Ibn Shihab (az-Zuhri)

Aisha berichtete, dass Umm Sulaim al-Ansariya - sie ist die Mutter von Anas ibn Malik - sagte: "O Gesandter Allahs, Allah, mächtig und erhaben ist Er, schämt sich nicht vor der Wahrheit. Was denkst du über die Frau, wenn sie im Schlaf sieht, was der Mann sieht - soll sie sich waschen (Ghusl) oder nicht?" Aisha sagte: Da sagte der Prophet ﷺ: "Ja, sie soll sich waschen (Ghusl vollziehen), wenn sie die Flüssigkeit findet." Aisha sagte: Da wandte ich mich ihr zu und sagte: "Pfui über dich! Sieht die Frau denn so etwas?" Da wandte sich der Gesandte Allahs ﷺ mir zu und sagte: "Möge deine rechte Hand mit Staub bedeckt werden, o Aisha! Und woher käme sonst die Ähnlichkeit?"

Uns berichteten Ibn Abi Aqil und Muhammad ibn Salamah al-Misriyyan, sie sagten: Uns berichtete Ibn Wahb, von Amr ibn al-Harith, von Ibn Shihab, von Urwah ibn az-Zubair und Amrah, von Aisha, dass Umm Habibah bint Jahsch, die Schwägerin des Gesandten Allahs ﷺ und Ehefrau von Abd ar-Rahman ibn Auf, sieben Jahre lang unter Istihada (verlängertem Blutfluss) litt. Da fragte sie den Gesandten Allahs ﷺ um Rechtsauskunft. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Dies ist nicht die Regelblutung, sondern dies ist eine Ader. So wasche dich und bete.'

Sie hatte anhaltenden Blutfluss (Istihada), da sagte der Prophet ﷺ zu ihr: „Wenn es das Blut der Menstruation ist, so ist es schwarzes Blut, das man erkennt; wenn das der Fall ist, so unterlasse das Gebet; wenn es aber das andere ist, so vollziehe die rituelle Waschung (Wudu) und bete, denn es ist nur eine Ader.“

Uns berichtete Yazid b. Khalid b. Abdullah b. Mawhab al-Hamdani, mir berichtete al-Laith b. Sa'd, von Ibn Shihab, von Urwa, von A'isha, mit diesem Hadith. Er sagte darin: 'Sie pflegte, sich für jedes Gebet zu waschen (Ghusl zu vollziehen).'

Es berichteten uns Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Khalaf und Muhammad ibn Yahya an-Naysaburi - unter anderen -, sie sagten: Es berichtete uns Ya'qub, [er sagte]: Es berichtete uns mein Vater, von Salih, von Ibn Shihab, [der sagte]: Es berichtete mir Ubaidullah ibn Abdullah, von Ibn Abbas, von Ammar ibn Yasir, dass der Gesandte Allahs ﷺ in Ulat al-Jaysh Rast machte, und Aischa war bei ihm. Da riss eine Halskette von ihr aus Onyx von Zafar. Da hielt er die Leute auf, um diese ihre Halskette zu suchen, bis die Morgendämmerung anbrach, während die Leute kein Wasser bei sich hatten. Da wurde Abu Bakr zornig über sie und sagte: 'Du hast die Leute aufgehalten, während sie kein Wasser bei sich haben.' Da sandte Allah, der Erhabene, Seinem Gesandten ﷺ die Erlaubnis herab, sich mit reinem Erdboden zu reinigen. Da standen die Muslime mit dem Gesandten Allahs ﷺ auf und schlugen mit ihren Händen auf die Erde, dann hoben sie ihre Hände, ohne etwas von der Erde zu ergreifen, und wischten sich damit über ihre Gesichter und ihre Hände bis zu den Schultern und von den Innenflächen ihrer Hände bis zu den Achseln. Ibn Yahya fügte in seiner Überlieferung hinzu: Ibn Shihab sagte in seiner Überlieferung: 'Und die Leute berücksichtigen dies nicht.'

Uns berichtete Muhammad ibn Salama al-Muradi, uns berichtete Ibn Wahb, von Usama ibn Zayd al-Laythi, dass Ibn Shihab ihm berichtete, dass Umar ibn Abdul Aziz auf der Kanzel saß und das Nachmittagsgebet (Asr) etwas verzögerte. Da sagte Urwah ibn az-Zubayr zu ihm: "Wisse, dass Gabriel ﷺ Muhammad ﷺ die Gebetszeit mitgeteilt hat." Da sagte Umar zu ihm: "Wisse, was du sagst." Da sagte Urwah: "Ich hörte Bashir ibn Abi Mas'ud sagen: Ich hörte Abu Mas'ud al-Ansari sagen: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Gabriel stieg herab und teilte mir die Gebetszeit mit, da betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm' - er zählte dabei mit seinen Fingern fünf Gebete. Und ich sah den Gesandten Allahs ﷺ das Mittagsgebet (Zuhr) verrichten, wenn die Sonne den Zenit überschritten hatte, und manchmal verzögerte er es, wenn die Hitze stark war. Und ich sah ihn das Nachmittagsgebet (Asr) verrichten, während die Sonne noch hoch und weiß stand, bevor die Gelbfärbung in sie eindrang, sodass der Mann vom Gebet weggehen und Dhul-Hulayfa vor Sonnenuntergang erreichen konnte. Und er verrichtete das Abendgebet (Maghrib), wenn die Sonne unterging, und er verrichtete das Nachtgebet (Isha), wenn der Horizont sich schwärzte, und manchmal verzögerte er es, bis sich die Leute versammelt hatten. Und er verrichtete das Morgengebet (Fajr) einmal in der Dämmerungsdunkelheit, dann verrichtete er es ein anderes Mal, als es schon hell geworden war; danach aber verrichtete er es bis zu seinem Tod stets in der Dämmerungsdunkelheit und kehrte nicht mehr dazu zurück, es im Hellen zu verrichten.'"

Uns berichtete Ahmad ibn Salih, uns berichtete Ibn Wahb, mir berichtete Yunus, von Ibn Shihab, von Ibn al-Musayyab, von Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs ﷺ, als er von der Schlacht von Khaybar zurückkehrte, in der Nacht reiste, bis, als uns die Schläfrigkeit überkam, er Rast machte und zu Bilal sagte: "Halte für uns in der Nacht Wache." Er sagte: Da überkamen Bilal seine Augen, während er sich an sein Reittier lehnte, und so wachte weder der Prophet ﷺ noch Bilal noch irgendjemand von seinen Gefährten auf, bis die Sonne sie traf. Und der Gesandte Allahs ﷺ war der Erste von ihnen, der aufwachte. Da erschrak der Gesandte Allahs ﷺ und sagte: "O Bilal!" Da sagte er: "Das, was deine Seele ergriffen hat, hat meine Seele ergriffen, bei meinem Vater und meiner Mutter, o Gesandter Allahs." Dann führten sie ihre Reittiere ein Stück weiter, dann vollzog der Prophet ﷺ die Gebetswaschung (Wudu') und befahl Bilal, und er rief für sie zum Gebet, und er betete mit ihnen das Fajr-Gebet. Als er das Gebet beendet hatte, sagte er: "Wer ein Gebet vergisst, der soll es verrichten, wenn er sich daran erinnert, denn Allah der Erhabene hat gesagt: {Verrichte das Gebet zum Gedenken}." Yunus sagte: Und Ibn Shihab pflegte es ebenso zu rezitieren. Ahmad sagte: Anbasa sagte - das heißt von Yunus - in diesem Hadith "li-dhikri" (zu Meinem Gedenken). Und Ahmad sagte: Al-Kara bedeutet Schläfrigkeit.

Der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er das Takbir für das Gebet sprach, brachte seine Hände auf Höhe seiner Schultern; und wenn er sich verbeugte, tat er dasselbe; und wenn er den Kopf zur Niederwerfung erhob, tat er dasselbe; und wenn er sich nach den zwei Rak'as erhob, tat er dasselbe.

Uns berichtete al-Qa'nabi, von Malik, von Ibn Shihab, von Ibn Ukaymah al-Laythi, von Abu Hurayrah, dass der Gesandte Allahs ﷺ sich von einem Gebet abwandte, in dem er die Rezitation laut vorgetragen hatte, und sagte: "Hat einer von euch soeben mit mir rezitiert?" Da sagte ein Mann: "Ja, o Gesandter Allahs." Er sagte: "Ich sage mir, was ist mit mir, dass mir der Qur'an streitig gemacht wird?" Er sagte: Da hörten die Leute auf, mit dem Gesandten Allahs ﷺ bei den Gebeten zu rezitieren, in denen der Prophet ﷺ die Rezitation laut vortrug, als sie dies vom Gesandten Allahs ﷺ hörten.

Uns berichtete Hajjaj ibn Abi Ya'qub, uns berichtete Ya'qub - gemeint ist ibn Ibrahim -, uns berichtete mein Vater, von Salih, von Ibn Shihab, dass Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathma ihm mitteilte, dass ihm berichtet wurde, dass der Gesandte Allahs ﷺ mit diesem Bericht [gemeint ist die zuvor erwähnte Geschichte] - er sagte: 'Und er vollzog nicht die beiden Niederwerfungen, die vollzogen werden, wenn man zweifelt, bis die Leute ihm begegneten.' Ibn Shihab sagte: Und mir berichtete diesen Bericht auch Sa'id ibn al-Musayyab von Abu Hurayra. Er sagte: Und mir berichteten Abu Salama ibn Abd ar-Rahman und Abu Bakr ibn al-Harith ibn Hisham und Ubaydullah ibn Abdullah. Abu Dawud sagte: Dies überlieferten Yahya ibn Abi Kathir und Imran ibn Abi Anas von Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, und al-Ala' ibn Abd ar-Rahman von seinem Vater, alle von Abu Hurayra, mit dieser Geschichte, ohne zu erwähnen, dass er die beiden Niederwerfungen vollzog. Abu Dawud sagte: Und az-Zubaydi überlieferte es von az-Zuhri von Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathma vom Propheten ﷺ; darin sagte er: 'Und er vollzog nicht die beiden Niederwerfungen des Vergessens.'

Der Adhan - sein erster (Ruf) war, wenn der Imam sich am Freitag auf die Minbar setzte, zur Zeit des Propheten ﷺ und Abu Bakrs und Umars - Allahs Wohlgefallen auf ihnen beiden. Als dann die Kalifatszeit Uthmans kam und die Menschen zahlreich wurden, befahl Uthman am Freitag den dritten Adhan, und so wurde er auf az-Zawra gerufen. So blieb die Angelegenheit dabei bestehen.

Uns berichtete Sulayman ibn Dawud al-Mahri, uns berichtete Ibn Wahb, mir berichteten Ibn Abi Dhi'b, Amr ibn al-Harith und Yunus ibn Yazid, dass Ibn Shihab ihnen mit seiner Kette und seiner Bedeutung berichtete. Er sagte: "Und er verrichtete das Witr mit einer (Rak'a), und er vollzog eine Niederwerfung so lange, wie einer von euch fünfzig Verse rezitieren würde, bevor er seinen Kopf hob. Und wenn der Muezzin mit dem Ruf zum Fajr-Gebet schwieg und ihm die Morgendämmerung klar wurde..." Und er führte die Bedeutung fort. Er sagte: "Und manche von ihnen fügten mehr hinzu als andere."

Die Offenbarung an den Gesandten Allahs ﷺ begann zunächst mit wahrhaftigen Träumen im Schlaf; er sah keinen Traum, der nicht wie das Licht der Morgendämmerung eintraf. Dann wurde ihm die Zurückgezogenheit lieb gemacht, und er zog sich in die Höhle von Hira zurück, um dort — das heißt, sich der Andacht zu widmen — mehrere Nächte hintereinander zu verbringen, bevor er zu seiner Familie zurückkehrte und sich dafür mit Verpflegung versorgte. Dann kehrte er zu Khadija zurück und versorgte sich erneut in gleicher Weise, bis die Wahrheit zu ihm kam, während er sich in der Höhle von Hira befand. Der Engel kam zu ihm und sagte: „Lies!“ Er antwortete: „Ich kann nicht lesen.“ Er sagte: „Da ergriff er mich und drückte mich, bis ich die Grenze meiner Kraft erreicht hatte, dann ließ er mich los und sagte: Lies! Ich sagte: Ich kann nicht lesen. Da ergriff er mich ein zweites Mal und drückte mich, bis ich die Grenze meiner Kraft erreicht hatte, dann ließ er mich los und sagte: Lies! Ich sagte: Ich kann nicht lesen. Da ergriff er mich ein drittes Mal, dann ließ er mich los und sagte: Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat — der den Menschen erschaffen hat aus einem Blutklumpen — Lies, und dein Herr ist der Großzügigste.“ Der Gesandte Allahs ﷺ kehrte damit zurück, sein Herz zitternd, und ging zu Khadija bint Khuwailid und sagte: „Hüllt mich ein, hüllt mich ein!“ Sie hüllten ihn ein, bis der Schrecken von ihm wich. Dann sagte er zu Khadija und berichtete ihr das Geschehene: „Ich fürchtete um mich selbst.“ Khadija sagte: „Niemals, bei Allah, Allah wird dich niemals in Schande stürzen. Du pflegst die Verwandtschaftsbande, trägst die Last der Schwachen, hilfst dem Mittellosen zu erwerben, bewirtest den Gast und unterstützt bei den Widrigkeiten der Wahrheit.“ Khadija ging mit ihm zu Waraqa ibn Naufal ibn Asad ibn Abd al-Uzza, dem Cousin Khadijas — er war in vorislamischer Zeit Christ geworden, schrieb hebräische Schrift und schrieb aus dem Evangelium auf Hebräisch, was Allah wollte, dass er schrieb; er war ein alter Mann und erblindet. Khadija sagte zu ihm: „O Cousin, höre von deinem Neffen.“ Waraqa sagte: „O Neffe, was siehst du?“ Der Gesandte Allahs ﷺ berichtete ihm, was er gesehen hatte. Waraqa sagte: „Das ist der Namus (der Offenbarungsengel), den Allah zu Musa herabsandte. Wäre ich doch jung, wäre ich doch am Leben, wenn dein Volk dich vertreibt!“ Der Gesandte Allahs ﷺ fragte: „Werden sie mich denn vertreiben?“ Er sagte: „Ja, niemals kam ein Mann mit etwas Ähnlichem wie dem, was du gebracht hast, ohne dass man ihm feindlich begegnete; und sollte ich deinen Tag erleben, werde ich dir kraftvoll beistehen.“ Doch Waraqa starb kurz darauf, und die Offenbarung setzte für eine Weile aus.

(Während er über die Unterbrechung der Offenbarung berichtete:) „Während ich ging, hörte ich plötzlich eine Stimme vom Himmel. Ich hob meinen Blick, und da saß der Engel, der zu mir in Hira gekommen war, auf einem Stuhl zwischen Himmel und Erde. Da erschrak ich vor ihm, kehrte zurück und sagte: 'Hüllt mich ein, hüllt mich ein!' Da offenbarte Allah, der Erhabene: 'O du Zugedeckter, steh auf und warne...' bis zu Seinem Wort '...und meide den Greuel.' Danach wurde die Offenbarung intensiv und folgte aufeinander.“

Der Gesandte Allahs ﷺ war der großzügigste aller Menschen, und am großzügigsten war er im Monat Ramadan, wenn Gabriel ihn traf. Gabriel traf ihn in jeder Nacht des Ramadan und ging mit ihm den Koran durch. Da war der Gesandte Allahs ﷺ großzügiger mit dem Guten als der losgelassene Wind.

