und sie würden abliefern, was die Leute abliefern, und sie würden erhalten, was die Leute erhalten." Er sagte: Während sie dabei so redeten, kam Ali ibn Abi Talib und blieb bei ihnen stehen, und sie erzählten ihm davon. Da sagte Ali ibn Abi Talib: "Tut das nicht, denn bei Allah, er wird das nicht tun." Da wandte sich Rabi'a ibn al-Harith ihm zu und sagte: "Bei Allah, du tust dies nur aus Neid uns gegenüber; bei Allah, du hast die Schwiegerschaft des Gesandten Allahs ﷺ erlangt, doch wir haben dich darum nicht beneidet." Ali sagte: "Schickt sie." Da gingen die beiden los, und Ali legte sich hin. Er sagte: Als der Gesandte Allahs ﷺ das Mittagsgebet verrichtet hatte, kamen wir ihm zuvor zur Kammer und standen dort, bis er kam. Da fasste er uns an den Ohren und sagte dann: "Bringt heraus, was ihr verborgen haltet." Dann trat er ein, und wir traten zu ihm ein, und er war an jenem Tag bei Zainab bint Jahsch. Er sagte: Da überließen wir einander das Reden, dann sprach einer von uns und sagte: "O Gesandter Allahs, du bist der Frömmste der Menschen und der Beste im Pflegen der Verwandtschaftsbande, und wir haben das heiratsfähige Alter erreicht, und wir sind gekommen, damit du uns über einige dieser Almosen einsetzt, so dass wir dir abliefern, wie die Leute abliefern, und erhalten, wie sie erhalten." Er sagte: Da schwieg er lange, bis wir vorhatten, noch einmal mit ihm zu sprechen. Er sagte: Und Zainab begann, uns von hinter dem Vorhang Zeichen zu geben, dass wir nicht mit ihm sprechen sollten. Er sagte: Dann sagte er: "Die Almosen geziemen sich nicht für die Familie Muhammads; sie sind nur der Schmutz der Menschen. Ruft mir Mahmiya" - und er war für das Fünftel zuständig - "und Nawfal ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib." Er sagte: Da kamen die beiden zu ihm, und er sagte zu Mahmiya: "Verheirate diesen Knaben mit deiner Tochter" - gemeint war al-Fadl ibn Abbas - und er verheiratete ihn mit ihr. Und er sagte zu Nawfal ibn al-Harith: "Verheirate diesen Knaben mit deiner Tochter" - gemeint war ich - und er verheiratete mich mit ihr. Und er sagte zu Mahmiya: "Bezahle für die beiden von dem Fünftel so und so viel als Brautgabe." Az-Zuhri sagte: Und er hat mir den Betrag nicht genannt.

Und Abu at-Tahir berichtete mir, (und) es berichtete uns Ibn Wahb, (und) es teilte mir Malik ibn Anas mit, von Rabi'a, von al-Qasim, von Aisha, vom Propheten ﷺ, in gleicher Weise, außer dass er sagte: "Und es ist für uns davon ein Geschenk."

Und Muhammad ibn Rafi' berichtete uns, (er sagte:) Ishaq ibn Isa berichtete uns, (er sagte:) Malik berichtete uns, von Az-Zuhri, mit dieser Überlieferungskette, dass ein Mann im Ramadan sein Fasten brach, da befahl ihm der Gesandte Allahs ﷺ, dass er als Sühne einen Sklaven freilasse. Dann erwähnte er es ähnlich wie den Hadith von Ibn 'Uyaina.

Abu at-Tahir berichtete mir, Abdullah ibn Wahb berichtete uns, Malik ibn Anas berichtete mir, von Ibn Shihab, in diesem Isnad in gleicher Weise.

Yahya ibn Yahya berichtete: Ich las Malik vor, von Nafi', von Ibn Umar – Allah sei mit ihnen beiden zufrieden –, dass ein Mann den Gesandten Allahs ﷺ fragte, was der Muhrim (der sich im Ihram-Zustand Befindende) an Kleidungsstücken tragen dürfe. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Tragt keine Hemden, keine Turbane, keine Hosen, keine Burnusse (Kapuzenmäntel) und keine Lederstiefel (Khuffs), außer wenn jemand keine Sandalen findet – dann soll er Lederstiefel tragen und sie unterhalb der Knöchel abschneiden. Und tragt kein Kleidungsstück, das mit Safran oder Wars (einer gelben Färbepflanze) berührt wurde."

Und Yahya ibn Yahya berichtete uns, er sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi, von Ubayd ibn Jurayj, dass er zu Abdullah ibn Umar, Allah möge mit beiden zufrieden sein, sagte: "O Abu Abd ar-Rahman, ich habe gesehen, dass du vier Dinge tust, die ich keinen deiner Gefährten tun sehe." Er sagte: "Was sind sie, o Ibn Jurayj?" Er sagte: "Ich habe gesehen, dass du von den Ecken (der Kaaba) nur die beiden jemenitischen (Ecken) berührst; und ich habe gesehen, dass du Sandalen aus gegerbtem Leder trägst; und ich habe gesehen, dass du dich mit Gelb färbst; und ich habe gesehen, dass du, wenn du in Mekka warst - wenn die Leute den Neumond sahen, stimmten sie die Talbiya an, du aber stimmtest die Talbiya nicht an, bis der Tag von Tarwiya (dem 8. Dhu l-Hijja) kam." Da sagte Abdullah ibn Umar: "Was die Ecken betrifft, so habe ich den Gesandten Allahs ﷺ nur die beiden jemenitischen (Ecken) berühren sehen. Und was die Sandalen aus gegerbtem Leder betrifft, so habe ich den Gesandten Allahs ﷺ Sandalen tragen sehen, in denen kein Haar war, und er vollzog die Gebetswaschung darin, und so liebe ich es, sie zu tragen. Und was das Gelb betrifft, so habe ich den Gesandten Allahs ﷺ damit färben sehen, und so liebe ich es, damit zu färben. Und was die Talbiya betrifft, so habe ich den Gesandten Allahs ﷺ die Talbiya nicht anstimmen sehen, bis sein Reittier sich in Bewegung setzte."

Und Qutayba berichtete uns, von Malik, von Zayd ibn Aslam, von Ata' ibn Yasar, von Abu Qatada – Allah sei mit ihm zufrieden – über den Wildesel, gleich dem Hadith von Abu an-Nadr, außer dass im Hadith von Zayd ibn Aslam steht, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Habt ihr etwas von seinem Fleisch bei euch?'

Und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, Amr an-Naqid, Zuhayr ibn Harb und Qutayba ibn Sa'id, sie sagten: Es berichtete uns Sufyan ibn Uyayna, von Zayd ibn Aslam. (Anderer Überlieferungsweg) Und es berichtete uns Qutayba ibn Sa'id - und dies ist sein Wortlaut - von Malik ibn Anas, in dem, was ihm vorgelesen wurde, von Zayd ibn Aslam, von Ibrahim ibn Abdullah ibn Hunayn, von seinem Vater, von Abdullah ibn Abbas und al-Miswar ibn Makhrama, dass sie beide in al-Abwa' uneins waren. Da sagte Abdullah ibn Abbas: 'Der Muhrim wäscht seinen Kopf.' Und al-Miswar sagte: 'Der Muhrim wäscht seinen Kopf nicht.' Da schickte Ibn Abbas mich zu Abu Ayyub al-Ansari, damit ich ihn danach frage. Und ich fand ihn, wie er sich zwischen zwei Pfosten die Ganzwaschung vollzog, während er sich mit einem Tuch verhüllte. Er sagte: Da grüßte ich ihn, da sagte er: 'Wer ist das?' Da sagte ich: 'Ich bin Abdullah ibn Hunayn. Abdullah ibn Abbas hat mich zu dir geschickt, um dich zu fragen: Wie wusch der Gesandte Allahs ﷺ seinen Kopf, während er im Weihezustand (Ihram) war?' Da legte Abu Ayyub - Allah sei mit ihm zufrieden - seine Hand auf das Tuch und zog es herab, bis mir sein Kopf sichtbar wurde. Dann sagte er zu einem Mann, der Wasser goss: 'Gieße.' Da goss er auf seinen Kopf. Dann bewegte er seinen Kopf mit seinen beiden Händen, indem er sie nach vorne und nach hinten führte. Dann sagte er: 'So sah ich ihn ﷺ es tun.'

Es berichtete uns Isma'il ibn Abi Uways: Mir berichtete mein Onkel mütterlicherseits, Malik ibn Anas. Und es berichtete uns Yahya ibn Yahya, er sagte: Ich las Malik vor, von Abd ar-Rahman ibn al-Qasim, von seinem Vater, von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, dass der Gesandte Allahs ﷺ den Hajj allein vollzog (Ifrad).

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', dass Abdullah ibn Umar – Allah möge mit beiden zufrieden sein – während der Fitna zur Umra auszog und sagte: „Wenn ich vom Haus abgehalten werde, werden wir tun, wie wir es mit dem Gesandten Allahs ﷺ getan haben.“ Da zog er aus und weihte sich für eine Umra, und er reiste, bis er, als er auf al-Bayda' emporstieg, sich zu seinen Gefährten umwandte und sagte: „Beider Angelegenheit ist nur eine einzige; ich rufe euch zu Zeugen, dass ich den Hajj zusammen mit der Umra für mich verpflichtend gemacht habe.“ So zog er weiter, bis er, als er zum Haus kam, es siebenmal umrundete und zwischen as-Safa und al-Marwa siebenmal (hin- und herlief), ohne mehr hinzuzufügen, und er war der Ansicht, dass dies für ihn ausreichend sei, und er brachte ein Opfertier dar.

Und mir berichtete Abu at-Tahir; uns berichtete Abdullah ibn Wahb; mir berichteten Malik und Ibn Jurayj, von Ja'far ibn Muhammad, von seinem Vater, von Jabir ibn Abdullah, dass der Gesandte Allahs ﷺ die drei Umläufe vom Stein zum Stein im Ramal (eilenden Schrittes) ging.

Uns berichteten Abdullah ibn Maslama al-Qa'nabi, Yahya ibn Yahya und Qutayba ibn Sa'id. Al-Qa'nabi sagte: 'Ich habe bei Malik ibn Anas vorgelesen', und Qutayba sagte: 'Malik berichtete uns', und Yahya sagte - und dies ist sein Wortlaut -: 'Ich sagte zu Malik: Hat dir Ibn Shihab von Anas ibn Malik berichtet, dass der Prophet ﷺ im Jahr der Eroberung Mekka betrat, während er einen Helm auf dem Kopf trug; und als er ihn abnahm, kam ein Mann zu ihm und sagte: „Ibn Khatal hängt an den Vorhängen der Kaaba.“ Da sagte er: „Tötet ihn.“' Da sagte Malik: 'Ja.'