Abu Sufyan ibn Harb berichtete mir, dass Herakleios zu ihm gesandt habe, während er mit einer Karawane der Quraisch unterwegs war — sie waren Händler in Syrien —, in der Zeit, als der Gesandte Allahs ﷺ einen Waffenstillstand mit Abu Sufyan und den ungläubigen Quraisch hatte. Sie kamen zu ihm in Ilyaa (Jerusalem), und er rief sie in seinen Hof, um ihn herum die großen Würdenträger Roms. Dann rief er sie und seinen Dolmetscher und fragte: „Wer von euch ist diesem Mann, der behauptet, Prophet zu sein, am nächsten verwandt?“ Abu Sufyan sagte: „Ich antwortete: Ich bin ihm von uns am nächsten verwandt.“ Er sagte: „Bringt ihn näher zu mir und lasst seine Gefährten hinter ihm stehen.“ Dann sagte er zu seinem Dolmetscher: „Sag ihnen, ich werde diesen hier über diesen Mann befragen, und wenn er mich belügt, sollt ihr ihn Lügen strafen.“ Bei Allah, wäre die Scham nicht gewesen, dass sie mir eine Lüge nachsagen könnten, hätte ich über ihn gelogen. Doch so war seine erste Frage an mich: „Wie steht es um seine Abstammung unter euch?“ Ich sagte: „Er ist unter uns von edler Abstammung.“ Er fragte: „Hat je zuvor jemand von euch diese Behauptung aufgestellt?“ Ich sagte: „Nein.“ Er fragte: „War unter seinen Vorfahren ein König?“ Ich sagte: „Nein.“ Er fragte: „Folgen ihm die Vornehmen der Leute oder die Schwachen?“ Ich sagte: „Vielmehr die Schwachen.“ Er fragte: „Nehmen sie zu oder ab?“ Ich sagte: „Vielmehr nehmen sie zu.“ Er fragte: „Fällt jemand von ihnen aus Unzufriedenheit mit seiner Religion ab, nachdem er eingetreten ist?“ Ich sagte: „Nein.“ Er fragte: „Habt ihr ihn der Lüge bezichtigt, bevor er sagte, was er sagte?“ Ich sagte: „Nein.“ Er fragte: „Bricht er sein Wort?“ Ich sagte: „Nein — wir befinden uns mit ihm gerade in einer Waffenruhe, wir wissen nicht, was er darin tun wird.“ (Abu Sufyan sagte: Kein anderes Wort konnte ich einfließen lassen außer diesem.) Er fragte: „Habt ihr gegen ihn gekämpft?“ Ich sagte: „Ja.“ Er fragte: „Wie verlief euer Kampf gegen ihn?“ Ich sagte: „Der Krieg zwischen uns steht auf Messers Schneide — mal trifft er uns, mal treffen wir ihn.“ Er fragte: „Was befiehlt er euch?“ Ich sagte: „Er sagt: Betet allein zu Allah und stellt Ihm nichts zur Seite, und lasst ab von dem, was eure Väter sagten; und er befiehlt uns das Gebet, die Wahrhaftigkeit, die Sittsamkeit und die Pflege der Verwandtschaft.“ Da sagte er zum Dolmetscher: „Sag ihm: Ich fragte dich nach seiner Abstammung, und du sagtest, er sei von edler Abstammung unter euch — so ist es auch mit den Gesandten, sie werden aus der edlen Abstammung ihres Volkes gesandt. Ich fragte dich, ob jemand von euch diese Behauptung zuvor aufstellte, und du sagtest nein — hätte jemand dies zuvor gesagt, hätte ich gedacht, er ahme ein zuvor gesagtes Wort nach. Ich fragte, ob unter seinen Vorfahren ein König war, und du sagtest nein — wäre dem so gewesen, hätte ich gedacht, er strebe nach dem Königreich seines Vaters. Ich fragte, ob ihr ihn vor seiner Behauptung der Lüge bezichtigt habt, und du sagtest nein — so weiß ich, dass er, der die Menschen nicht belügt, Allah erst recht nicht belügen würde. Ich fragte, ob die Vornehmen oder die Schwachen ihm folgen, und du sagtest die Schwachen — und diese sind es, die den Gesandten stets folgen. Ich fragte, ob sie zu- oder abnehmen, und du sagtest, sie nehmen zu — so verhält es sich mit dem Glauben, bis er vollendet ist. Ich fragte, ob jemand aus Unzufriedenheit abfällt, und du sagtest nein — so ist es mit dem Glauben, wenn seine Freude die Herzen durchdringt. Ich fragte, ob er sein Wort bricht, und du sagtest nein — so brechen auch die Gesandten nie ihr Wort. Ich fragte, was er euch befiehlt, und du sagtest, er befehle euch, Allah zu dienen und Ihm nichts beizugesellen, und verbiete euch den Götzendienst, und befehle euch das Gebet, die Wahrhaftigkeit und die Sittsamkeit. Wenn das, was du sagst, wahr ist, wird er bald diesen Ort unter meinen Füßen beherrschen. Ich wusste bereits, dass er erscheinen würde, ahnte aber nicht, dass er aus euren Reihen kommen würde. Könnte ich sicher zu ihm gelangen, würde ich die Mühen der Begegnung auf mich nehmen, und wäre ich bei ihm, würde ich seine Füße waschen.“ Dann ließ er sich den Brief des Gesandten Allahs ﷺ bringen, den Dihya dem Statthalter von Busra überbracht hatte und der an Herakleios weitergeleitet worden war. Er las ihn, und darin stand: „Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen. Von Muhammad, dem Diener und Gesandten Allahs, an Herakleios, den großen Herrscher der Römer. Friede sei mit dem, der der Rechtleitung folgt. Ich rufe dich zum Islam auf: Nimm den Islam an, so wirst du sicher sein, und Allah wird dir deinen Lohn zweifach geben. Wendest du dich ab, so trägst du die Sünde der Landbevölkerung. Und: 'O Leute der Schrift, kommt her zu einem Wort, das zwischen uns und euch gleich ist: dass wir niemandem dienen außer Allah und Ihm nichts beigesellen und dass nicht die einen von uns die anderen zu Herren nehmen außer Allah. Wenden sie sich ab, so sagt: Bezeugt, dass wir Ergebene (Muslime) sind.'“ Abu Sufyan sagte: Als er zu Ende gesprochen und den Brief zu Ende gelesen hatte, erhob sich großer Lärm und die Stimmen wurden laut, und wir wurden hinausgeführt. Ich sagte zu meinen Gefährten, als wir hinausgeführt wurden: „Die Sache des Sohnes Abi Kabschas (des Propheten) ist so bedeutend geworden, dass sogar der König der Blonden (Byzanz) sich vor ihm fürchtet.“ Und ich war fortan überzeugt, dass er sich durchsetzen würde, bis Allah mich zum Islam führte. Ibn an-Natur, der Statthalter von Ilyaa und geistliches Oberhaupt der Christen Syriens unter Herakleios, berichtete, dass Herakleios eines Morgens in Ilyaa mit schlechter Laune aufwachte. Einige seiner Würdenträger fragten ihn nach dem Grund. Herakleios war ein Wahrsager und Sternendeuter und antwortete: „In dieser Nacht sah ich in den Sternen, dass der Herrscher der Beschnittenen erschienen ist. Wer unter diesem Volk praktiziert die Beschneidung?“ Sie sagten: „Außer den Juden praktiziert niemand die Beschneidung, kümmere dich nicht um sie — schreibe an die Städte deines Reiches, damit sie die Juden dort töten.“ Während sie noch darüber sprachen, wurde Herakleios ein Mann gebracht, den der König von Ghassan gesandt hatte, um über den Gesandten Allahs ﷺ zu berichten. Als Herakleios ihn befragt hatte, sagte er: „Geht und seht nach, ob er beschnitten ist oder nicht.“ Sie sahen nach und berichteten, dass er beschnitten sei. Er fragte ihn über die Araber, und der Mann antwortete: „Sie praktizieren die Beschneidung.“ Da sagte Herakleios: „Dies ist der Herrscher dieses Volkes, der erschienen ist.“ Dann schrieb Herakleios an einen Freund in Rom, der ihm im Wissen ebenbürtig war, und reiste nach Homs. Er blieb dort, bis ihn ein Brief seines Freundes erreichte, der mit Herakleios' Ansicht übereinstimmte, dass der Prophet erschienen und tatsächlich ein Prophet sei. Da lud Herakleios die großen Würdenträger Roms in seinen Palast in Homs ein, ließ die Türen schließen, trat hervor und sagte: „O ihr Römer, wollt ihr Erfolg und Rechtleitung, und dass euer Reich Bestand hat, so huldigt diesem Propheten.“ Da stoben sie wie Wildesel den Türen entgegen und fanden sie verschlossen. Als Herakleios ihre Abneigung sah und die Hoffnung auf ihren Glauben aufgab, sagte er: „Bringt sie zurück zu mir.“ Und er sagte: „Ich sagte, was ich sagte, nur um eure Standhaftigkeit in eurer Religion zu prüfen, und ich habe es gesehen.“ Da warfen sie sich vor ihm nieder und waren zufrieden mit ihm — und dies war das Ende der Geschichte des Herakleios.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte, umgeben von einer Gruppe seiner Gefährten: „Leistet mir den Treueeid, dass ihr Allah nichts beigesellt, nicht stehlt, nicht Unzucht begeht, eure Kinder nicht tötet, keine Verleumdung erfindet, die ihr zwischen euren Händen und Füßen ausheckt, und in dem, was recht ist, nicht ungehorsam seid. Wer von euch dies erfüllt, dessen Lohn obliegt Allah; und wer davon etwas begeht und dafür in dieser Welt bestraft wird, dem ist das eine Sühne; und wer davon etwas begeht und Allah es verbirgt, dessen Sache liegt bei Allah – will Er, vergibt Er ihm, will Er, bestraft Er ihn.“ Da leisteten wir ihm darauf den Treueeid.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Während ich schlief, sah ich, wie die Menschen mir vorgeführt wurden, bekleidet mit Hemden, von denen manche bis zur Brust reichten und manche kürzer waren; und mir wurde 'Umar ibn al-Khattab vorgeführt, mit einem Hemd, das er hinter sich herzog.“ Sie sagten: „Wie hast du das gedeutet, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Die Religion.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging an einem Mann von den Ansar vorbei, der seinen Bruder wegen dessen Schamgefühl ermahnte, da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Lass ihn, denn die Scham gehört zum Glauben.“

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde gefragt, welche Tat die beste sei, und er sagte: „Der Glaube an Allah und Seinen Gesandten.“ Es wurde gesagt: „Und dann?“ Er sagte: „Der Kampf auf dem Weg Allahs.“ Es wurde gesagt: „Und dann?“ Er sagte: „Eine angenommene Pilgerfahrt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ gab einer Gruppe etwas, während Sa'd dabeisaß; der Gesandte Allahs ﷺ ließ einen Mann aus, der mir von ihnen am meisten gefiel. Da sagte ich: „O Gesandter Allahs, was ist mit dem und dem los? Bei Allah, ich sehe ihn doch als Gläubigen an.“ Er sagte: „Oder als Muslim?“ Da schwieg ich eine Weile, dann überkam mich wieder, was ich über ihn wusste, und ich wiederholte meine Aussage; der Gesandte Allahs ﷺ wiederholte seine, dann sagte er: „O Sa'd, ich gebe wahrlich einem Mann, während ein anderer mir lieber ist als er, aus Furcht, dass Allah ihn kopfüber ins Feuer stürzen könnte.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer den Ramadan im Glauben und in Erwartung des Lohns verbringt, dem wird vergeben, was an seiner Sünde vorausging.“

Abu Sufyan berichtete mir, dass Heraklius zu ihm sagte: „Ich fragte dich, ob sie zunehmen oder abnehmen, und du behauptetest, sie nehmen zu – so ist es auch mit dem Glauben, bis er vollendet ist. Und ich fragte dich, ob jemand aus Abscheu gegen seine Religion abfällt, nachdem er in sie eingetreten ist, und du behauptetest, nein – so ist es auch mit dem Glauben, wenn seine Freude die Herzen durchdringt, verabscheut ihn niemand.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sandte einen Mann mit seinem Brief und befahl ihm, ihn dem Statthalter von Bahrain zu übergeben; der Statthalter von Bahrain übergab ihn Chosrau; als er ihn las, zerriss er ihn. Ich glaube, Ibn al-Musayyab sagte: Da betete der Gesandte Allahs ﷺ gegen sie, dass sie in Stücke gerissen würden.

Ich hörte den Propheten ﷺ sagen: „Wem Allah Gutes will, dem gibt Er Verständnis in der Religion, und ich bin nur ein Verteiler, und Allah gibt; und diese Gemeinschaft wird beständig auf Allahs Befehl bestehen bleiben, und wer ihr widerspricht, wird ihr nicht schaden, bis Allahs Befehl kommt.“

Ibn Abbas geriet mit al-Hurr ibn Qais ibn Hisn al-Fazari in einen Streit über den Gefährten Musas. Ibn Abbas sagte: „Es ist Khidr.“ Da kam Ubayy ibn Ka'b an ihnen vorbei, und Ibn Abbas rief ihn und sagte: „Ich habe mit meinem Gefährten hier über den Gefährten Musas gestritten, der Musa nach dem Weg fragte, ihn zu treffen – hast du den Propheten ﷺ von seiner Geschichte berichten hören?“ Er sagte: „Ja, ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: Während Musa unter einer Versammlung der Kinder Israels war, kam ein Mann zu ihm und sagte: Kennst du jemanden, der wissender ist als du? Musa sagte: Nein. Da offenbarte Allah Musa: Doch, Unser Diener Khidr. Da bat Musa um den Weg zu ihm, und Allah machte ihm den Fisch zum Zeichen, und es wurde ihm gesagt: Wenn du den Fisch vermisst, kehre zurück, denn du wirst ihn treffen. Und er folgte der Spur des Fisches im Meer. Da sagte der Diener Musas zu Musa: Hast du gesehen, als wir uns beim Felsen niederließen – ich habe den Fisch vergessen, und nur der Satan ließ mich vergessen, ihn zu erwähnen. Er sagte: Das ist es, was wir gesucht haben. Da kehrten sie auf ihren Spuren zurück, und fanden Khidr. Und es war mit ihnen beiden, wie Allah es in Seinem Buch erzählt hat.“

Ich kam angeritten auf einer Eselin, damals kurz vor der Geschlechtsreife, während der Gesandte Allahs ﷺ in Mina betete, ohne Wand; ich ritt vor einem Teil der Reihe vorbei und ließ die Eselin grasen, dann trat ich in die Reihe ein, und es wurde mir nicht verwehrt.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Während ich schlief, wurde mir ein Becher Milch gebracht, und ich trank, bis ich sah, wie die Sättigung aus meinen Fingernägeln herauskam; dann gab ich meinen Rest 'Umar ibn al-Khattab.“ Sie sagten: „Wie hast du das gedeutet, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Das Wissen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ hielt während der Abschiedswallfahrt in Mina an, während die Leute ihn befragten. Da kam ein Mann und sagte: „Ich habe es nicht bemerkt und mich rasiert, bevor ich geschlachtet habe.“ Er sagte: „Schlachte, es ist kein Vorwurf.“ Da kam ein anderer und sagte: „Ich habe es nicht bemerkt und geschlachtet, bevor ich geworfen habe.“ Er sagte: „Wirf, es ist kein Vorwurf.“ Und der Prophet ﷺ wurde nach nichts gefragt, das vorgezogen oder nachgestellt wurde, ohne dass er sagte: „Tu es, es ist kein Vorwurf.“

Als die Krankheit des Propheten ﷺ sich verschlimmerte, sagte er: „Bringt mir etwas zum Schreiben, ich schreibe euch eine Schrift, nach der ihr nicht irregehen werdet.“ 'Umar sagte: „Die Krankheit hat den Propheten ﷺ überwältigt, und wir haben das Buch Allahs, das uns genügt.“ Da stritten sie, und der Lärm wurde groß. Er sagte: „Steht auf von mir, es geziemt sich nicht, in meiner Gegenwart zu streiten.“ Da ging Ibn Abbas hinaus und sagte: „Das Unglück, das ganze Unglück ist, dass zwischen dem Gesandten Allahs ﷺ und seiner Schrift getreten wurde.“

Der Prophet ﷺ betete mit uns das Ischa-Gebet in seinem letzten Lebensabschnitt; als er den Gruß gesprochen hatte, stand er auf und sagte: „Seht ihr diese eure Nacht? Am Haupt von hundert Jahren davon wird niemand mehr übrig sein von denen, die jetzt auf der Erdoberfläche sind.“

Die Leute sagen: „Abu Huraira berichtet zu viel“; und wären da nicht zwei Verse im Buch Allahs, hätte ich keinen einzigen Hadith berichtet – dann rezitierte er die Verse über das Verbergen der klaren Beweise (bis „der Barmherzige“). Unsere Brüder von den Auswanderern waren mit dem Handel auf den Märkten beschäftigt, und unsere Brüder von den Ansar waren mit der Arbeit auf ihren Feldern beschäftigt, während Abu Huraira dem Gesandten Allahs ﷺ mit vollem Bauch folgte und anwesend war, wo sie nicht anwesend waren, und sich merkte, was sie sich nicht merkten.