Qutayba ibn Sa'id berichtete uns von Malik ibn Anas, gemäß dem, was ihm vorgelesen wurde, von Ishaq ibn Abdullah ibn Abi Talha, von Anas ibn Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "O Allah, segne ihnen ihr Maß (Mikyal), und segne ihnen ihren Sa', und segne ihnen ihren Mudd."

Es wird berichtet, dass er sagte: Wenn die Leute die erste Frucht sahen, brachten sie sie zum Propheten ﷺ. Und wenn der Gesandte Allahs ﷺ sie nahm, sagte er: "O Allah, segne uns in unserer Frucht, und segne uns in unserer Stadt, und segne uns in unserem Sa', und segne uns in unserem Mudd. O Allah, Ibrahim ist Dein Diener und Dein Freund und Dein Prophet, und ich bin Dein Diener und Dein Prophet, und er rief Dich an für Mekka, und ich rufe Dich an für Medina mit dem Gleichen, womit er Dich für Mekka angerufen hat, und dem Gleichen dazu." Er sagte: Dann rief er das jüngste Kind, das bei ihm war, herbei und gab ihm diese Frucht.

Und es berichtete uns Qutayba ibn Sa'id, von Malik ibn Anas - in dem, was ihm vorgelesen wurde -, von Yahya ibn Sa'id, der sagte: Ich hörte Abu al-Hubab Sa'id ibn Yasar sagen: Ich hörte Abu Huraira sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Mir wurde ein Dorf befohlen, das die Dörfer verzehrt; sie nennen es Yathrib, und es ist Medina; es vertreibt die Menschen, so wie der Blasebalg den Unrat des Eisens vertreibt."

Es berichtete uns Qutayba ibn Sa'id, von Malik ibn Anas – in dem, was ihm vorgelesen wurde – von Abdullah ibn Abi Bakr, von Abbad ibn Tamim, von Abdullah ibn Zayd al-Mazini, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Das, was zwischen meinem Haus und meiner Kanzel liegt, ist ein Garten von den Gärten des Paradieses."

Und es berichtete uns auch Abdullah ibn Muhammad ibn Asma' ad-Duba'i; er sagte: Uns berichtete Juwayriya, von Malik, mit dieser Überlieferungskette (Isnad); und er sagte: Er hörte Ali ibn Abi Talib zu einem gewissen Mann sagen: 'Du bist ein verirrter Mann, der Gesandte Allahs ﷺ hat es uns untersagt.' - ähnlich dem Hadith von Yahya ibn Yahya, von Malik.

Es berichtete uns Abdullah ibn Maslama al-Qa'nabi, es berichtete uns Malik, von Abu az-Zinad, von al-A'raj, von Abu Huraira, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Es sollen nicht zusammengeführt werden eine Frau und ihre Vatersschwester, und nicht eine Frau und ihre Mutterschwester."

Und es berichteten uns Khalaf ibn Hisham, [der sagte:] uns berichtete Malik ibn Anas - ein anderer Überlieferungsweg - und es berichtete uns Yahya ibn Yahya, und der Wortlaut stammt von ihm, er sagte: Ich habe [den Hadith] Malik vorgelesen, von Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Nawfal, von Urwa, von A'isha, von Judama bint Wahb al-Asadiyya, dass sie den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: "Ich hatte wirklich vorgehabt, das Ghila (den Geschlechtsverkehr mit einer stillenden Frau) zu verbieten, bis mir einfiel, dass die Byzantiner (Rum) und die Perser dies tun, ohne dass es ihren Kindern schadet."

Er verstieß seine Frau, während sie menstruierte, zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ. Da fragte Umar ibn al-Khattab den Gesandten Allahs ﷺ danach, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu ihm: "Befiehl ihm, dass er sie zurücknimmt, dann soll er sie lassen, bis sie rein wird, dann menstruiert, dann wieder rein wird. Dann, wenn er will, kann er sie danach behalten, und wenn er will, kann er sie verstoßen, bevor er sie berührt hat. Das ist die Wartezeit ('Idda), die Allah, der Erhabene und Majestätische, angeordnet hat, für die die Frauen verstoßen werden sollen."

Yahya ibn Yahya berichtete uns, er sagte: Ich habe bei Malik gelesen, von Abdullah ibn Abi Bakr, von Humayd ibn Nafi', von Zaynab bint Abi Salama, dass sie ihm diese drei Hadithe berichtete. Er sagte: Zaynab sagte: "Ich betrat bei Umm Habiba, der Frau des Propheten ﷺ, als ihr Vater Abu Sufyan gestorben war. Da ließ Umm Habiba nach Parfüm mit einer gelben Färbung, Khaluq oder anderem, rufen, und sie salbte damit eine Dienerin, dann berührte sie damit ihre beiden Wangen, dann sagte sie: 'Bei Allah, ich habe kein Bedürfnis nach Parfüm, außer dass ich den Gesandten Allahs ﷺ auf der Kanzel sagen hörte: "Es ist einer Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, um einen Toten länger als drei Tage zu trauern, außer um einen Ehemann – vier Monate und zehn (Tage)."'" Zaynab sagte: "Dann betrat ich bei Zaynab bint Jahsh, als ihr Bruder gestorben war. Da ließ sie nach Parfüm rufen und berührte es, dann sagte sie: 'Bei Allah, ich habe kein Bedürfnis nach Parfüm, außer dass ich den Gesandten Allahs ﷺ auf der Kanzel sagen hörte: "Es ist einer Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, um einen Toten länger als drei Tage zu trauern, außer um einen Ehemann – vier Monate und zehn (Tage)."'" Zaynab sagte: "Ich hörte meine Mutter Umm Salama sagen: 'Eine Frau kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: "O Gesandter Allahs, meine Tochter, deren Ehemann gestorben ist, klagt über ihr Auge; sollen wir ihr Kohl anwenden?" Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Nein" – zweimal oder dreimal, jedes Mal sagte er nur "Nein" – dann sagte er: "Es sind nur vier Monate und zehn (Tage), während eine von euch in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) am Ende des Jahres einen Kamelmist-Klumpen warf."'" Humayd sagte: "Ich sagte zu Zaynab: 'Was bedeutet das Werfen des Kamelmist-Klumpens am Ende des Jahres?' Da sagte Zaynab: 'Wenn der Ehemann einer Frau starb, ging sie in eine kleine, enge Hütte, zog ihre schlechtesten Kleider an und berührte weder Parfüm noch irgendetwas dergleichen, bis ein Jahr über sie vergangen war. Dann wurde ihr ein Tier gebracht – ein Esel, ein Schaf oder ein Vogel – und sie rieb sich daran ab, und selten rieb sie sich an etwas, ohne dass es starb. Dann ging sie hinaus und wurde mit einem Kamelmist-Klumpen versehen, den sie warf. Danach durfte sie wieder Parfüm oder anderes verwenden, wie sie wollte.'"

Und es berichtete uns Yahya ibn Yahya, er sagte: Ich las Malik vor, von Ibn Shihab, dass Sahl ibn Sa'd as-Sa'idi ihm berichtete, dass Uwaymir al-Ajlani zu Asim ibn Adi al-Ansari kam und zu ihm sagte: "Was meinst du, o Asim, wenn ein Mann bei seiner Frau einen (fremden) Mann vorfindet - soll er ihn töten, und ihr tötet ihn dann (im Vergeltungsrecht), oder wie soll er handeln? Frage mir doch darüber, o Asim, den Gesandten Allahs ﷺ." Da fragte Asim den Gesandten Allahs ﷺ, doch der Gesandte Allahs ﷺ missbilligte solche Fragen und tadelte sie, so dass es Asim schwer wurde wegen dessen, was er vom Gesandten Allahs ﷺ gehört hatte. Als Asim zu seiner Familie zurückkehrte, kam Uwaymir zu ihm und sagte: "O Asim, was hat dir der Gesandte Allahs ﷺ gesagt?" Asim sagte zu Uwaymir: "Du hast mir nichts Gutes gebracht; der Gesandte Allahs ﷺ hat die Frage, die ich ihm gestellt habe, missbilligt." Uwaymir sagte: "Bei Allah, ich werde nicht aufhören, bis ich ihn selbst danach frage." Da machte sich Uwaymir auf, bis er zum Gesandten Allahs ﷺ kam, während dieser inmitten der Leute saß, und sagte: "O Gesandter Allahs, was meinst du zu einem Mann, der bei seiner Frau einen (fremden) Mann vorfindet - soll er ihn töten, und ihr tötet ihn dann, oder wie soll er handeln?" Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Es ist bereits (ein Vers) über dich und deine Gefährtin herabgesandt worden; geh und bring sie her." Sahl sagte: "Da vollzogen sie beide den Li'an, während ich mit den Leuten beim Gesandten Allahs ﷺ war. Und als sie fertig waren, sagte Uwaymir: 'Ich hätte gegen sie gelogen, o Gesandter Allahs, wenn ich sie behielte.' Da verstieß er sie mit drei (Scheidungs-)Aussprüchen, bevor der Gesandte Allahs ﷺ ihm dazu eine Anweisung gegeben hatte." Ibn Shihab sagte: "Und das wurde zur Sunna der beiden, die den Li'an vollziehen (al-Mutala'inayn)."

Und es berichteten uns Sa'id ibn Mansur und Qutayba ibn Sa'id, sie sagten: Malik berichtete uns - ein anderer Überlieferungsweg - und es berichtete uns Yahya ibn Yahya - und der Wortlaut ist seiner -, er sagte: Ich sagte zu Malik: "Hat dir Nafi' von Ibn Umar berichtet, dass ein Mann mit seiner Frau li'an (den gegenseitigen Fluch-Eid) vollzog zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ, woraufhin der Gesandte Allahs ﷺ die beiden trennte und das Kind seiner Mutter zuordnete?" Er sagte: "Ja."

Und mir berichtete Abu at-Tahir, uns berichtete Ibn Wahb, mir berichtete Malik ibn Anas, von Rabi'a ibn Abi Abd ar-Rahman, von Al-Qasim ibn Muhammad, von A'isha, der Gattin des Propheten, ﷺ, dass sie sagte: "Bei Barira gab es drei Gepflogenheiten (Sunan): Ihr wurde die Wahl bezüglich ihres Ehemannes gegeben, als sie freigelassen wurde; und ihr wurde Fleisch als Almosen (Sadaqa) geschenkt. Da trat der Gesandte Allahs, ﷺ, bei mir ein, während der Topf auf dem Feuer stand, und er verlangte nach Speise. Da wurde ihm Brot und Zukost von der Zukost des Hauses gebracht. Da sagte er: 'Habe ich nicht einen Topf auf dem Feuer gesehen, in dem Fleisch ist?' Da sagten sie: 'Doch, o Gesandter Allahs, das ist Fleisch, das als Almosen an Barira gegeben wurde, und wir hielten es nicht für angebracht, dir davon zu essen zu geben.' Da sagte er: 'Es ist für sie Almosen, und für uns ist es von ihr ein Geschenk.'" Und der Prophet, ﷺ, sagte dabei: "Das Erbrecht des Freigelassenen (Wala') steht nur demjenigen zu, der freigelassen hat."