Die Frauen des Propheten ﷺ pflegten nachts zu den Manasi hinauszugehen, wenn sie ihre Notdurft verrichten wollten – ein weites, offenes Gelände. Da pflegte 'Umar zum Propheten ﷺ zu sagen: „Verhülle deine Frauen.“ Aber der Gesandte Allahs ﷺ tat es nicht. Da ging Sauda bint Zam'a, die Gattin des Propheten ﷺ, eines Abends hinaus – und sie war eine große Frau –, da rief 'Umar ihr zu: „Wir haben dich erkannt, o Sauda!“ – aus Eifer, dass der Verhüllungsvers herabgesandt werde. Da sandte Allah den Vers der Verhüllung herab.

"Uthman ibn Affan verlangte ein Gefäß und goss dreimal Wasser über seine Handflächen und wusch sie, dann tauchte er seine rechte Hand ins Gefäß und spülte den Mund und schnaubte die Nase aus, dann wusch er sein Gesicht dreimal und seine Hände bis zu den Ellbogen dreimal, dann strich er über seinen Kopf, dann wusch er seine Füße dreimal bis zu den Knöcheln, dann sagte er: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Wer die Waschung so vollzieht wie diese meine Waschung, dann zwei Rak'as betet, ohne sich dabei in Gedanken zu verlieren, dem wird vergeben, was an seiner Sünde vorausging.“

"Uthman sagte, nachdem er die Waschung vollzogen hatte: „Soll ich euch nicht einen Hadith berichten – wäre da nicht ein Vers, hätte ich ihn euch nicht berichtet: Ich hörte den Propheten ﷺ sagen: Kein Mann vollzieht die Waschung und führt sie gut aus, und verrichtet dann das Gebet, ohne dass ihm vergeben wird, was zwischen ihm und dem Gebet liegt, bis er es verrichtet.“ Urwa sagte: Der Vers ist: „Diejenigen, die verbergen, was Wir an klaren Beweisen herabgesandt haben...“

Hunde urinierten und kamen und gingen in der Moschee zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ hin und her, ohne dass sie darüber etwas besprengten.

Er war derjenige, in dessen Gesicht der Gesandte Allahs ﷺ spuckte, als er noch ein Junge war, an ihrem Brunnen. Urwa berichtete nach al-Miswar und anderen – und beide bestätigen einander –: Wenn der Prophet ﷺ die Waschung vollzog, hätten sie sich beinahe um sein Waschwasser gestritten.

Er sah den Gesandten Allahs ﷺ von einer Schafsschulter abschneiden; da wurde er zum Gebet gerufen, und er legte das Messer nieder und betete, ohne die Waschung zu vollziehen.

Der Gesandte Allahs ﷺ trank Milch, spülte dann den Mund und sagte: „Sie enthält Fett.“

Sie brachte ihren kleinen Sohn, der noch keine feste Nahrung aß, zum Gesandten Allahs ﷺ; er setzte ihn auf seinen Schoß, und er urinierte auf sein Gewand; da ließ sich der Gesandte Allahs ﷺ Wasser bringen und besprengte es damit, ohne es gründlich zu waschen.

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach einer Maus gefragt, die in geklärte Butter gefallen war, und er sagte: „Werft sie und das, was um sie herum ist, weg, und esst eure Butter.“

Der Prophet ﷺ wurde nach einer Maus gefragt, die in geklärte Butter gefallen war, und er sagte: „Nehmt sie und das, was um sie herum ist, heraus, und werft es weg.“ Ma'n sagte: „Ich hörte Malik dies unzählige Male über Ibn Abbas von Maimuna berichten.“

Aisha sagte: „Ich trat während der Abschiedswallfahrt mit dem Gesandten Allahs ﷺ in den Weihezustand ein; ich gehörte zu denen, die Tamattu' vollzogen und kein Opfertier mitgeführt hatten.“ Sie berichtete, dass sie menstruierte und nicht rein wurde, bis die Nacht von Arafat anbrach. Da sagte sie: „O Gesandter Allahs, dies ist die Nacht von Arafat, und ich hatte doch nur die Umra beabsichtigt.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihr: „Löse dein Haar, kämme es, und lass von deiner Umra ab.“ Das tat ich; als ich die Pilgerfahrt vollendet hatte, sandte er Abd ar-Rahman in der Nacht von al-Hasba mit mir, und er ließ mich von at-Tan'im aus die Umra an Stelle der Umra vollziehen, die ich unterbrochen hatte.

Wir zogen mit dem Propheten ﷺ während der Abschiedswallfahrt aus; einige von uns traten in den Weihezustand für eine Umra ein, andere für die Pilgerfahrt. Als wir Mekka erreichten, sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wer sich für eine Umra geweiht hat und kein Opfertier mitgeführt hat, der löse den Weihezustand; und wer sich für eine Umra geweiht und ein Opfertier mitgeführt hat, der löse ihn nicht, bis er sein Opfertier geschlachtet hat; und wer sich für die Pilgerfahrt geweiht hat, der vollende seine Pilgerfahrt.“ Sie sagte: „Da bekam ich meine Periode und blieb ununterbrochen menstruierend, bis der Tag von Arafat kam, und ich hatte mich nur für eine Umra geweiht. Da befahl mir der Prophet ﷺ, mein Haar zu lösen, es zu kämmen, mich für die Pilgerfahrt zu weihen und die Umra aufzugeben. Das tat ich, bis ich meine Pilgerfahrt vollendet hatte; da sandte er Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr mit mir und befahl mir, an Stelle meiner Umra von at-Tan'im aus die Umra zu vollziehen.“

Umm Habiba litt sieben Jahre lang an Dauerblutung; sie fragte den Gesandten Allahs ﷺ danach, und er befahl ihr, sich zu waschen, und sagte: „Das ist eine Ader.“ Da pflegte sie sich für jedes Gebet zu waschen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Dach meines Hauses wurde geöffnet, während ich in Mekka war; da stieg Gabriel herab, öffnete meine Brust, wusch sie mit Zamzam-Wasser, dann brachte er eine goldene Schale voller Weisheit und Glauben, goss sie in meine Brust und verschloss sie wieder; dann nahm er meine Hand und stieg mit mir zum untersten Himmel empor. Als ich zum untersten Himmel kam, sagte Gabriel zum Wächter des Himmels: 'Öffne.' Er sagte: 'Wer ist das?' Er sagte: 'Das ist Gabriel.' Er sagte: 'Ist jemand bei dir?' Er sagte: 'Ja, bei mir ist Muhammad.' Da sagte er: 'Wurde zu ihm gesandt?' Er sagte: 'Ja.' Als er öffnete, stiegen wir zum untersten Himmel empor, und siehe, ein Mann saß da, zu seiner Rechten Schatten und zu seiner Linken Schatten; wenn er nach rechts blickte, lachte er, und wenn er nach links blickte, weinte er. Da sagte er: 'Willkommen dem rechtschaffenen Propheten und dem rechtschaffenen Sohn.' Ich sagte zu Gabriel: 'Wer ist das?' Er sagte: 'Das ist Adam. Und diese Schatten zu seiner Rechten und Linken sind die Seelen seiner Kinder; die Leute der Rechten von ihnen sind die Leute des Paradieses, und die Schatten zu seiner Linken sind die Leute des Feuers; wenn er nach rechts blickt, lacht er, und wenn er nach links blickt, weint er' – bis er mich zum zweiten Himmel emporsteigen ließ und zu seinem Wächter sagte: 'Öffne.' Da sagte ihm sein Wächter dasselbe wie der erste, und öffnete.“ Anas sagte: Er erwähnte, dass er in den Himmeln Adam, Idris, Musa, Isa und Ibrahim traf – Friede sei mit ihnen –, ohne genau festzulegen, auf welchen Stufen sie waren, außer dass er erwähnte, dass er Adam im untersten Himmel und Ibrahim im sechsten Himmel fand. Anas sagte: Als Gabriel mit dem Propheten ﷺ an Idris vorbeikam, sagte er: „Willkommen dem rechtschaffenen Propheten und dem rechtschaffenen Bruder.“ Ich sagte: „Wer ist das?“ Er sagte: „Das ist Idris.“ Dann kam ich an Musa vorbei, und er sagte: „Willkommen dem rechtschaffenen Propheten und dem rechtschaffenen Bruder.“ Ich sagte: „Wer ist das?“ Er sagte: „Das ist Musa.“ Dann kam ich an Isa vorbei, und er sagte: „Willkommen dem rechtschaffenen Bruder und dem rechtschaffenen Propheten.“ Ich sagte: „Wer ist das?“ Er sagte: „Das ist Isa.“ Dann kam ich an Ibrahim vorbei, und er sagte: „Willkommen dem rechtschaffenen Propheten und dem rechtschaffenen Sohn.“ Ich sagte: „Wer ist das?“ Er sagte: „Das ist Ibrahim ﷺ.“ Ibn Shihab sagte: Ibn Hazm berichtete mir, dass Ibn Abbas und Abu Habba al-Ansari zu sagen pflegten, der Prophet ﷺ habe gesagt: „Dann wurde ich emporgetragen, bis ich zu einer Ebene gelangte, wo ich das Kratzen der Schreibfedern hörte.“ Ibn Hazm und Anas ibn Malik sagten, der Prophet ﷺ habe gesagt: „Da machte Allah meiner Gemeinschaft fünfzig Gebete zur Pflicht; ich kehrte damit zurück, bis ich an Musa vorbeikam, und er sagte: 'Was hat Allah deiner Gemeinschaft zur Pflicht gemacht?' Ich sagte: 'Er machte fünfzig Gebete zur Pflicht.' Er sagte: 'Kehre zu deinem Herrn zurück, denn deine Gemeinschaft wird das nicht ertragen können.' Da kehrte ich zurück, und Er nahm die Hälfte davon weg. Ich kehrte zu Musa zurück und sagte: 'Er hat die Hälfte davon weggenommen.' Da sagte er: 'Kehre zu deinem Herrn zurück, denn deine Gemeinschaft wird das nicht ertragen können.' Da kehrte ich zurück, und Er nahm die Hälfte davon weg. Ich kehrte zu ihm zurück, und er sagte: 'Kehre zu deinem Herrn zurück, denn deine Gemeinschaft wird das nicht ertragen können.' Da kehrte ich zurück, und Er sagte: 'Es sind fünf, und sie sind fünfzig – das Wort wird bei Mir nicht geändert.' Ich kehrte zu Musa zurück, und er sagte: 'Kehre zu deinem Herrn zurück.' Ich sagte: 'Ich schäme mich vor meinem Herrn.' Dann führte er mich weiter, bis er mich zum Sidrat al-Muntaha brachte, und Farben umhüllten sie, die ich nicht zu beschreiben weiß. Dann wurde ich ins Paradies eingelassen, und siehe, darin waren Perlenschnüre, und seine Erde war Moschus.“

Ein Fragender fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Beten in einem einzigen Gewand, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Hat denn jeder von euch zwei Gewänder?“

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot die „Ischtimal as-Samma“ und dass ein Mann sich in einem einzigen Gewand hinhockt, ohne dass etwas seine Scham bedeckt.

Abu Bakr sandte mich bei jener Pilgerfahrt unter den Rufern am Tag des Opferns, um in Mina zu verkünden, dass kein Polytheist nach diesem Jahr mehr pilgern und kein Nackter mehr um das Haus ziehen dürfe. Humaid ibn Abd ar-Rahman sagte: Dann schickte der Gesandte Allahs ﷺ Ali hinterher und befahl ihm, die Sure at-Tauba zu verkünden. Abu Huraira sagte: Da verkündete Ali mit uns unter den Leuten von Mina am Tag des Opferns, dass kein Polytheist nach diesem Jahr mehr pilgern und kein Nackter mehr um das Haus ziehen dürfe.

Der Prophet ﷺ betete in einem gemusterten Umhang; er blickte einmal auf dessen Muster, und als er fertig war, sagte er: „Bringt diesen meinen Umhang zu Abu Jahm und bringt mir den einfachen Umhang von Abu Jahm, denn er hat mich soeben von meinem Gebet abgelenkt.“ Und Hisham ibn Urwa berichtete nach seinem Vater, nach Aisha, der Prophet ﷺ habe gesagt: „Ich pflegte auf sein Muster zu schauen, während ich im Gebet war, und ich fürchtete, es könnte mich in Versuchung führen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu beten, während sie zwischen ihm und der Gebetsrichtung auf dem Bett seiner Familie lag, quer wie eine Bahre.

Der Gesandte Allahs ﷺ sah Auswurf an der Moscheewand, nahm einen Kieselstein und kratzte ihn ab, dann sagte er: „Wenn einer von euch auswirft, so tue er es nicht vor sein Gesicht noch zu seiner Rechten, sondern spucke zu seiner Linken oder unter seinen linken Fuß.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sah Auswurf an der Moscheewand; der Gesandte Allahs ﷺ nahm einen Kieselstein und kratzte ihn ab, dann sagte er: „Wenn einer von euch auswirft, so tue er es nicht vor sein Gesicht noch zu seiner Rechten, sondern spucke zu seiner Linken oder unter seinen linken Fuß.“

Ein Mann sagte: „O Gesandter Allahs, was meinst du über einen Mann, der bei seiner Frau einen Mann vorfindet – darf er ihn töten?“ Da vollzogen sie das gegenseitige Verfluchen (Li'an) in der Moschee, und ich war Zeuge.

Der Prophet ﷺ kam zu ihm in seinem Haus und sagte: „Wo möchtest du, dass ich für dich in deinem Haus bete?“ Da deutete ich ihm auf eine Stelle; der Prophet ﷺ sprach den Takbir, und wir reihten uns hinter ihm ein, und er betete zwei Rak'as.

Itban ibn Malik – ein Gefährte des Gesandten Allahs ﷺ, der bei Badr unter den Ansar zugegen war – kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, mein Augenlicht hat nachgelassen, und ich leite meinem Volk das Gebet; wenn es regnet, tritt das Tal zwischen mir und ihnen über die Ufer, und ich kann ihre Moschee nicht erreichen, um mit ihnen zu beten; ich wünschte, o Gesandter Allahs, du kämest zu mir und betest in meinem Haus, damit ich es zu einem Gebetsplatz mache.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu ihm: „Das werde ich tun, so Allah will.“ Itban sagte: „Da kam der Gesandte Allahs ﷺ mit Abu Bakr am Morgen, als der Tag schon fortgeschritten war; der Gesandte Allahs ﷺ bat um Erlaubnis, und ich erlaubte es ihm; er setzte sich nicht, bis er das Haus betreten hatte, dann sagte er: 'Wo möchtest du, dass ich in deinem Haus bete?' Ich deutete ihm auf eine Ecke des Hauses; da stand der Gesandte Allahs ﷺ auf, sprach den Takbir, und wir standen auf und reihten uns ein, und er betete zwei Rak'as, dann sprach er den Gruß.“ Er sagte: „Wir hielten ihn zurück wegen eines Getreidebreis, den wir für ihn zubereitet hatten.“ Er sagte: „Da versammelten sich im Haus zahlreiche Männer aus der Nachbarschaft; da sagte einer von ihnen: 'Wo ist Malik ibn ad-Dukhaishin – oder Ibn ad-Dukhshun?' Da sagte einer von ihnen: 'Das ist ein Heuchler, der Allah und Seinen Gesandten nicht liebt.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Sag das nicht – siehst du nicht, dass er 'Es gibt keinen Gott außer Allah' gesagt hat, damit das Angesicht Allahs suchend?' Er sagte: 'Allah und Sein Gesandter wissen es besser; aber wir sehen seine Zuneigung und seinen Rat an die Heuchler gerichtet.' Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Allah hat dem Feuer verboten, wer 'Es gibt keinen Gott außer Allah' sagt, damit das Angesicht Allahs suchend.'“ Ibn Shihab sagte: „Dann fragte ich al-Husain ibn Muhammad al-Ansari – einer der Banu Salim und einer ihrer Vornehmen – nach dem Hadith von Mahmud ibn ar-Rabi', und er bestätigte es mir so.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Allah bekämpfe die Juden, sie machten die Gräber ihrer Propheten zu Kultstätten.“

Aisha sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ eines Tages an der Tür meiner Kammer, während die Abessinier in der Moschee spielten, und der Gesandte Allahs ﷺ verhüllte mich mit seinem Umhang, sodass ich ihrem Spiel zuschauen konnte.“ Ibrahim ibn al-Mundhir fügte über eine andere Kette hinzu: „Ich sah den Propheten ﷺ, während die Abessinier mit ihren Speeren spielten.“

Er forderte von Ibn Abi Hadrad eine Schuld ein, die dieser ihm schuldete, zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ, in der Moschee; ihre Stimmen wurden so laut, dass der Gesandte Allahs ﷺ sie hörte, während er in seinem Haus war; da kam der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen heraus, bis er den Vorhang seiner Kammer zurückschlug und rief: „O Ka'b ibn Malik, o Ka'b!“ Er sagte: „Zu Diensten, o Gesandter Allahs.“ Da deutete er mit seiner Hand: „Lass die Hälfte deiner Schuld nach.“ Ka'b sagte: „Das habe ich schon getan, o Gesandter Allahs.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Steh auf und begleiche sie.“

Er sah den Gesandten Allahs ﷺ in der Moschee auf dem Rücken liegen, einen Fuß über den anderen gelegt. Und über Ibn Shihab, nach Sa'id ibn al-Musayyab: „'Umar und 'Uthman pflegten das ebenso zu tun.“

Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, sagte: „Ich erinnere mich meiner Eltern nur so, dass sie schon der Religion angehörten, und kein Tag verging, ohne dass der Gesandte Allahs ﷺ uns an beiden Tagesenden besuchte, morgens und abends. Dann kam Abu Bakr auf den Gedanken, eine kleine Moschee im Hof seines Hauses zu errichten; dort betete er und rezitierte den Koran, und die Frauen der Polytheisten und ihre Kinder blieben stehen und wunderten sich über ihn und betrachteten ihn; Abu Bakr war ein Mann, der leicht weinte und seine Augen nicht beherrschen konnte, wenn er den Koran rezitierte; das erschreckte die Vornehmen von Quraisch unter den Polytheisten.“

Ich kam angeritten auf einer Eselin, damals kurz vor der Geschlechtsreife, während der Gesandte Allahs ﷺ die Leute in Mina anführte, ohne Wand; ich ritt vor einem Teil der Reihe vorbei, stieg ab, ließ die Eselin grasen, und trat in die Reihe ein, und niemand missbilligte das an mir.