Und es berichteten mir Muhammad ibn Hatim und Ishaq ibn Mansur, beide von Ibn Mahdi, von Malik, von Nafi', von Ibn Umar, von dem Propheten ﷺ, gleich dem Hadith von Ibn Numayr von Ubaydullah.

Uns berichtete Abdullah ibn Maslama ibn Qa'nab, uns berichtete Malik. Und uns berichtete Yahya ibn Yahya - und der Wortlaut stammt von ihm - er sagte: Ich sagte zu Malik: Hat dir Dawud ibn al-Husayn berichtet, von Abu Sufyan - dem Freigelassenen von Ibn Abi Ahmad - von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs ﷺ eine Ausnahmeregelung für den Verkauf der 'Araya nach ihrer Schätzung gewährte, bei Mengen unter fünf Wasq oder bei fünf - Dawud zweifelte dabei, er sagte 'fünf oder weniger als fünf' -, sagte er (Malik): 'Ja.'

Und Abu Tahir berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, Malik ibn Anas berichtete mir, von Dawud ibn al-Husayn, dass Abu Sufyan, der Freigelassene (Mawla) von Ibn Abi Ahmad, ihm berichtete, dass er Abu Sa'id al-Khudri sagen hörte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ verbot al-Muzabana und al-Muhaqala.' Und al-Muzabana ist der Kauf der Früchte an den Kronen der Palmen. Und al-Muhaqala ist die Verpachtung des Landes.

Abu at-Tahir berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, Malik berichtete mir, von Humayd at-Tawil, von Anas ibn Malik, dass der Gesandte Allahs ﷺ den Verkauf von Früchten verbot, bis sie reif werden. Sie fragten: "Und was bedeutet 'reif werden'?" Er sagte: "Dass sie rot werden." Und er sagte: "Wenn Allah der Frucht (das Reifen) verwehrt, womit erlaubst du dir dann das Vermögen deines Bruders?"

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich las Malik vor. Und Qutayba berichtete uns: Layth berichtete uns; beide von Abu az-Zinad, von al-A'raj, von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Überschüssiges Wasser darf nicht zurückgehalten werden, damit dadurch das Weideland (der Pflanzenwuchs) zurückgehalten wird."

Es erzählte es mir Abu at-Tahir; es berichtete uns Abdullah ibn Wahb, er sagte: Ich hörte Malik ibn Anas sagen: Mir erzählte Musa ibn Abi Tamim mit dieser Überlieferungskette dasselbe.

Der Gesandte Allahs ﷺ lieh sich von einem Mann ein junges Kamel (Bakr). Da kamen bei ihm Kamele von den Kamelen der Sadaqa (Almosen) an, und er befahl Abu Rafi', dem Mann sein junges Kamel zurückzugeben. Da kehrte Abu Rafi' zu ihm zurück und sagte: "Ich fand darunter nichts als ein auserlesenes sechsjähriges Kamel (Raba'i)." Da sagte er: "Gib es ihm, denn die Besten der Menschen sind die, welche am besten in der Rückzahlung sind."

Umar ibn al-Khattab sagte: "Ich schenkte ein edles Pferd auf dem Wege Allahs, doch sein Besitzer ließ es verkommen, so dass ich dachte, er würde es billig verkaufen. Da fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ darüber, da sagte er: 'Kaufe es nicht, und nimm deine Almosen nicht zurück, denn wer seine Almosen zurücknimmt, ist wie der Hund, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrt.'"

Und es erzählte es mir auch Zuhayr ibn Harb, uns erzählte Abd ar-Rahman - gemeint ist Ibn Mahdi - von Malik ibn Anas mit diesem Isnad, und er fügte hinzu: "Kaufe es nicht, auch wenn er es dir für einen Dirham gibt."

Es berichtete mir Ishaq ibn Mansur, es berichtete uns Bishr ibn Umar, er sagte: Ich hörte Malik ibn Anas sagen: Es berichtete mir Abu Layla ibn Abdullah ibn Abd al-Rahman ibn Sahl, von Sahl ibn Abi Hathma, dass ihm berichtet wurde von Männern aus den Ältesten seines Volkes, dass Abdullah ibn Sahl und Muhayyisa nach Khaybar auszogen wegen einer Not, die sie befallen hatte. Da kam Muhayyisa und berichtete, dass Abdullah ibn Sahl getötet und in eine Quelle oder in eine Grube geworfen worden war. Da kam er zu den Juden und sagte: 'Bei Allah, ihr habt ihn getötet.' Sie sagten: 'Bei Allah, wir haben ihn nicht getötet.' Dann kehrte er zurück, bis er zu seinem Volk kam, und erwähnte ihnen das. Dann kamen er und sein Bruder Huwayyisa - dieser war älter als er - und Abd al-Rahman ibn Sahl. Da wollte Muhayyisa sprechen - und er war derjenige, der in Khaybar gewesen war -, da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu Muhayyisa: 'Gib dem Älteren den Vortritt, gib dem Älteren den Vortritt' - er meinte damit das Alter. Da sprach Huwayyisa, dann sprach Muhayyisa. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Entweder zahlen sie das Blutgeld für euren Gefährten, oder sie sollen sich auf einen Krieg gefasst machen.' Da schrieb der Gesandte Allahs ﷺ ihnen darüber, und sie schrieben: 'Bei Allah, wir haben ihn nicht getötet.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu Huwayyisa, Muhayyisa und Abd al-Rahman: 'Wollt ihr schwören und euch damit das Blut eures Gefährten (als Anspruch auf das Blutgeld) verdienen?' Sie sagten: 'Nein.' Er sagte: 'Dann sollen die Juden für euch schwören.' Sie sagten: 'Sie sind keine Muslime.' Da zahlte der Gesandte Allahs ﷺ das Blutgeld selbst von sich aus, und der Gesandte Allahs ﷺ sandte ihnen hundert Kamelstuten, bis sie in ihr Haus gebracht wurden. Sahl sagte: 'Eine rote Kamelstute von ihnen hat mich getreten.'