Als sie zusammen mit dem Gesandten Allahs ﷺ Tayammum vollzogen, da befahl er den Muslimen, und sie schlugen mit ihren Handflächen auf den Staub, ohne etwas vom Staub aufzunehmen, und wischten sich damit einmal über ihr Gesicht. Dann wiederholten sie es und schlugen mit ihren Handflächen noch einmal auf den Boden (as-Sa'id), und wischten sich damit über ihre Hände.

Abdullah ibn Abdullah ibn Nawfal sagte: "Ich fragte, doch ich fand niemanden, der mir berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ auf einer Reise ein freiwilliges Gebet verrichtet habe, bis Umm Hani' bint Abi Talib mir berichtete, dass er im Jahr der Eroberung (Mekkas) ankam. Da befahl er, einen Vorhang aufzuhängen, und es wurde ein Vorhang für ihn aufgehängt, und er vollzog die Ganzwaschung; dann verrichtete er acht Rak'a freiwilliges Gebet."

'Umar ibn Abd al-Aziz verzögerte eines Tages das Gebet. Da kam Urwa ibn az-Zubair zu ihm herein und berichtete ihm, dass al-Mughira ibn Shu'ba das Gebet eines Tages verzögert hatte, während er in Kufa war. Da kam Abu Mas'ud al-Ansari zu ihm herein und sagte: „Was ist das, o Mughira? Weißt du nicht, dass Gabriel herabkam und betete, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er erneut, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann sagte er: 'Dazu wurde mir befohlen.'“ Da sagte 'Umar ibn Abd al-Aziz: „Wisse, was du berichtest, o Urwa – war es etwa Gabriel, der dem Gesandten Allahs ﷺ die Gebetszeit festgelegt hat?“ Urwa sagte: „So pflegte Bashir ibn Abi Mas'ud al-Ansari es von seinem Vater zu berichten.“

Wir pflegten das Asr-Gebet zu verrichten, dann ging derjenige, der ging, nach Quba und kam dort an, während die Sonne noch hoch stand.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer eine Rak'a des Gebets erreicht, hat das Gebet erreicht.“

Als der Gesandte Allahs ﷺ von Khaibar zurückkehrte, reiste er nachts, bis er sich im letzten Teil der Nacht zur Rast niederließ und zu Bilal sagte: „Halte für uns Wache für das Fadschr-Gebet.“ Der Gesandte Allahs ﷺ und seine Gefährten schliefen, und Bilal wachte, solange es ihm bestimmt war; dann lehnte er sich an sein Reittier, dem Anbruch der Morgendämmerung zugewandt, und der Schlaf überkam ihn, sodass weder er noch der Gesandte Allahs ﷺ noch irgendjemand aus der Reisegruppe erwachte, bis die Sonne sie traf. Der Gesandte Allahs ﷺ erschrak, und Bilal sagte: „O Gesandter Allahs, mich hat dasselbe ergriffen, was dich ergriffen hat.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Führt die Reittiere weiter.“ Da trieben sie ihre Reittiere an und zogen ein Stück weiter; dann befahl der Gesandte Allahs ﷺ Bilal, und dieser rief zum Gebet, und der Gesandte Allahs ﷺ verrichtete mit ihnen das Fadschr-Gebet. Nach Beendigung des Gebets sagte er: „Wer ein Gebet vergisst, der verrichte es, sobald er sich daran erinnert, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, spricht in Seinem Buch: 'Verrichte das Gebet zu Meinem Gedenken.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer von diesem Gewächs [Knoblauch] gegessen hat, der komme unseren Moscheen nicht nahe – er belästigt uns mit dem Geruch des Knoblauchs.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer die rituelle Waschung vollzieht, schnaube die Nase aus; und wer sich mit Steinen reinigt, tue dies in ungerader Zahl.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging zur Notdurft während des Feldzugs von Tabuk. Al-Mughira sagte: „Ich ging mit ihm mit Wasser. Der Gesandte Allahs ﷺ kam zurück, und ich goss ihm das Wasser; er wusch sein Gesicht, dann wollte er seine Hände aus den Ärmeln seines Umhangs herausholen, konnte es aber wegen der Enge der Ärmel nicht, und zog sie stattdessen unter dem Umhang hervor; er wusch seine Hände, strich über seinen Kopf und wischte über seine Lederstrümpfe. Dann kam der Gesandte Allahs ﷺ, während Abd ar-Rahman ibn Auf sie im Gebet anführte und bereits eine Rak'a mit ihnen gebetet hatte; der Gesandte Allahs ﷺ betete die verbleibende Rak'a mit ihnen. Die Leute erschraken, doch als der Gesandte Allahs ﷺ das Gebet beendet hatte, sagte er: 'Ihr habt recht gehandelt.'“

Malik fragte Ibn Shihab, wie das Wischen über die Lederstrümpfe zu geschehen habe; da steckte Ibn Shihab eine Hand unter den Lederstrumpf und die andere darüber und führte beide entlang. Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Die Aussage Ibn Shihabs ist mir darin die liebste, die ich gehört habe.“

Ich sah meinen Vater Abdullah ibn 'Umar sich vollständig waschen und dann noch die Waschung vollziehen; ich sagte zu ihm: „Vater, genügt dir nicht die Ganzwaschung anstelle der Waschung?“ Er sagte: „Doch, aber manchmal berühre ich mein Glied und vollziehe dann die Waschung.“

Er pflegte zu sagen: „Das Küssen eines Mannes seiner Frau und das Berühren mit der Hand zählt zur 'Berührung'; wer also seine Frau küsst oder sie mit der Hand berührt, dem obliegt die Waschung.“

Er pflegte zu sagen: „Vom Kuss eines Mannes an seine Frau kommt die Waschung.“ Ibn Nafi' sagte, Malik habe gesagt: „Das ist mir das Liebste, was ich gehört habe.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte sich aus einem Gefäß zu waschen – dem Faraq – nach ritueller Unreinheit.

"Umar ibn al-Khattab, 'Uthman ibn Affan und Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, pflegten zu sagen: „Wenn die Beschneidungsstelle die Beschneidungsstelle berührt, ist die Ganzwaschung obliegend geworden.“

Umm Sulaim sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „Die Frau sieht im Traum dasselbe wie der Mann – muss sie sich waschen?“ Da sagte ihr der Gesandte Allahs ﷺ: „Ja, sie soll sich waschen.“ Da sagte Aisha zu ihr: „Pfui über dich – sieht die Frau denn so etwas?“ Da sagte ihr der Gesandte Allahs ﷺ: „Deine rechte Hand möge staubbedeckt sein – woher käme sonst die Ähnlichkeit?“

Malik fragte Ibn Shihab nach der schwangeren Frau, die Blut sieht. Er sagte: „Sie enthält sich des Gebets.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Das ist bei uns die gängige Praxis.“

Sie brachte ihren kleinen Sohn, der noch keine feste Nahrung aß, zum Gesandten Allahs ﷺ; er setzte ihn auf seinen Schoß, und er urinierte auf sein Gewand; da ließ sich der Gesandte Allahs ﷺ Wasser bringen und besprengte es damit, ohne es zu waschen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte an einem Freitag: „O Gemeinschaft der Muslime, dies ist ein Tag, den Allah zu einem Fest gemacht hat – wascht euch also; und wer Parfüm bei sich hat, dem schadet es nicht, davon aufzutragen; und haltet euch an das Zahnholz.“

Er pflegte zu sagen: „Wäre es nicht eine Härte für seine Gemeinschaft gewesen, hätte er ihnen das Zahnholz bei jeder Waschung zur Pflicht gemacht.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn ihr den Ruf hört, so sprecht dasselbe wie der Rufer.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Bilal ruft nachts, so esst und trinkt, bis Ibn Umm Maktum ruft.“ Er sagte: „Und Ibn Umm Maktum war ein blinder Mann, der nicht rief, bis man ihm sagte: 'Es ist Morgen, es ist Morgen.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er das Gebet begann, seine Hände auf Schulterhöhe zu erheben, und wenn er sein Haupt von der Verbeugung erhob, erhob er sie ebenso, und sagte: „Allah hört den, der Ihn lobt – unser Herr, Dir gebührt das Lob.“ Und er tat dies nicht bei der Niederwerfung.

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sprach den Takbir im Gebet bei jedem Senken und Heben, und so blieb sein Gebet, bis er Allah begegnete.“

Abu Huraira pflegte für sie zu beten und sprach den Takbir bei jedem Senken und Heben; wenn er fertig war, sagte er: „Bei Allah, ich bin euch wahrlich am ähnlichsten im Gebet des Gesandten Allahs ﷺ.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte im Gebet bei jedem Senken und Heben den Takbir zu sprechen. Und: Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er das Gebet begann, seine Hände auf Schulterhöhe zu erheben, und wenn er sein Haupt von der Verbeugung erhob, erhob er sie weniger hoch.

Er pflegte zu sagen: „Wenn ein Mann die Rak'a erreicht und einen einzigen Takbir spricht, genügt ihm dieser Takbir.“ Malik sagte: „Das gilt, wenn er mit diesem Takbir die Eröffnung des Gebets beabsichtigt.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann, der sich dem Vorbeter anschließt und den Eröffnungs-Takbir sowie den Verbeugungs-Takbir vergisst, bis er eine Rak'a gebetet hat, dann sich erinnert: Er sagte: „Ich würde es vorziehen, dass er sein Gebet von Neuem beginnt; hat er aber mit dem Vorbeter den Eröffnungs-Takbir vergessen und stattdessen bei der ersten Verbeugung den Takbir gesprochen, so sehe ich das als genügend an, sofern er damit den Eröffnungs-Takbir beabsichtigt hat.“ Malik sagte über jemanden, der für sich allein betet und den Eröffnungs-Takbir vergisst: „Er beginnt sein Gebet von Neuem.“ Und Malik sagte über einen Vorbeter, der den Eröffnungs-Takbir vergisst, bis er sein Gebet beendet hat: „Ich meine, er soll es wiederholen, und die hinter ihm sollen das Gebet ebenfalls wiederholen.“

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ die Sure at-Tur im Maghrib-Gebet rezitieren.

Umm al-Fadl bint al-Harith hörte ihn die Sure „Bei den Entsandten“ (77) rezitieren, und sie sagte zu ihm: „Mein Sohn, du hast mich mit deiner Rezitation dieser Sure daran erinnert – das war das Letzte, was ich den Gesandten Allahs ﷺ im Maghrib-Gebet rezitieren hörte.“

Der Gesandte Allahs ﷺ beendete ein Gebet, in dem er laut rezitiert hatte, und sagte: „Hat einer von euch soeben mit mir mitrezitiert?“ Da sagte ein Mann: „Ja, ich, o Gesandter Allahs.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ich sage mir schon: Warum wird mir der Koran streitig gemacht?“ Da unterließen die Leute das Mitrezitieren mit dem Gesandten Allahs ﷺ bei dem, worin der Gesandte Allahs ﷺ laut rezitierte, sobald sie das vom Gesandten Allahs ﷺ hörten.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn der Vorbeter 'Amin' spricht, so sprecht auch ihr 'Amin', denn wessen Amin mit dem Amin der Engel übereinstimmt, dem wird vergeben, was an seiner Sünde vorausging.“ Ibn Shihab sagte: „Und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte 'Amin' zu sagen.“

Er hörte 'Umar ibn al-Khattab, wie er auf der Kanzel den Menschen den Tashahhud lehrte und sagte: „Sprecht: Die Grußworte gehören Allah, die reinen Gaben gehören Allah, die guten Dinge und die Gebete gehören Allah. Friede sei mit dir, o Prophet, und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist.“

Er fragte Ibn Shihab und Nafi', den Klienten Ibn 'Umars, nach einem Mann, der sich dem Vorbeter anschließt, wobei der Vorbeter ihm eine Rak'a voraus ist – soll er mit ihm den Tashahhud in der zweiten und vierten Rak'a sprechen, auch wenn das für ihn selbst eine ungerade Rak'a ist? Beide sagten: „Er soll mit ihm den Tashahhud sprechen.“ Malik sagte: „Das ist bei uns die gängige Praxis.“

Es erreichte ihn, dass der Gesandte Allahs ﷺ in einem der Tagesgebete – Dhuhr oder Asr – zwei Rak'as betete und nach zwei Rak'as den Gruß sprach. Da sagte Dhu asch-Schimalain zu ihm: „Wurde das Gebet verkürzt, o Gesandter Allahs, oder hast du es vergessen?“ Da sagte ihm der Gesandte Allahs ﷺ: „Weder wurde das Gebet verkürzt, noch habe ich es vergessen.“ Da sagte Dhu asch-Schimalain: „Etwas davon ist doch geschehen, o Gesandter Allahs.“ Da wandte sich der Gesandte Allahs ﷺ den Leuten zu und sagte: „Hat Dhu al-Yadain die Wahrheit gesagt?“ Sie sagten: „Ja, o Gesandter Allahs.“ Da vollendete der Gesandte Allahs ﷺ den Rest des Gebets und sprach dann den Gruß.

Ähnlich wie zuvor überliefert. Malik sagte: „Jedes Versehen, das eine Verminderung des Gebets bedeutet, dessen Niederwerfung erfolgt vor dem Gruß; und jedes Versehen, das eine Vermehrung des Gebets bedeutet, dessen Niederwerfung erfolgt nach dem Gruß.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete für uns zwei Rak'as, dann stand er auf, ohne sich zu setzen; die Leute standen mit ihm auf. Als er sein Gebet beendet hatte und wir seinen Gruß erwarteten, sprach er den Takbir und warf sich zweimal nieder, während er saß, vor dem Gruß, dann sprach er den Gruß.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch sich zum Gebet erhebt, kommt der Satan zu ihm und verwirrt ihn, bis er nicht mehr weiß, wie viel er gebetet hat. Bemerkt einer von euch das, so verrichte er zwei Niederwerfungen im Sitzen.“

Ein Mann von den Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ betrat am Freitag die Moschee, während 'Umar ibn al-Khattab die Predigt hielt. Da sagte 'Umar: „Was ist das für eine Stunde?“ Er sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen, ich kam vom Markt zurück und hörte den Ruf, da tat ich nichts weiter, als die kleine Waschung zu vollziehen.“ Da sagte 'Umar: „Auch nur die kleine Waschung? Du weißt doch, dass der Gesandte Allahs ﷺ zur Ganzwaschung anzuhalten pflegte.“

Zur Zeit 'Umar ibn al-Khattabs saßen wir am Freitag [in der Moschee], bis 'Umar herauskam. Kam 'Umar heraus und setzte sich auf die Kanzel, und die Rufer riefen den Gebetsruf“ – Tha'laba sagte – „so saßen wir und unterhielten uns; sobald die Rufer verstummten und 'Umar sich erhob, um zu predigen, verstummten wir, und keiner von uns sprach mehr.“ Ibn Shihab sagte: „Das Heraustreten des Vorbeters beendet also die Zeit des freiwilligen Gebets, und seine Rede beendet das Gespräch.“

Malik fragte Ibn Shihab nach dem Sprechen am Freitag, wenn der Vorbeter von der Kanzel herabsteigt, bevor er den Takbir spricht. Da sagte Ibn Shihab: „Daran ist nichts auszusetzen.“

Ibn Shihab pflegte zu sagen: „Wer eine Rak'a vom Freitagsgebet erreicht, der füge ihr eine weitere hinzu.“ Ibn Shihab sagte: „Das ist die Sunna.“ Malik sagte: „So habe ich die Gelehrten unserer Stadt vorgefunden, denn der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer eine Rak'a des Gebets erreicht, hat das Gebet erreicht.'“ Malik sagte über denjenigen, der am Freitag vom Gedränge betroffen ist und sich verneigt, aber nicht niederwerfen kann, bis der Vorbeter sich erhebt oder sein Gebet beendet: Wenn er sich niederwerfen kann, nachdem er sich verneigt hat, so werfe er sich nieder, sobald die Leute sich erheben; kann er sich aber nicht niederwerfen, bis der Vorbeter sein Gebet beendet hat, so ist es ihm lieber, dass er sein Gebet von Neuem als vierfaches Dhuhr-Gebet beginnt.

Malik fragte Ibn Shihab nach dem Wort Allahs, des Erhabenen: „O die ihr glaubt, wenn zum Gebet am Freitag gerufen wird, so eilt zum Gedenken Allahs“ (62:9). Da sagte Ibn Shihab: „'Umar ibn al-Khattab pflegte es zu lesen als: Wenn zum Gebet am Freitag gerufen wird, so geht zum Gedenken Allahs.“ Malik sagte: „Das 'Eilen' im Buch Allahs bedeutet Handeln und Tun. Allah, gesegnet und erhaben ist Er, spricht: 'Und wenn er sich abwendet, bemüht er sich im Land [Unheil zu stiften]' (2:205), und Er spricht: 'Was aber den angeht, der zu dir eilt und dabei Ehrfurcht empfindet' (80:8-9), und Er spricht: 'Dann wandte er sich ab und eilte' (79:22), und Er spricht: 'Wahrlich, euer Bemühen ist verschieden' (92:4).“ Malik sagte: „Das Eilen, das Allah in Seinem Buch erwähnt, ist also nicht das Laufen mit den Füßen oder Hasten, sondern es ist Handeln und Tun gemeint.“

Der Gesandte Allahs ﷺ betete eines Nachts in der Moschee; da beteten Leute mit ihm; dann betete er in der folgenden Nacht, und die Leute wurden zahlreicher; dann versammelten sie sich in der dritten oder vierten Nacht, doch der Gesandte Allahs ﷺ ging nicht zu ihnen hinaus. Als der Morgen anbrach, sagte er: „Ich habe gesehen, was ihr getan habt, und nichts hinderte mich daran, zu euch hinauszugehen, außer dass ich fürchtete, es könnte euch zur Pflicht gemacht werden.“ Und das war im Ramadan.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zum Nachtgebet im Ramadan zu ermuntern, ohne es als verbindliche Pflicht zu befehlen, und sagte: „Wer den Ramadan im Glauben und in Erwartung des Lohns durchbetet, dem wird vergeben, was an seiner Sünde vorausging.“ Ibn Shihab sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ starb, während es noch dabei blieb, und es blieb auch so während der Kalifenschaft Abu Bakrs und zu Beginn der Kalifenschaft 'Umar ibn al-Khattabs.

Ich ging mit 'Umar ibn al-Khattab im Ramadan zur Moschee, und da waren die Leute in verstreuten Gruppen: der eine betete für sich allein, ein anderer betete, und eine Gruppe betete mit ihm. Da sagte 'Umar: „Bei Allah, ich meine, würde ich diese hinter einem einzigen Rezitator versammeln, wäre das besser.“ Da versammelte er sie hinter Ubayy ibn Ka'b. Dann ging ich mit ihm in einer anderen Nacht hinaus, während die Leute hinter ihrem Rezitator beteten, da sagte 'Umar: „Was für eine gute Neuerung ist das! Und das, wovor ihr schlaft, ist besser als das, worin ihr steht“ – gemeint war der letzte Teil der Nacht, während die Leute zu Beginn der Nacht standen.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte nachts elf Rak'as zu beten, davon eine als Witr; und wenn er fertig war, legte er sich auf seine rechte Seite.

Sa'd ibn Abi Waqqas pflegte nach dem Ischa-Gebet das Witr-Gebet mit einer einzigen Rak'a zu sprechen. Malik sagte: „Das ist bei uns nicht die gängige Praxis, sondern das Mindeste des Witr-Gebets sind drei Rak'as.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Gemeinschaftsgebet ist besser als das Gebet eines von euch allein um fünfundzwanzig Teile.“

'Umar ibn al-Khattab vermisste Sulaiman ibn Abi Hathma beim Fadschr-Gebet; da ging 'Umar zum Markt – Sulaimans Wohnung lag zwischen dem Markt und der Prophetenmoschee –, und kam an asch-Schifa, Sulaimans Mutter, vorbei und sagte zu ihr: „Ich habe Sulaiman beim Morgengebet nicht gesehen.“ Da sagte sie: „Er hat die Nacht durchgebetet, und da überkam ihn der Schlaf.“ Da sagte 'Umar: „Dass ich das Fadschr-Gebet in der Gemeinschaft bezeuge, ist mir lieber, als eine ganze Nacht zu stehen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ritt ein Pferd und wurde abgeworfen, wobei seine rechte Seite Schürfwunden erlitt; da betete er eines der Gebete im Sitzen, und wir beteten hinter ihm sitzend; als er fertig war, sagte er: „Der Vorbeter ist nur eingesetzt, dass ihm gefolgt werde; betet er stehend, so betet stehend; verbeugt er sich, so verbeugt euch; hebt er sich, so hebt euch; sagt er 'Allah hört den, der Ihn lobt', so sagt 'Unser Herr, Dir gebührt das Lob'; und betet er sitzend, so betet alle sitzend.“

Er sagte: „Als wir nach Medina kamen, befiel uns eine schwere Fieber-Seuche; da trat der Gesandte Allahs ﷺ zu den Leuten heraus, während sie ihr freiwilliges Gebet im Sitzen verrichteten; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Das Gebet des Sitzenden ist wie die Hälfte des Gebets des Stehenden.'“

Sie sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ nie sein freiwilliges Gebet sitzend verrichten, bis ein Jahr vor seinem Tod; da verrichtete er sein freiwilliges Gebet sitzend und rezitierte die Sure gemächlich, sodass sie länger als die längste war.“

Ein Fragender fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Beten in einem einzigen Gewand, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Hat denn jeder von euch zwei Gewänder?“

Er sagte: „Abu Huraira wurde gefragt, ob ein Mann in einem einzigen Gewand beten dürfe; er sagte: 'Ja.' Da wurde ihm gesagt: 'Tust du das selbst?' Er sagte: 'Ja, ich bete in einem einzigen Gewand, während meine Kleider auf dem Kleiderständer liegen.'“

Ibn Shihab fragte Salim ibn Abdullah, ob man das Dhuhr- und Asr-Gebet auf Reisen zusammenlegen dürfe. Er sagte: „Ja, das ist kein Übel – hast du nicht das Gebet der Menschen in Arafat gesehen?“

Ein Mann aus der Familie Khalid ibn Asids fragte Abdullah ibn 'Umar: „O Abu Abd ar-Rahman, wir finden das Furchtgebet und das Heimatgebet im Koran, aber wir finden das Reisegebet nicht.“ Da sagte Ibn 'Umar: „O Sohn meines Bruders, Allah, mächtig und erhaben, sandte uns Muhammad ﷺ, und wir wussten nichts; wir tun nur, was wir ihn tun sahen.“

Er ritt nach Rim und verkürzte das Gebet auf diesem Ritt. Malik sagte: „Das sind etwa vier Postmeilen.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte das Gebet auf einer eintägigen Reise zu verkürzen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Ich bete das Reisegebet, solange ich nicht beschließe, dauerhaft zu bleiben, auch wenn mich das zwölf Nächte aufhält.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte, wenn er nach Mekka kam, mit ihnen zwei Rak'as zu beten, dann zu sagen: „O Leute von Mekka, vollendet euer Gebet, denn wir sind Reisende.“

Abdullah ibn 'Umar kam, um Abdullah ibn Safwan zu besuchen, und betete für uns zwei Rak'as, dann ging er; da standen wir auf und vollendeten das Gebet.

Sie sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ nie das freiwillige Duha-Gebet verrichten, doch ich verrichte es; und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte eine Handlung zu unterlassen, die er gerne getan hätte, aus Furcht, die Menschen könnten es tun und es würde ihnen zur Pflicht gemacht.“

Er sagte: „Ich trat bei 'Umar ibn al-Khattab in der Mittagshitze ein und fand ihn preisend (Tasbih); da stellte ich mich hinter ihn, und er zog mich zu sich, bis er mich neben sich zu seiner Rechten stellte; als Yarfa' kam, trat ich zurück, und wir reihten uns hinter ihm ein.“

Er sagte: „Ich kam angeritten auf einer Eselin – damals kurz vor der Geschlechtsreife –, während der Gesandte Allahs ﷺ die Leute in Mina im Gebet anführte; ich ritt vor einem Teil der Reihe vorbei, stieg ab, ließ die Eselin grasen und trat in die Reihe ein, und niemand missbilligte das an mir.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Nichts von dem, was vor dem Betenden vorbeigeht, unterbricht das Gebet.“

Er sagte: „Zaid ibn Thabit betrat die Moschee und fand die Leute sich verbeugend; da verbeugte er sich ebenfalls, dann kroch er, bis er die Reihe erreichte.“

Er sagte: „Welches Gebet hat man in jeder Rak'a im Sitzen?“ Dann sagte Sa'id: „Es ist das Maghrib-Gebet, wenn dir eine Rak'a davon entgeht, und ebenso die gesamte Sunna des Gebets.“

Er sagte: „Während der Gesandte Allahs ﷺ unter den Leuten saß, kam ein Mann zu ihm und flüsterte ihm etwas zu; man wusste nicht, was er ihm zuflüsterte, bis der Gesandte Allahs ﷺ es laut aussprach; da war es, dass er ihn um Erlaubnis bat, einen Mann von den Heuchlern zu töten. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ, als er es laut aussprach: 'Bezeugt er nicht, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist?' Der Mann sagte: 'Doch, aber er hat kein Zeugnis.' Er sagte: 'Betet er nicht?' Er sagte: 'Doch, aber er hat kein Gebet.' Da sagte er ﷺ: 'Das sind die, die zu töten mir Allah verboten hat.'“

Itban ibn Malik pflegte seinem Volk vorzustehen, während er blind war; er sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „Es gibt Dunkelheit, Regen und Überschwemmung, und ich bin ein Mann mit schwachem Augenlicht; bete, o Gesandter Allahs, in meinem Haus an einer Stelle, die ich mir zum Gebetsplatz nehme.“ Da kam der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm und sagte: „Wo möchtest du, dass ich bete?“ Da deutete er ihm auf eine Stelle im Haus, und der Gesandte Allahs ﷺ betete dort.

Er sah den Gesandten Allahs ﷺ in der Moschee auf dem Rücken liegen, einen Fuß über den anderen gelegt.

Sa'id ibn al-Musayyab sagte: „'Umar ibn al-Khattab und 'Uthman ibn Affan pflegten das ebenso zu tun.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte am Tag des Fastenbrechens und am Tag des Opferfestes vor der Predigt zu beten.

Er sagte: „Ich war beim Fest mit 'Umar ibn al-Khattab dabei; er betete, dann ging er und hielt eine Predigt vor den Leuten und sagte: 'Dies sind zwei Tage, an denen der Gesandte Allahs ﷺ das Fasten verboten hat: der Tag eures Fastenbrechens nach eurem Fasten, und der andere ist ein Tag, an dem ihr von eurem Opfertier esst.'“ Abu Ubaid sagte: „Dann war ich beim Fest mit 'Uthman ibn Affan dabei; er kam, betete, dann ging er und hielt eine Predigt und sagte: 'Für euch sind an diesem Tag zwei Feste zusammengekommen; wer von den Leuten der Höhenregion das Freitagsgebet abwarten möchte, der warte es ab, und wer zurückkehren möchte, dem habe ich es erlaubt.'“ Abu Ubaid sagte: „Dann war ich beim Fest mit Ali ibn Abi Talib dabei – während 'Uthman belagert war –; er kam, betete, dann ging er und hielt eine Predigt.“

Er berichtete ihm, dass den Leuten befohlen wurde, am Tag des Fastenbrechens zu essen, bevor sie hinausgingen. Malik sagte: „Ich sehe das den Leuten beim Opferfest nicht als geboten an.“

Er sagte: „Ich hörte 'Umar ibn al-Khattab sagen: 'Ich hörte Hisham ibn Hakim ibn Hizam die Sure al-Furqan anders rezitieren, als ich sie rezitiere, während der Gesandte Allahs ﷺ sie mich doch gelehrt hatte; da wäre ich beinahe eilig über ihn hergefallen, doch ich ließ ihm Zeit, bis er fertig war, dann packte ich ihn an seinem Umhang und brachte ihn zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: O Gesandter Allahs, ich hörte diesen die Sure al-Furqan anders rezitieren, als du sie mich gelehrt hast. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Lass ihn los – dann sagte er – Rezitiere, o Hisham. Da rezitierte er die Rezitation, die ich ihn hatte rezitieren hören; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: So wurde sie herabgesandt. Dann sagte er zu mir: Rezitiere. Da rezitierte ich sie; da sagte er: So wurde sie herabgesandt; dieser Koran wurde in sieben Lesarten herabgesandt, so rezitiert, was euch leichtfällt davon.'“

'Umar ibn al-Khattab rezitierte „Beim Stern, wenn er sinkt“ und warf sich darin nieder, dann stand er auf und rezitierte eine andere Sure.

Er berichtete ihm, dass „Sag: Er ist Allah, ein Einziger“ einem Drittel des Korans entspricht, und dass „Gesegnet ist Der, in dessen Hand die Herrschaft ist“ für ihren Besitzer streiten wird.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Einem von euch wird erhört, solange er nicht ungeduldig wird und sagt: Ich habe gebeten und wurde nicht erhört.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Unser Herr, gesegnet und erhaben ist Er, steigt jede Nacht zum untersten Himmel herab, wenn das letzte Drittel der Nacht übrig bleibt, und sagt: Wer ruft Mich an, dass Ich ihm antworte? Wer bittet Mich, dass Ich ihm gebe? Wer bittet Mich um Vergebung, dass Ich ihm vergebe?“

Er sah, wie 'Umar ibn al-Khattab al-Mundhir wegen des Gebets nach dem Asr-Gebet bestrafte.

Er sagte: „Der Tote wird bekleidet, umgürtet und im dritten Gewand eingewickelt; gibt es nur ein einziges Gewand, wird er darin eingehüllt.“

Der Gesandte Allahs ﷺ, Abu Bakr und 'Umar pflegten vor der Bahre zu gehen, und die Kalifen ebenso weiterhin, und Abdullah ibn 'Umar.

Er sagte: „Das Gehen hinter der Bahre gehört zu den Abweichungen von der Sunna.“

Der Gesandte Allahs ﷺ verkündete den Leuten den Tod des Negus (an-Najaschi) an dem Tag, an dem er starb, und ging mit ihnen zum Gebetsplatz hinaus, reihte sie ein und sprach viermal den Takbir.

Er berichtete ihm, dass eine arme Frau krank wurde, und der Gesandte Allahs ﷺ von ihrer Krankheit erfuhr – denn der Gesandte Allahs ﷺ besuchte die Armen und erkundigte sich nach ihnen –; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wenn sie stirbt, benachrichtigt mich.“ Da wurde ihre Bahre nachts hinausgetragen, und sie missfielen es, den Gesandten Allahs ﷺ zu wecken; als der Gesandte Allahs ﷺ den Morgen erreichte, wurde ihm berichtet, was mit ihr geschehen war, da sagte er: „Habe ich euch nicht befohlen, mich zu benachrichtigen?“ Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, wir missfielen es, dich nachts hinauszubringen und zu wecken.“ Da ging der Gesandte Allahs ﷺ hinaus, bis er die Leute an ihrem Grab aufreihte und viermal den Takbir sprach.