Es berichteten uns Qutayba ibn Sa'id und Ibn Rumh, von al-Layth ibn Sa'd (H); und es berichteten uns Zuhayr ibn Harb und Ibn al-Muthanna, sie sagten: Es berichtete uns Yahya - das ist al-Qattan - (H); und es berichtete uns Ibn Numayr, es berichtete uns mein Vater (H); und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, es berichtete uns Ali ibn Mushir, sie alle von Ubaydullah (H); und es berichtete mir Zuhayr ibn Harb, es berichtete uns Isma'il - gemeint ist Ibn Ulayya - (H); und es berichteten uns Abu ar-Rabi' und Abu Kamil, sie sagten: Es berichtete uns Hammad (H); und es berichtete mir Muhammad ibn Rafi', es berichtete uns Abd ar-Razzaq, es teilte uns Sufyan mit, von Ayyub as-Sakhtiyani, Ayyub ibn Musa und Isma'il ibn Umayya (H); und es berichtete mir Abdullah ibn Abd ar-Rahman ad-Darimi, es teilte uns Abu Nu'aym mit, es berichtete uns Sufyan, von Ayyub, Isma'il ibn Umayya, Ubaydullah und Musa ibn Uqba (H); und es berichtete uns Muhammad ibn Rafi', es berichtete uns Abd ar-Razzaq, es teilte uns Ibn Jurayj mit, es teilte mir Isma'il ibn Umayya mit (H); und es berichtete mir Abu at-Tahir, es teilte uns Ibn Wahb mit, von Hanzala ibn Abi Sufyan al-Jumahi, Ubaydullah ibn Umar, Malik ibn Anas und Usama ibn Zayd al-Laythi - sie alle von Nafi', von Ibn Umar, vom Propheten ﷺ - in gleicher Weise wie der Hadith von Yahya, von Malik, außer dass einige von ihnen 'sein Wert' (qimatuhu) sagten und andere 'sein Preis' (thamanuhu) drei Dirham sagten.

Und es berichtete uns Zuhayr ibn Harb, uns berichtete Isma'il - das heißt Ibn Ulayya - von Ayyub; (H) und mir berichtete Abu Tahir, uns berichtete Abdullah ibn Wahb, mir berichteten Männer von den Wissensträgern, darunter Malik ibn Anas, dass Nafi' ihnen berichtete von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ zwei Juden - einen Mann und eine Frau, die Zina begangen hatten - wegen Zina steinigen ließ. Da brachten die Juden die beiden zum Gesandten Allahs ﷺ. Und sie führten den Hadith in ähnlicher Weise fort.

Es berichtete uns Abdullah ibn Maslama al-Qa'nabi, es berichtete uns Malik – ein anderer Überlieferungsweg – und es berichtete uns Yahya ibn Yahya, und der Wortlaut stammt von ihm, er sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Ibn Shihab, von Ubaydullah ibn Abdullah, von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs ﷺ nach der Sklavin gefragt wurde, wenn sie Unzucht begeht und nicht verheiratet (muhsan) ist. Er sagte: "Wenn sie Unzucht begeht, so peitscht sie aus; wenn sie dann erneut Unzucht begeht, so peitscht sie aus; wenn sie dann erneut Unzucht begeht, so peitscht sie aus; dann verkauft sie, und sei es auch nur für ein geflochtenes Seil." Ibn Shihab sagte: "Ich weiß nicht, ob er dies nach dem dritten oder dem vierten Mal sagte." Und al-Qa'nabi sagte in seiner Überlieferung: Ibn Shihab sagte: "Ad-Dafir ist das Seil."

Und mir berichtete Abu Tahir, es berichtete uns Abdullah ibn Wahb, mir berichteten Sufyan al-Thawri und Malik ibn Anas und Amr ibn al-Harith und andere, dass Rabi'a ibn Abi Abd al-Rahman ihnen mit dieser Überliefererkette berichtete, gleich dem Hadith von Malik, außer dass er hinzufügte: Er sagte: 'Ein Mann kam zum Gesandten Allahs ﷺ, während ich bei ihm war, und fragte ihn nach der Fundsache (Luqata).' Er sagte: Und Amr sagte in dem Hadith: 'Wenn niemand kommt, der sie sucht, so verwende sie.'

Yahya ibn Yahya at-Tamimi berichtete uns und sagte: Ich habe Malik ibn Anas vorgelesen, von Nafi', von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Keiner von euch soll das Vieh eines anderen melken außer mit dessen Erlaubnis. Würde es einem von euch gefallen, dass sein Vorratsraum aufgesucht, sein Speicher aufgebrochen und seine Nahrung fortgetragen würde? Die Euter ihres Viehs bewahren für sie ihre Nahrung auf. So soll keiner von euch das Vieh eines anderen melken außer mit dessen Erlaubnis."

Sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ zog aus in Richtung Badr. Als er sich in Harrat al-Wabara befand, erreichte ihn ein Mann, dem man Kühnheit und Tapferkeit zuschrieb. Da freuten sich die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ, als sie ihn sahen. Als er ihn erreichte, sagte er zum Gesandten Allahs ﷺ: 'Ich bin gekommen, um dir zu folgen und mit dir [an der Beute] beteiligt zu werden.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: 'Glaubst du an Allah und Seinen Gesandten?' Er sagte: 'Nein.' Da sagte er: 'So kehre um, denn ich werde niemals einen Mushrik (Götzendiener) um Hilfe bitten.' Sie sagte: Dann zog er weiter, bis, als wir bei asch-Schadschara waren, der Mann ihn erreichte und zu ihm dasselbe sagte wie beim ersten Mal. Da sagte der Prophet ﷺ zu ihm dasselbe wie beim ersten Mal: 'So kehre um, denn ich werde niemals einen Mushrik um Hilfe bitten.' Er sagte: Dann kehrte er um, und er erreichte ihn bei al-Bayda', und er sagte zu ihm dasselbe wie beim ersten Mal: 'Glaubst du an Allah und Seinen Gesandten?' Er sagte: 'Ja.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: 'So zieh mit.'

Es berichtete uns Qutayba ibn Sa'id, von Malik, von Abu az-Zinad, von al-A'raj, von Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wäre es nicht eine zu große Härte für meine Umma, hätte ich ihnen befohlen, bei jedem Gebet den Siwak zu benutzen."

Er hörte seinen Vater sagen: "Ich goss Wasser über den Gesandten Allahs ﷺ, als er während der Schlacht von Tabuk die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzog, und er strich über die Lederstrümpfe (Khuffayn)."

Uns berichtete Qutayba, von Malik – (ein zweiter Überlieferungsweg) – und uns berichtete Ishaq ibn Mansur, der sagte: Uns berichtete Abd ar-Rahman, von Malik, von Ibn Shihab, von Abu Idris al-Khawlani, von Abu Hurairah, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzieht, der soll Wasser in die Nase hochziehen und es wieder ausschnauben, und wer sich mit Steinen reinigt (Istijmar), der soll es ungerade machen."

Uns berichteten Muhammad ibn Salama und al-Harith ibn Miskin - im Vortrag vor ihm, während ich zuhörte, und der Wortlaut stammt von ihm - von Ibn al-Qasim, der sagte: Mir berichtete Malik, von Amr ibn Yahya al-Mazini, von seinem Vater, dass er zu Abdullah ibn Zayd ibn Asim sagte - und er war einer der Gefährten des Propheten ﷺ und der Großvater von Amr ibn Yahya -: 'Kannst du mir zeigen, wie der Gesandte Allahs ﷺ die Gebetswaschung vollzog?' Abdullah ibn Zayd sagte: 'Ja.' Da verlangte er Wasser für die Gebetswaschung, goss es auf seine Hände und wusch seine Hände zweimal, zweimal. Dann spülte er den Mund aus und zog Wasser in die Nase, dreimal. Dann wusch er sein Gesicht dreimal. Dann wusch er seine Hände zweimal, zweimal bis zu den Ellbogen. Dann wischte er seinen Kopf mit seinen Händen ab, vor und zurück - er begann am vorderen Teil seines Kopfes und führte sie dann zu seinem Nacken, dann brachte er sie zurück, bis er zu der Stelle zurückkehrte, an der er begonnen hatte. Dann wusch er seine Füße.'

Uns berichtete Utba ibn Abdullah, von Malik - das ist ibn Anas -, von Amr ibn Yahya, von seinem Vater, dass er zu Abdullah ibn Zayd ibn Asim sagte - und das ist der Großvater von Amr ibn Yahya -: 'Kannst du mir zeigen, wie der Gesandte Allahs ﷺ die Gebetswaschung vollzogen hat?' Abdullah ibn Zayd sagte: 'Ja.' Da ließ er sich Wasser für die Gebetswaschung bringen und goss es auf seine rechte Hand und wusch seine Hände zweimal. Dann spülte er den Mund und zog Wasser in die Nase, dreimal. Dann wusch er sein Gesicht dreimal. Dann wusch er seine Hände zweimal bis zu den Ellbogen. Dann wischte er über seinen Kopf mit seinen Händen, wobei er sie vor- und zurückführte - er begann am vorderen Teil seines Kopfes und führte sie dann zu seinem Nacken, dann brachte er sie zurück, bis er zu der Stelle zurückkehrte, an der er begonnen hatte. Dann wusch er seine Füße.'

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn der gläubige Diener die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzieht und den Mund ausspült, kommen die Sünden aus seinem Mund heraus. Wenn er Wasser in die Nase zieht und ausschnaubt, kommen die Sünden aus seiner Nase heraus. Wenn er sein Gesicht wäscht, kommen die Sünden aus seinem Gesicht heraus, bis sie sogar unter seinen Augenwimpern hervorkommen. Wenn er seine Hände wäscht, kommen die Sünden aus seinen Händen heraus, bis sie sogar unter seinen Fingernägeln hervorkommen. Wenn er über seinen Kopf streicht, kommen die Sünden aus seinem Kopf heraus, bis sie sogar aus seinen Ohren hervorkommen. Wenn er seine Füße wäscht, kommen die Sünden aus seinen Füßen heraus, bis sie sogar unter seinen Fußnägeln hervorkommen. Dann werden sein Gehen zur Moschee und sein Gebet ihm als zusätzliches (freiwilliges) Verdienst angerechnet."