Er sagte, er fragte Ibn Shihab nach dem Mann, der einen Teil des Takbirs beim Totengebet mitbekommt und einen Teil verpasst; da sagte er: „Er holt nach, was ihm davon entgangen ist.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Keinem der Muslime sterben drei Kinder, ohne dass ihn das Feuer berührt, außer der Erfüllung des Eides.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Seele des Gläubigen ist nur ein Vogel, der an den Bäumen des Paradieses hängt, bis Allah ihn an seinem Auferstehungstag zu seinem Körper zurückbringt.“

Ibn Shihab sagte: „Der Erste, der von den Zuwendungen Zakat nahm, war Mu'awiya ibn Abi Sufyan.“ Malik sagte: „Die Sunna, über die bei uns keine Meinungsverschiedenheit besteht, ist, dass die Zakat auf zwanzig Dinar Bargold fällig wird, ebenso wie auf zweihundert Dirham.“ Malik sagte: „Auf zwanzig Dinar, die erkennbar unter dem vollen Gewicht liegen, gibt es keine Zakat; erreichen sie durch Zunahme volle zwanzig Dinar, ist Zakat fällig; unter zwanzig Dinar Bargold gibt es keine Zakat, und auf zweihundert Dirham, die erkennbar unter dem vollen Gewicht liegen, gibt es keine Zakat; erreichen sie durch Zunahme volle zweihundert Dirham, ist Zakat fällig; entspricht das Gewicht dem vollen Standardgewicht, sehe ich Zakat darauf, seien es Dinare oder Dirham.“ Malik sagte über einen Mann, der hundertsechzig volle Dirham besaß, wobei der Wechselkurs in seiner Stadt acht Dirham pro Dinar war: „Darauf ist keine Zakat fällig, denn Zakat wird nur auf zwanzig Dinar Bargold oder zweihundert Dirham fällig.“ Malik sagte über einen Mann, der fünf Dinar aus einem Gewinn hatte und damit handelte, sodass sie, bevor das Jahr um war, die zakatpflichtige Höhe erreichten: „Er zahlt Zakat darauf, auch wenn sie das erst einen Tag vor Ablauf des Jahres oder einen Tag danach vollendeten, dann aber keine weitere Zakat, bis ein Jahr ab dem Tag der Verzakatung vergangen ist.“ Und Malik sagte über einen Mann, der zehn Dinar hatte und damit handelte, sodass ein Jahr über sie verging, während sie zwanzig Dinar erreicht hatten: „Er verzakatet sie sofort und wartet nicht, bis ein Jahr ab dem Tag vergeht, an dem sie die zakatpflichtige Höhe erreichten, denn das Jahr ist bereits über sie vergangen, während sie bei ihm zwanzig waren; danach gibt es keine Zakat mehr, bis ein Jahr ab dem Tag der Verzakatung vergangen ist.“ Malik sagte: „Die bei uns einhellige Meinung bezüglich der Vermietung von Sklaven und ihrer Abgaben, der Miete von Bedürftigen und des Freikaufsvertrags des Mukatab ist, dass darauf keine Zakat fällig wird, sei es wenig oder viel, bis ein Jahr ab dem Tag vergeht, an dem der Eigentümer es empfängt.“ Und Malik sagte über Gold und Silber, das zwischen Teilhabern aufgeteilt ist: „Wessen Anteil davon zwanzig Dinar Bargold oder zweihundert Dirham erreicht, dem obliegt Zakat; und wessen Anteil unter die zakatpflichtige Höhe fällt, dem obliegt keine Zakat, auch wenn ihre Anteile zusammen die zakatpflichtige Höhe erreichen und manche von ihnen einen größeren Anteil haben als andere – von jedem von ihnen wird entsprechend seinem Anteil genommen, wenn im Anteil jedes Einzelnen die zakatpflichtige Höhe vorliegt, denn der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Es gibt keine Zakat auf weniger als fünf Uqiyya Silber.'“ Malik sagte: „Das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“ Malik sagte: „Und wenn ein Mann Gold oder Silber verstreut in den Händen verschiedener Leute hat, so soll er alles zusammenzählen und dann die fällige Zakat für das Ganze entrichten.“ Malik sagte: „Und wer Gold oder Silber erwirbt, dem obliegt keine Zakat darauf, bis ein Jahr ab dem Tag vergeht, an dem er es erwarb.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Auf dem Bodenschatz-Fund (Rikaz) liegt ein Fünftel.“

'Uthman ibn Affan pflegte zu sagen: „Dies ist der Monat eurer Zakat; wer eine Schuld hat, der begleiche seine Schuld, damit euer Vermögen feststeht und ihr davon die Zakat entrichten könnt.“

Er sagte: „Bei der Dattel-Zakat wird weder die Ju'rur-Sorte noch die minderwertige Sorte noch die Zweige des Ibn Hubaiq genommen.“ Er sagte: „Sie werden dem Vermögensbesitzer mitgezählt, aber nicht als Zakat genommen.“ Malik sagte: „Das ist vergleichbar mit den Schafen, die ihrem Besitzer mit ihren Lämmern mitgezählt werden, das Lamm aber nicht als Zakat genommen wird; und es gibt in manchen Vermögen Früchte, von denen keine Zakat genommen wird – weder von der geringsten noch von der besten Sorte wird genommen, sondern die Zakat wird vom mittleren Teil des Vermögens genommen.“ Malik sagte: „Die bei uns einhellige Regel ist, dass von den Früchten nur Datteln und Trauben geschätzt werden, und zwar wenn ihre Reife beginnt und ihr Verkauf erlaubt wird, denn sie werden frisch gegessen, daher wird ihr Ertrag geschätzt, um es den Leuten zu erleichtern; dann wird es ihnen überlassen, sie zu essen, wie sie wollen, und sie entrichten davon die Zakat entsprechend der Schätzung.“ Malik sagte: „Was aber nicht frisch gegessen wird, sondern erst nach der Ernte, wie alle Getreidearten, wird nicht geschätzt, sondern den Eigentümern obliegt nach dem Dreschen und Reinigen die Vertrauenspflicht, ihre Zakat zu entrichten.“ Malik sagte: „Trifft die Ernte danach ein Unheil, nachdem sie geschätzt, aber bevor sie geerntet wurde, und erfasst das Unheil die gesamte Ernte, obliegt ihnen keine Zakat; bleibt etwas übrig, das fünf Wasq erreicht, wird ihre Zakat davon genommen. Und hat ein Mann verstreute Vermögensteile, die einzeln nicht die zakatpflichtige Menge erreichen, zusammengerechnet aber schon, so rechnet er sie zusammen und entrichtet ihre Zakat.“

Yahya berichtete, dass er Ibn Shihab nach den Oliven fragte, da sagte er: „Darauf liegt ein Zehntel.“ Malik sagte: „Von den Oliven wird das Zehntel erst genommen, nachdem sie gepresst wurden und ihr Ertrag fünf Wasq erreicht; erreicht der Ertrag nicht fünf Wasq, gibt es keine Zakat darauf; die Olive verhält sich wie die Dattelpalme – was durch Regen oder Quellen bewässert wird, darauf liegt ein Zehntel, und was durch Schöpfen bewässert wird, darauf liegt ein halbes Zehntel; und nichts von den Oliven wird an ihrem Baum geschätzt.“ Die Sunna bei uns bezüglich der Getreidearten, die die Leute lagern und essen, ist, dass von dem, was Regen oder Quellen bewässern, ein Zehntel genommen wird, und von dem, was durch Schöpfen bewässert wird, ein halbes Zehntel, wenn es fünf Wasq nach dem Maß des Propheten ﷺ erreicht. Malik sagte: „Die Getreidearten, für die Zakat fällig wird, sind Weizen, Gerste, Sult, Sorghum, Hirse, Reis, Linsen, Wicken, Bohnen, Sesam und ähnliche Getreidearten, die zu Nahrung werden.“ Und Malik wurde gefragt, wann von den Oliven das Zehntel entnommen wird – vor oder nach den Ausgaben? Da sagte er: „Auf die Ausgaben wird nicht geachtet, sondern die Eigentümer werden befragt, wie die Getreidebesitzer über ihr Getreide befragt werden, und ihnen wird geglaubt.“ Malik sagte: „Wer seine Saat verkauft, nachdem sie reif und in ihren Hülsen getrocknet ist, dem obliegt ihre Zakat, und dem Käufer obliegt keine Zakat.“ Malik sagte zum Wort Allahs, des Erhabenen: 'Und gebt sein Recht am Tag seiner Ernte' – das ist die Zakat. Malik sagte: „Wer den Grund seines Gartens verkauft, worauf sich Saat befindet, deren Reife noch nicht begonnen hat, dessen Zakat obliegt dem Käufer; ist die Reife schon eingetreten, obliegt die Zakat dem Verkäufer, außer er stellt sie dem Käufer zur Bedingung.“

Die Leute von Syrien sagten zu Abu Ubaida ibn al-Jarrah: „Nimm von unseren Pferden und Sklaven Zakat.“ Da weigerte er sich, dann schrieb er an 'Umar ibn al-Khattab, und 'Umar weigerte sich ebenfalls; dann sprachen sie erneut mit ihm, da schrieb er wieder an 'Umar, und 'Umar schrieb ihm zurück: „Wenn sie es wünschen, so nimm es von ihnen und gib es ihnen zurück, und versorge ihre Sklaven davon.“ Malik sagte: „Die Bedeutung seines Wortes 'gib es ihnen zurück' ist: an ihre Armen.“

Er sagte: „Es erreichte mich, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Kopfsteuer (Jizya) von den Zoroastriern von Bahrain nahm, und dass 'Umar ibn al-Khattab sie von den Zoroastriern Persiens nahm, und dass 'Uthman ibn Affan sie von den Berbern nahm.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte von den Nabatäern bei Weizen und Öl ein halbes Zehntel zu nehmen, damit die Zufuhr nach Medina zunehme, und von Hülsenfrüchten ein volles Zehntel.

Er sagte: „Ich war ein junger Angestellter mit Abdullah ibn Utba ibn Mas'ud auf dem Markt von Medina zur Zeit 'Umar ibn al-Khattabs, und wir pflegten von den Nabatäern das Zehntel zu nehmen.“

Malik fragte Ibn Shihab, auf welcher Grundlage 'Umar ibn al-Khattab von den Nabatäern das Zehntel nahm; da sagte Ibn Shihab: „Das wurde ihnen schon in der vorislamischen Zeit abgenommen, und 'Umar verpflichtete sie dazu weiterhin.“

Ibn Shihab berichtete über Aisha und Hafsa, die Gattinnen des Propheten ﷺ, dasselbe.

'Umar ibn al-Khattab und 'Uthman ibn Affan pflegten das Maghrib-Gebet zu verrichten, wenn sie die schwarze Nacht sahen, bevor sie das Fasten brachen, dann brachen sie es nach dem Gebet, und das im Ramadan.

Der Gesandte Allahs ﷺ zog im Jahr der Eroberung im Ramadan nach Mekka aus und fastete, bis er al-Kadid erreichte, dann brach er das Fasten, und die Leute brachen es ebenfalls; und sie pflegten sich nach dem Neuesten von der Anordnung des Gesandten Allahs ﷺ zu richten.

Ein Mann brach im Ramadan das Fasten; da befahl ihm der Gesandte Allahs ﷺ, eine Sühne zu leisten durch Freilassung eines Sklaven, oder das Fasten von zwei aufeinanderfolgenden Monaten, oder die Speisung von sechzig Bedürftigen. Da sagte er: „Ich finde nichts.“ Da wurde dem Gesandten Allahs ﷺ ein Korb Datteln gebracht. Da sagte er: „Nimm dies und gib es als Almosen.“ Da sagte er: „O Gesandter Allahs, es gibt niemanden, der bedürftiger ist als ich.“ Da lachte der Gesandte Allahs ﷺ, bis seine Eckzähne sichtbar wurden, dann sagte er: „Iss es.“

Sa'd ibn Abi Waqqas und Abdullah ibn 'Umar pflegten sich zu schröpfen, während sie fasteten.

Er hörte Mu'awiya ibn Abi Sufyan am Tag von Aschura im Jahr seiner Pilgerfahrt auf der Kanzel sagen: „O Leute von Medina, wo sind eure Gelehrten? Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ über diesen Tag sagen: 'Dies ist der Tag von Aschura, und sein Fasten wurde euch nicht zur Pflicht gemacht, und ich faste; wer will, faste, und wer will, breche das Fasten.'“

Abdullah ibn Abbas und Abu Huraira waren sich uneinig über das Nachholen des Ramadan-Fastens; einer von ihnen sagte, man dürfe es aufteilen, und der andere sagte, man dürfe es nicht aufteilen – ich weiß nicht, welcher von beiden sagte, man dürfe es aufteilen.

Aisha und Hafsa, die Gattinnen des Propheten ﷺ, erwachten fastend als freiwillig Fastende; da wurde ihnen Essen geschenkt, und sie brachen das Fasten damit; da trat der Gesandte Allahs ﷺ bei ihnen ein. Aisha sagte – Hafsa kam ihr mit dem Sprechen zuvor, denn sie war die Tochter ihres Vaters –: „O Gesandter Allahs, ich und Aisha erwachten als freiwillig Fastende, da wurde uns Essen geschenkt, und wir brachen das Fasten damit.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Holt an dessen Stelle einen anderen Tag nach.“

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er sich zur Klausur zurückzog, seinen Kopf zu mir heranzuneigen, und ich kämmte ihn; und er betrat das Haus nur für die menschliche Notdurft.“

Aisha pflegte, wenn sie sich zur Klausur zurückzog, nur im Gehen nach einem Kranken zu fragen, nicht stehenbleibend.

Malik fragte Ibn Shihab, ob der sich Zurückziehende zu seiner Notdurft unter ein Dach gehen dürfe; da sagte er: „Ja, das ist kein Übel.“ Malik sagte: „Die bei uns unumstrittene Regel ist, dass die Klausur in jeder Moschee, in der die Gemeinschaftsgebete verrichtet werden, nicht missbilligt wird; und ich meine, die Klausur in Moscheen, in denen keine Gemeinschaftsgebete verrichtet werden, wurde nur missbilligt aus Furcht davor, dass der sich Zurückziehende seine Moschee verlassen muss für das Freitagsgebet oder es unterlässt; ist es eine Moschee, in der kein Freitagsgebet verrichtet wird und ihr Besitzer nicht verpflichtet ist, das Freitagsgebet in einer anderen Moschee zu besuchen, so sehe ich kein Übel darin, sich dort zurückzuziehen, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt: 'während ihr euch in den Moscheen zurückzieht' – Allah bezieht sich damit auf alle Moscheen, ohne eine bestimmte auszunehmen.“ Malik sagte: „Deshalb ist es ihm erlaubt, sich in Moscheen zurückzuziehen, in denen kein Freitagsgebet verrichtet wird, solange er nicht verpflichtet ist, sie für die Freitagsmoschee zu verlassen.“ Malik sagte: „Und der sich Zurückziehende übernachtet nur in der Moschee, in der er sich zurückgezogen hat, außer wenn sein Zelt sich in einem Vorhof der Moschee befindet; und was darauf hinweist, dass er nur in der Moschee übernachtet, ist Aishas Wort: Der Gesandte Allahs ﷺ betrat, wenn er sich zurückzog, das Haus nur für die menschliche Notdurft. Und er zieht sich nicht auf dem Dach der Moschee zurück, noch im Minarett.“ Und Malik sagte: „Der sich Zurückziehende betritt den Ort, an dem er sich zurückziehen will, vor Sonnenuntergang der Nacht, in der er sich zurückziehen will; und der sich Zurückziehende ist mit seiner Klausur beschäftigt, befasst sich nicht mit anderen Dingen wie Handel; es ist aber kein Übel dabei, dass der sich Zurückziehende jemanden mit einem Teil seiner Angelegenheiten beauftragt, seinem Landgut oder dem Wohl seiner Familie, solange es geringfügig ist.“ Malik sagte: „Ich habe niemanden von den Gelehrten eine Bedingung für die Klausur nennen hören; die Klausur ist vielmehr eine Handlung wie das Gebet, das Fasten, die Pilgerfahrt und Ähnliches; wer sich darauf einlässt, handelt nach dem, was von der Sunna überliefert ist, und darf nichts Neues darin einführen; der Gesandte Allahs ﷺ hat sich zurückgezogen, und die Muslime kennen die Sunna der Klausur.“ Malik sagte: „Klausur und Nachbarschaft im heiligen Bezirk sind gleich, und die Klausur für den Stadtbewohner und den Beduinen ist gleich.“

Der Gesandte Allahs ﷺ wollte sich zurückziehen; als er sich zu dem Ort wandte, an dem er sich zurückziehen wollte, fand er Zelte – das Zelt Aishas, das Zelt Hafsas und das Zelt Zainabs; als er sie sah, fragte er danach, und es wurde ihm gesagt: „Das ist das Zelt Aishas, Hafsas und Zainabs.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Meint ihr, damit Frömmigkeit zu beweisen?“ Dann kehrte er um und zog sich nicht zurück, bis er sich zehn Tage im Shawwal zurückzog.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte für die menschliche Notdurft in die Häuser zu gehen. Malik sagte: „Der sich Zurückziehende geht nicht mit der Bahre seiner Eltern hinaus, noch mit einer anderen.“

Er pflegte zu sagen: „Abdullah ibn 'Umar sprach die Talbiya nicht, während er das Haus umrundete.“

'Umar ibn Abi Salama bat 'Umar ibn al-Khattab um Erlaubnis, im Shawwal die Umra zu vollziehen; da erlaubte er es ihm, und er vollzog die Umra, dann kehrte er zu seiner Familie zurück und vollzog die Pilgerfahrt nicht.