Al-Miqdad ibn al-Aswad berichtete, dass Ali ihm befahl, den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Mann zu fragen, der sich seiner Frau nähert und dabei Vorsamenflüssigkeit (Madhy) aus ihm austritt - was ihm dann obliegt. 'Denn ich habe seine Tochter bei mir, und ich schäme mich, ihn zu fragen.' Da fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ danach, und er sagte: 'Wenn einer von euch das feststellt, so soll er sein Glied besprengen und die Gebetswaschung vollziehen, wie er sie für das Gebet vollzieht.'

Ich zog mit dem Gesandten Allahs ﷺ aus im Jahr von Khaybar, bis wir in as-Sahba waren - das ist der unterste Teil von Khaybar -, da betete er das Nachmittagsgebet (Asr), dann rief er nach dem Reiseproviant, doch es wurde nichts gebracht außer Sawiq, da befahl er, es anzufeuchten, und er aß, und wir aßen. Dann stand er auf zum Abendgebet (Maghrib), da spülte er den Mund, und wir spülten den Mund, dann betete er, ohne die Waschung (erneut) zu vollziehen.

Es wurde berichtet von Umm Salama - sie meint damit, dass eine Frau zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ anhaltende Blutungen hatte, und Umm Salama holte für sie beim Gesandten Allahs ﷺ eine Rechtsauskunft ein. Da sagte er: "Sie soll auf die Anzahl der Nächte und Tage achten, an denen sie im Monat zu menstruieren pflegte, bevor sie das befiel, was sie befallen hat, und sie soll das Gebet für diese Zeitspanne im Monat unterlassen. Wenn sie diese Zeit hinter sich gelassen hat, soll sie die Ganzwaschung vollziehen, dann soll sie sich mit einem Tuch verbinden, dann soll sie beten."

Fatima bint Abi Hubaysh sagte: "O Gesandter Allahs, ich werde nicht rein, soll ich da das Gebet unterlassen?" Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Das ist nur eine Ader und ist nicht die Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, so unterlasse das Gebet, und wenn ihr Maß vergangen ist, so wasche das Blut von dir ab und bete."

Dass der Gesandte Allahs ﷺ die Ganzwaschung (Ghusl) zu vollziehen pflegte, während ich mit ihm aus einem einzigen Gefäß war, aus dem wir beide gemeinsam schöpften.

Ammar ibn Yasir sagte: "Wir vollzogen Tayammum mit dem Gesandten Allahs ﷺ mit Erde, und wir wischten unsere Gesichter und unsere Hände bis zu den Schultern."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn der muslimische Diener oder der Gläubige die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzieht und sein Gesicht wäscht, geht aus seinem Gesicht jede Sünde heraus, die er mit seinen Augen angeschaut hat, zusammen mit dem Wasser oder mit dem letzten Wassertropfen oder etwas Ähnlichem; und wenn er seine Hände wäscht, geht aus seinen Händen jede Sünde heraus, die seine Hände begangen haben, zusammen mit dem Wasser oder mit dem letzten Wassertropfen, bis er rein von den Sünden hervorgeht."

Der Gesandte Allahs ﷺ bestrich seinen Kopf mit seinen beiden Händen, und fuhr mit ihnen nach vorne und nach hinten; er begann mit dem vorderen Teil seines Kopfes, dann führte er sie zu seinem Nacken, dann brachte er sie zurück, bis er zu der Stelle zurückkehrte, an der er begonnen hatte, dann wusch er seine beiden Füße.

Ein Mann fragte den Gesandten Allahs ﷺ und sagte: 'O Gesandter Allahs, wir befahren das Meer und tragen nur wenig Wasser mit uns; wenn wir damit die Gebetswaschung vollziehen, verdursten wir. Sollen wir also mit dem Wasser des Meeres die Gebetswaschung vollziehen?' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Sein Wasser ist rein (reinigend), und sein Aas ist erlaubt.'

Kabsha bint Ka'b ibn Malik – sie war bei (verheiratet mit) Ibn Abi Qatada – berichtete, dass Abu Qatada bei ihr eintrat. Sie sagte: 'Da schüttete ich ihm Wasser für die Gebetswaschung.' Sie sagte: 'Da kam eine Katze, um zu trinken, und er neigte ihr das Gefäß, bis sie trank.' Kabsha sagte: 'Da sah er, dass ich ihn ansah, und er sagte: "Wunderst du dich, o Tochter meines Bruders?" Ich sagte: "Ja." Da sagte er: "Der Gesandte Allahs ﷺ hat gesagt: 'Sie ist nicht unrein; sie gehört nur zu denen, die bei euch umhergehen, sei es männlich oder weiblich.'"'

Uns berichtete Abu Raja', Qutayba; uns berichtete Malik ibn Anas, von Muhammad ibn Umara, von Muhammad ibn Ibrahim, von einer Umm Walad des Abdur-Rahman ibn Awf. Sie sagte: 'Ich sagte zu Umm Salama: "Ich bin eine Frau, die ihren Saum lang trägt, und ich gehe an schmutzigen Orten."' Da sagte sie: 'Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Es wird gereinigt durch das, was danach kommt."'