Er berichtete ihm, dass er Sa'd ibn Abi Waqqas und ad-Dahhak ibn Qais im Jahr, als Mu'awiya ibn Abi Sufyan die Pilgerfahrt vollzog, hörte, wie sie über die Tamattu'-Verbindung von Umra zur Pilgerfahrt sprachen; da sagte ad-Dahhak ibn Qais: „Das tut nur, wer die Anordnung Allahs, mächtig und erhaben ist Er, nicht kennt.“ Da sagte Sa'd: „Was für ein schlechtes Wort, o Sohn meines Bruders.“ Da sagte ad-Dahhak: „'Umar ibn al-Khattab hat das doch verboten.“ Da sagte Sa'd: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat es getan, und wir taten es mit ihm.“

Er hörte Abu Huraira Abdullah ibn 'Umar berichten, dass an ihm im Weihezustand befindliche Leute bei ar-Rabadha vorbeikamen und ihn um ein Rechtsgutachten über Wildfleisch baten, das sie bei nicht im Weihezustand befindlichen Leuten fanden, die es aßen; da erlaubte er ihnen, es zu essen. Er sagte: „Dann kam ich nach Medina zu 'Umar ibn al-Khattab und fragte ihn danach, da sagte er: 'Womit hast du sie beraten?' Da sagte ich: 'Ich beriet sie, es zu essen.' Da sagte 'Umar: 'Hättest du sie anders beraten, hätte ich dir wehgetan.'“

Er schenkte dem Gesandten Allahs ﷺ einen Wildesel, während er in al-Abwa' oder in Waddan war; da gab ihm der Gesandte Allahs ﷺ ihn zurück. Als der Gesandte Allahs ﷺ sah, was in meinem Gesicht war, sagte er: „Wir haben ihn dir nur deshalb zurückgegeben, weil wir im Weihezustand sind.“

'Umar ibn al-Khattab befahl, die Schlangen im heiligen Bezirk zu töten. Malik sagte über den bissigen Hund, dessen Tötung im heiligen Bezirk befohlen wurde: „Alles, was Menschen beißt, sie angreift und ihnen Angst einjagt, wie der Löwe, der Panther, der Gepard und der Wolf, ist der bissige Hund; was aber von den Raubtieren nicht angreift, wie die Hyäne, der Fuchs und die Katze und Ähnliches, das darf der im Weihezustand Befindliche nicht töten; tötet er es, entrichtet er dafür die Sühne; und was von den Vögeln schädlich ist, tötet der im Weihezustand Befindliche nicht, außer was der Prophet ﷺ benannt hat: den Raben und den Milan; tötet der im Weihezustand Befindliche einen anderen Vogel außer diesen beiden, entrichtet er die Sühne dafür.“

Al-Fadl ibn Abbas saß hinter dem Gesandten Allahs ﷺ auf dessen Reittier; da kam eine Frau von Khath'am zu ihm, um ein Rechtsgutachten zu erbitten; da begann al-Fadl, sie anzuschauen, und sie ihn; da wandte der Gesandte Allahs ﷺ das Gesicht al-Fadls zur anderen Seite. Da sagte sie: „O Gesandter Allahs, die Pflicht Allahs zur Pilgerfahrt hat meinen Vater erreicht, einen betagten Greis, der nicht auf dem Reittier sitzen bleiben kann – soll ich für ihn pilgern?“ Er sagte: „Ja.“ Und das war während der Abschiedspilgerfahrt.

Er sagte: „Der durch Krankheit Behinderte löst sich nicht, bis er das Haus umrundet und zwischen Safa und Marwa läuft; wird er dann gezwungen, ein Kleidungsstück anzulegen, das für ihn unvermeidlich ist, oder Medizin, so tut er das und leistet Sühne.“

Er sagte: „Wer durch Krankheit vom Haus abgehalten wird, der löst sich nicht, bis er das Haus umrundet hat und zwischen Safa und Marwa gelaufen ist.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Siehst du nicht, dass dein Volk, als sie die Kaaba bauten, sie kürzer als die Fundamente Ibrahims machten?“ Sie sagte: „Da sagte ich: O Gesandter Allahs, willst du sie nicht auf die Fundamente Ibrahims zurückführen?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wäre dein Volk nicht so neu im Unglauben gewesen, hätte ich es getan.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Hätte Aisha das vom Gesandten Allahs ﷺ gehört, glaube ich nicht, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Berühren der beiden Ecken, die dem Hijr zugewandt sind, ausgelassen hätte, außer weil das Haus nicht auf die Fundamente Ibrahims vollendet wurde.“

Er hörte einige unserer Gelehrten sagen: „Der Hijr wurde nur eingegrenzt und die Leute umrundeten von außerhalb, damit die Leute das Umrunden um das ganze Haus vollständig erfassen.“

Er berichtete ihm, dass er mit 'Umar ibn al-Khattab nach dem Morgengebet das Haus umrundete; als 'Umar sein Umrunden vollendet hatte, schaute er und sah die Sonne nicht aufgegangen; da ritt er, bis er in Dhu Tuwa niederkniete und zwei Rak'as betete.

Der Gesandte Allahs ﷺ sandte Abdullah ibn Hudhafa während der Tage von Mina, um umherzugehen und zu sagen: „Es sind nur Tage des Essens, Trinkens und Gedenkens Allahs.“

Er sagte: „Wer freiwillig ein Opferkamel treibt und es dann verendet und er schlachtet es und überlässt es dann den Leuten, damit sie es essen, dem obliegt nichts; isst er selbst davon oder befiehlt er jemandem, davon zu essen, muss er es ersetzen.“

Er sagte: „Wer ein Opferkamel als Sühne, Gelübde oder Tamattu'-Opfer widmet und es wird auf dem Weg getroffen, dem obliegt der Ersatz.“

Er sagte: „Abd al-Malik ibn Marwan schrieb an al-Hajjaj ibn Yusuf, Abdullah ibn 'Umar in nichts von der Angelegenheit der Pilgerfahrt zu widersprechen.“ Er sagte: „Als es der Tag von Arafat war, kam Abdullah ibn 'Umar zu ihm, als die Sonne zenital stand, während ich bei ihm war; da rief er bei seinem Zelt: 'Wo ist er?' Da kam al-Hajjaj zu ihm heraus, mit einem safranfarbenen Umschlagtuch bekleidet, und sagte: 'Was ist mit dir, o Abu Abd ar-Rahman?' Da sagte er: 'Das Fortziehen, wenn du die Sunna willst.' Da sagte er: 'Zu dieser Stunde?' Er sagte: 'Ja.' Da sagte er: 'Gib mir Zeit, bis ich mich mit Wasser übergieße, dann komme ich heraus.' Da stieg Abdullah ab, bis al-Hajjaj herauskam und zwischen mir und meinem Vater ging; da sagte ich zu ihm: 'Wenn du die Sunna heute erreichen willst, so kürze die Predigt und beeile das Gebet.' Er sagte: 'Da begann er, Abdullah ibn 'Umar anzuschauen, damit er das von ihm höre; als Abdullah das sah, sagte er: Salim hat die Wahrheit gesagt.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ betete das Maghrib- und das Ischa-Gebet in Muzdalifa zusammen.

'Umar ibn al-Khattab, als er nach Mekka kam, betete mit ihnen zwei Rak'as, dann wandte er sich um und sagte: „O Leute von Mekka, vollendet euer Gebet, denn wir sind Reisende.“ Dann betete 'Umar ibn al-Khattab zwei Rak'as in Mina, und es erreichte uns nicht, dass er ihnen etwas gesagt hätte.

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ stand für die Leute in Mina, während die Leute ihn befragten; da kam ein Mann zu ihm und sagte: 'O Gesandter Allahs, ich merkte es nicht und schor mich, bevor ich schlachtete.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Schlachte, es ist kein Übel.' Dann kam ein anderer und sagte: 'O Gesandter Allahs, ich merkte es nicht und schlachtete, bevor ich warf.' Er sagte: 'Wirf, es ist kein Übel.'“ Er sagte: „Und der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach nichts gefragt, das vorgezogen oder verschoben wurde, ohne dass er sagte: 'Tu es, es ist kein Übel.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ betrat Mekka im Jahr der Eroberung, während ein Helm auf seinem Kopf war; als er ihn abnahm, kam ein Mann zu ihm und sagte: „O Gesandter Allahs, Ibn Khatal hängt an den Vorhängen der Kaaba.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Tötet ihn.“

Er fragte Ibn Shihab nach der Ausnahmeklausel bei der Pilgerfahrt; da sagte er: „Tut das denn jemand?“ Und er lehnte das ab. Malik wurde gefragt, ob der Mann für sein Reittier aus dem heiligen Bezirk Gras schneiden dürfe; da sagte er: „Nein.“

Sie pflegte zu sagen: „Das Fasten für den, der die Umra mit der Pilgerfahrt verbindet, wenn er kein Opfertier findet, liegt zwischen dem Eingehen des Weihezustands für die Pilgerfahrt und dem Tag von Arafat; fastet er nicht, fastet er die Tage von Mina.“ Und Malik berichtet über Ibn Shihab, nach Salim ibn Abdullah, über Abdullah ibn 'Umar: Er pflegte darüber dasselbe zu sagen wie Aisha.

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ verbot denen, die Ibn Abi al-Huqaiq töteten, Frauen und Kinder zu töten.“ Er sagte: „Da pflegte ein Mann von ihnen zu sagen: Die Frau Ibn Abi al-Huqaiqs quälte uns mit ihrem Geschrei, sodass ich das Schwert über sie erhob, dann erinnerte ich mich an das Verbot des Gesandten Allahs ﷺ und hielt inne; und ohne das hätten wir uns von ihr befreit.“

Er sagte: „Ich hörte einen Mann Abdullah ibn Abbas nach den Anfal fragen, da sagte Ibn Abbas: 'Das Pferd gehört zum Nafl, und die Ausrüstung gehört zum Nafl.'“ Er sagte: „Dann wiederholte der Mann seine Frage, da sagte Ibn Abbas dasselbe erneut; dann sagte der Mann: 'Was sind die Anfal, von denen Allah in Seinem Buch spricht?'“ Al-Qasim sagte: „Er fragte ihn immer weiter, bis er ihn fast in Bedrängnis brachte; da sagte Ibn Abbas: 'Wisst ihr, wem das gleicht? Das gleicht Sabigh, den 'Umar ibn al-Khattab schlug.'“ Und Malik wurde gefragt, ob jemand, der einen vom Feind Getöteten tötet, dessen Ausrüstung ohne Erlaubnis des Imams erhalte; da sagte er: „Das steht niemandem ohne die Erlaubnis des Imams zu, und das geschieht vom Imam nur nach eigenem Ermessen; und es erreichte mich nicht, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer einen Getöteten tötet, dem gehört dessen Ausrüstung' – außer am Tag von Hunain.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer ein Paar auf dem Weg Allahs ausgibt, dem wird im Paradies zugerufen: O Diener Allahs, das ist gut; wer zu den Leuten des Gebets gehört, wird durch das Tor des Gebets gerufen; wer zu den Leuten des Dschihad gehört, wird durch das Tor des Dschihad gerufen; wer zu den Leuten des Almosens gehört, wird durch das Tor des Almosens gerufen; und wer zu den Leuten des Fastens gehört, wird durch das Tor ar-Rayyan gerufen.“ Da sagte Abu Bakr as-Siddiq: „O Gesandter Allahs, welche Not liegt auf dem, der durch diese Tore gerufen wird – wird jemand durch alle diese Tore zugleich gerufen?“ Er sagte: „Ja, und ich hoffe, dass du zu ihnen gehörst.“

Sa'd ibn Ubada bat den Gesandten Allahs ﷺ um ein Rechtsgutachten und sagte: „Meine Mutter ist gestorben, während ihr ein Gelübde oblag, das sie nicht erfüllt hatte.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Erfülle es für sie.“

Es erreichte ihn, dass Abu Lubaba ibn Abd al-Mundhir, als Allah seine Reue annahm, sagte: „O Gesandter Allahs, soll ich das Haus meines Volkes verlassen, in dem ich die Sünde beging, und dir nahe wohnen, und mich von meinem Vermögen als Almosen für Allah und Seinen Gesandten trennen?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Das Drittel genügt dir davon.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ schlachtete für sich und seine Familie nur ein einziges Kamel oder ein einziges Rind.“ Malik sagte: „Ich weiß nicht, welches von beiden Ibn Shihab sagte.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Essen jedes Raubtieres mit Eckzähnen ist verboten.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ ging an einem toten Schaf vorbei, das er einer Klientin von Maimuna, der Gattin des Propheten ﷺ, gegeben hatte; da sagte er: 'Habt ihr nicht Nutzen aus seiner Haut gezogen?' Da sagten sie: 'O Gesandter Allahs, es ist verendet.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Nur sein Essen ist verboten.'“

'Umar ibn al-Khattab bestimmte für den Großvater das, was die Leute heute noch für ihn bestimmen.

Er sagte: „Die Großmutter kam zu Abu Bakr as-Siddiq, um ihn nach ihrem Erbe zu fragen; da sagte Abu Bakr zu ihr: 'Dir steht im Buch Allahs nichts zu, und ich weiß auch nichts für dich in der Sunna des Gesandten Allahs ﷺ – kehre zurück, bis ich die Leute befrage.' Da befragte er die Leute; da sagte al-Mughira ibn Shu'ba: 'Ich war beim Gesandten Allahs ﷺ zugegen, wie er ihr ein Sechstel gab.' Da sagte Abu Bakr: 'Hast du noch einen anderen bei dir?' Da stand Muhammad ibn Maslama al-Ansari auf und sagte dasselbe wie al-Mughira; da vollzog Abu Bakr as-Siddiq es für sie. Dann kam die andere Großmutter zu 'Umar ibn al-Khattab, um ihn nach ihrem Erbe zu fragen; da sagte er zu ihr: 'Dir steht im Buch Allahs nichts zu, und die Entscheidung, die getroffen wurde, war nur für eine andere als dich; ich werde den Pflichtanteilen nichts hinzufügen, doch das ist jenes Sechstel; kommt ihr beide zusammen, wird es zwischen euch geteilt, und welche von euch beiden allein übrig bleibt, der gehört es ganz.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Muslim erbt nicht vom Ungläubigen.“

Er berichtete ihm: „Nur Aqil und Talib beerbten Abu Talib, nicht aber Ali“ – er sagte – „deshalb ließen wir unseren Anteil an der Schlucht.“

Zaid ibn Thabit pflegte zu sagen: „Wenn der Mann mit seiner Frau das Ehezimmer betritt und die Vorhänge über ihnen herabgelassen werden, ist die Brautgabe fällig geworden.“

Tulaiha al-Asadiyya war mit Rushaid ath-Thaqafi verheiratet; er schied sich von ihr; da heiratete sie während ihrer Wartezeit erneut; da schlug 'Umar ibn al-Khattab sie und schlug ihren neuen Ehemann mit der Peitsche mehrfach und trennte sie beide. Dann sagte 'Umar ibn al-Khattab: „Welche Frau auch immer während ihrer Wartezeit heiratet – hatte der Mann, der sie heiratete, noch nicht mit ihr verkehrt, werden sie getrennt, dann vollendet sie den Rest ihrer Wartezeit vom ersten Ehemann, dann ist der andere ein Werber unter den Werbern; hatte er mit ihr verkehrt, werden sie getrennt, dann vollendet sie den Rest ihrer Wartezeit vom ersten, dann wartet sie erneut vom anderen, dann kommen sie niemals mehr zusammen.“

Und Abu at-Tahir, Harmala bin Yahya und Ahmad bin Isa berichteten uns – Ahmad sagte 'berichtete uns', die beiden anderen sagten 'teilte uns mit' – Ibn Wahb teilte uns mit, er sagte: Yunus teilte mir mit, von Ibn Shihab, er sagte: Sa'id bin al-Musayyab teilte mir mit, dass Abu Huraira ihm mitteilte, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Mir wurde befohlen, gegen die Menschen zu kämpfen, bis sie sagen: Es gibt keinen Gott außer Allah. Wer also sagt: Es gibt keinen Gott außer Allah, dessen Vermögen und dessen Leben ist vor mir geschützt, außer mit Recht; und seine Abrechnung liegt bei Allah.'

Und mir hat Abdul-Malik ibn Shu'aib ibn al-Layth ibn Sa'd berichtet, er sagte: Mir hat mein Vater berichtet, von meinem Großvater, er sagte: Mir hat Uqail ibn Khalid berichtet, er sagte: Ibn Shihab sagte: Mir hat Abu Bakr ibn Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham berichtet, von Abu Huraira, dass er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ hat gesagt: "Der Ehebrecher begeht keinen Ehebruch..." Und er setzte den Hadith in gleicher Weise fort, wobei er zusammen mit der Erwähnung [des Diebstahls] auch die Erwähnung des Plünderns nannte, jedoch erwähnte er nicht 'eine Sache von Wert'. Ibn Shihab sagte: Mir haben Sa'id ibn al-Musayyib und Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, von Abu Huraira, von dem Gesandten Allahs ﷺ, einen Hadith gleich diesem Hadith von Abu Bakr berichtet, außer der Erwähnung des Plünderns.

Und es berichtete uns Mansur b. Abi Muzahim, es berichtete uns Ibrahim b. Sa'd - h - und es berichtete mir Muhammad b. Ja'far b. Ziyad, es teilte uns Ibrahim - nämlich Ibn Sa'd - mit, von Ibn Shihab, von Sa'id b. al-Musayyab, von Abu Huraira, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ wurde gefragt: "Welche Tat ist die beste?" Da sagte er: "Der Glaube an Allah." Er sagte: "Dann was?" Da sagte er: "Der Jihad auf dem Wege Allahs." Er sagte: "Dann was?" Da sagte er: "Eine angenommene Pilgerfahrt (Hajj mabrur)." Und in der Überlieferung von Muhammad b. Ja'far sagte er: "Der Glaube an Allah und Seinen Gesandten." Und es berichtete es mir Muhammad b. Rafi' und Abd b. Humaid, von Abdur-Razzaq, es teilte uns Ma'mar mit, von az-Zuhri, mit dieser Überliefererkette, dasselbe.

Es berichtete mir Abd al-Malik ibn Shu'aib ibn al-Laith, er sagte: Es berichtete mir mein Vater, von meinem Großvater, er sagte: Es berichtete mir Uqail ibn Khalid, er sagte: Ibn Shihab sagte: Es berichtete mir Urwa ibn az-Zubair, dass Abu Huraira sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Satan kommt zum Diener (Allahs) und sagt: 'Wer hat dies und das erschaffen?'" - wie der Hadith des Neffen von Ibn Shihab.

Es erzählte mir Zuhayr ibn Harb, es erzählte uns Ya'qub ibn Ibrahim, es erzählte uns der Sohn des Bruders von Ibn Shihab, von seinem Onkel, er sagte: Es berichtete mir Amir ibn Sa'd ibn Abi Waqqas, von seinem Vater Sa'd, dass der Gesandte Allahs ﷺ einer Gruppe (etwas) gab, während Sa'd unter ihnen saß. Sa'd sagte: Da ließ der Gesandte Allahs ﷺ von ihnen jemanden aus, dem er nichts gab, und er war mir von ihnen der Liebste. Da sagte ich: 'O Gesandter Allahs, was ist mit dir bezüglich Soundso, dass du ihm nichts gegeben hast? Denn bei Allah, ich sehe ihn wahrlich als einen Gläubigen (Mu'min) an.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Oder als einen Muslim.' Er sagte: Da schwieg ich ein wenig, dann überwältigte mich, was ich von ihm wusste, und ich sagte: 'O Gesandter Allahs, was ist mit dir bezüglich Soundso, dass du ihm nichts gegeben hast? Denn bei Allah, ich sehe ihn wahrlich als einen Gläubigen an.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Oder als einen Muslim.' Er sagte: Da schwieg ich ein wenig, dann überwältigte mich, was ich von ihm wusste, und ich sagte: 'O Gesandter Allahs, was ist mit dir bezüglich Soundso, dass du ihm nichts gegeben hast? Denn bei Allah, ich sehe ihn wahrlich als einen Gläubigen an.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Oder als einen Muslim. Ich gebe wahrlich einem Mann, während mir ein anderer als er lieber ist, aus Furcht, dass er auf sein Gesicht ins Feuer gestürzt werde.'

Und es berichtete uns Zuhair ibn Harb, mir berichtete Al-Walid ibn Muslim, es berichtete uns Ibn Abi Dhi'b, von Ibn Shihab, von Nafi', dem Freigelassenen von Abu Qatada, von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wie werdet ihr sein, wenn der Sohn der Maria bei euch herabsteigt und euch anführt, [einer] von euch?" Da sagte ich zu Ibn Abi Dhi'b: "Al-Awza'i hat uns berichtet, von az-Zuhri, von Nafi', von Abu Huraira: 'Und euer Imam ist von euch.'" Da sagte Ibn Abi Dhi'b: "Weißt du, was 'er führt euch an, von euch' bedeutet?" Ich sagte: "Erkläre es mir." Da sagte er: "Er führt euch an nach dem Buch eures Herrn - gesegnet und erhaben ist Er - und der Sunna eures Propheten ﷺ."

Und mir berichtete Abd al-Malik ibn Shu'ayb ibn al-Layth, er sagte: Mir berichtete mein Vater, von meinem Großvater, er sagte: Mir berichtete Uqayl ibn Khalid, von Ibn Shihab, er sagte: Ich hörte Abu Salama ibn Abd ar-Rahman sagen: Mir berichtete Jabir ibn Abdullah, dass er den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: "Dann blieb die Offenbarung für eine Zeit von mir aus, und während ich ging..." Dann erwähnte er es wie den Hadith von Yunus, außer dass er sagte: "Da überkam mich davor eine Furcht, so dass ich zur Erde niedersank." Er sagte: Und Abu Salama sagte: "Und ar-rijz sind die Götzen (Idole)." Er sagte: "Dann wurde die Offenbarung danach heiß und folgte einander aufeinander."

Es haben mir Zuhair ibn Harb und Abd ibn Humaid berichtet; Zuhair sagte: Es berichtete uns Ya'qub ibn Ibrahim; es berichtete uns der Sohn des Bruders von Ibn Shihab, von seinem Onkel; es berichtete mir Amr ibn Abi Sufyan ibn Asid ibn Jariya ath-Thaqafi, Gleiches wie dieses, von Abu Huraira, von dem Gesandten Allahs ﷺ.

Und Harmala ibn Yahya berichtete mir, uns berichtete Ibn Wahb, er sagte: Es berichtete mir Yunus, von Ibn Shihab, er sagte: Es berichtete mir Ibn al-Musayyab und Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, dass Abu Huraira sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte, als ihm herabgesandt wurde: {Und warne deine nächsten Verwandten}: "O Versammlung der Quraish, kauft euch selbst von Allah los, ich kann euch vor Allah nichts nützen; o Söhne Abd al-Muttalibs, ich kann euch vor Allah nichts nützen; o Abbas ibn Abd al-Muttalib, ich kann dir vor Allah nichts nützen; o Safiya, Tante des Gesandten Allahs, ich kann dir vor Allah nichts nützen; o Fatima, Tochter des Gesandten Allahs, verlange von mir, was du willst, ich kann dir vor Allah nichts nützen."

Uthman ibn Affan – Allah sei mit ihm zufrieden – ließ sich Wasser zur rituellen Waschung bringen und vollzog die Waschung: Er wusch seine Hände dreimal, dann spülte er seinen Mund aus und schnaubte Wasser aus der Nase, dann wusch er sein Gesicht dreimal, dann wusch er seine rechte Hand bis zum Ellbogen dreimal, dann wusch er seine linke Hand ebenso, dann strich er über seinen Kopf, dann wusch er seinen rechten Fuß bis zu den Knöcheln dreimal, dann wusch er den linken ebenso. Dann sagte er: "Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ eine Waschung vollziehen, die dieser meiner Waschung entsprach." Dann sagte der Gesandte Allah ﷺ: "Wer eine Waschung vollzieht, die dieser meiner Waschung entspricht, dann aufsteht und zwei Rak'a betet, ohne sich dabei in Gedanken von seinem Selbst ablenken zu lassen, dem wird vergeben, was von seinen Sünden vorausging." Ibn Shihab sagte: "Und unsere Gelehrten pflegten zu sagen: Diese Waschung ist die vollständigste, mit der jemand sich für das Gebet wäscht."

Es berichtete uns Abu Idris al-Khaulani, dass er Abu Huraira und Abu Sa'id al-Khudri sagen hörte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte – gleichlautend wie es (der vorhergehende Hadith überliefert wurde).

Und es berichtete uns Qutaiba ibn Sa'id, es berichtete uns Layth; (H) und es berichtete uns Muhammad ibn Rumh, er sagte, es teilte uns al-Layth mit, von Ibn Shihab, von Urwa und Amra bint Abd ar-Rahman, dass A'ischa, die Ehefrau des Propheten ﷺ, sagte: "Ich pflegte das Haus für ein Bedürfnis zu betreten, während der Kranke darin war, und ich fragte nach ihm nur, während ich im Vorübergehen war; und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte mir seinen Kopf hineinzustecken, während er in der Moschee war, und ich kämmte ihn; und er betrat das Haus nur für ein Bedürfnis, wenn er im I'tikaf war." Und Ibn Rumh sagte: "Wenn sie im I'tikaf waren."

Und mir hat Abu Imran, Muhammad ibn Ja'far ibn Ziyad, berichtet: Uns hat Ibrahim - nämlich ibn Sa'd - berichtet, von Ibn Shihab, von Amra bint Abd ar-Rahman, von Aisha, sie sagte: 'Umm Habiba bint Jahsh kam zum Gesandten Allahs ﷺ, und sie hatte sieben Jahre lang Blutungen (istihada) gehabt' - wie der Hadith von Amr ibn al-Harith, bis zu seinen Worten: 'die Röte des Blutes stieg über das Wasser hinaus'. Und er erwähnte nicht, was danach kam.

Und Ahmad ibn Isa berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, und Amr berichtete mir - und Zuhair ibn Harb berichtete mir, Yahya ibn Sa'id berichtete uns, von al-Awza'i - und Harmalah ibn Yahya berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, Yunus berichtete mir - sie alle von Ibn Shihab, mit der Kette von Uqail von az-Zuhri, gleichlautend.

Aisha, die Frau des Propheten ﷺ, sagte: "Als der Gesandte Allahs ﷺ schwer krank wurde und sein Leiden sich verschlimmerte, bat er seine Frauen um Erlaubnis, in meinem Haus gepflegt zu werden, und sie erlaubten es ihm. Da kam er heraus zwischen zwei Männern, wobei seine Füße auf dem Boden schleiften, zwischen Abbas ibn Abd al-Muttalib und einem anderen Mann." Ubaidullah sagte: "Da berichtete ich Abdullah das, was Aisha gesagt hatte. Da sagte Abdullah ibn Abbas zu mir: 'Weißt du, wer der andere Mann ist, den Aisha nicht genannt hat?' Ich sagte: 'Nein.' Ibn Abbas sagte: 'Er ist Ali.'"

Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, sagte: "Ich habe den Gesandten Allahs ﷺ wahrlich darin wiederholt angesprochen, und nichts veranlasste mich zu meinem häufigen Ansprechen ihn darin, außer dass es mir nicht in den Sinn kam, dass die Menschen nach ihm jemals einen Mann lieben würden, der seinen Platz einnähme; und außer dass ich der Ansicht war, dass niemand seinen Platz einnehmen würde, ohne dass die Menschen ihn als Unglücksbringer betrachten würden. So wollte ich, dass der Gesandte Allahs ﷺ dies von Abu Bakr abwende."

Anas ibn Malik berichtete, dass Abu Bakr ihnen während der Krankheit des Gesandten Allahs ﷺ vorbetete, an der er starb, bis es, als es Montag war - während sie in Reihen zum Gebet standen -, der Gesandte Allahs ﷺ den Vorhang der Kammer zurückzog und uns anschaute, während er stehend war, als ob sein Gesicht ein Blatt eines Mushaf wäre. Dann lächelte der Gesandte Allahs ﷺ lachend. Er sagte: Da waren wir verblüfft, während wir im Gebet waren, vor Freude über das Herauskommen des Gesandten Allahs ﷺ, und Abu Bakr wich auf seinen Fersen zurück, um die Reihe zu erreichen, und er dachte, dass der Gesandte Allahs ﷺ zum Gebet herauskommen würde. Da winkte ihnen der Gesandte Allahs ﷺ mit seiner Hand zu: 'Vollendet euer Gebet.' Er sagte: Dann trat der Gesandte Allahs ﷺ ein und ließ den Vorhang herab. Er sagte: Und der Gesandte Allahs ﷺ verstarb an jenem Tag.

Abdul Malik bin Shu'aib bin al-Laith erzählte uns, mir erzählte mein Vater, mir erzählte al-Laith bin Sa'd, mir erzählte Yunus, von Ibn Shihab, mir erzählte Abu Bakr bin Abdur-Rahman, dass er Abu Huraira sagen hörte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte - wie das vorige (Hadith) -, außer dass er statt 'des Kranken (as-saqim)' 'des Alten (al-kabir)' sagte.

Harmala b. Yahya berichtete mir: Ibn Wahb berichtete uns: Yunus berichtete mir – (ein anderer Überlieferungsweg) – und Abd al-Malik b. Shu'ayb b. al-Layth berichtete mir, und mein Vater berichtete mir, von meinem Großvater, er sagte: Uqayl b. Khalid berichtete mir – beide (Yunus und Uqayl) von Ibn Shihab, von Sa'id b. al-Musayyab und Abu Salama, von Abu Huraira, vom Propheten ﷺ, in gleicher Weise.

Es haben mir Abu at-Tahir und Harmala berichtet, sie sagten: Es hat uns Ibn Wahb berichtet, von Yunus - (ein anderer Überlieferungsweg) - und es hat mir Zuhair ibn Harb berichtet, es hat uns Ya'qub ibn Ibrahim berichtet, es hat uns mein Vater berichtet, beide (Yunus und Ibrahim) von Ibn Shihab, von Humaid ibn Abd ar-Rahman, dass Abu Huraira und Abu Sa'id ihm berichteten, dass der Gesandte Allahs ﷺ einen Auswurf sah - gleich dem Hadith von Ibn Uyayna.

Aischa sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ stand auf, um in einer Chamisa (einem gemusterten Umhang) mit Zeichnungen zu beten. Da blickte er auf ihre Zeichnung. Als er sein Gebet vollendet hatte, sagte er: "Bringt diese Chamisa zu Abu Dschahm ibn Hudhaifa und bringt mir seinen Anbidschani (schlichten Umhang), denn sie hat mich gerade eben in meinem Gebet abgelenkt."'

Die Gebetsansage (Iqama) wurde gemacht, und wir standen auf und richteten die Reihen gerade, bevor der Gesandte Allahs ﷺ zu uns herauskam. Da kam der Gesandte Allahs ﷺ, bis er, als er sich an seinem Gebetsplatz aufgestellt hatte, bevor er den Takbir sprach, sich erinnerte und sich abwandte, und er sagte zu uns: "Bleibt an eurem Platz." Da standen wir weiterhin da und warteten auf ihn, bis er zu uns herauskam, während er sich gewaschen hatte und Wasser von seinem Kopf tropfte; da sprach er den Takbir und betete mit uns.

Und es berichtete uns Hasan ibn ar-Rabi', es berichtete uns Abdullah ibn al-Mubarak, von Yunus ibn Yazid, von az-Zuhri, er sagte: Es berichtete uns Urwa, von A'isha, sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte... - Und es berichtete mir Abu at-Tahir und Harmala, beide von Ibn Wahb - und der Wortlaut stammt von Harmala - er sagte: Es berichtete mir Yunus, von Ibn Shihab, dass Urwa ibn az-Zubayr ihm berichtete, von A'isha, sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer eine Niederwerfung (Sagda) vom Nachmittagsgebet (Asr) erreicht, bevor die Sonne untergeht, oder vom Morgengebet (Subh), bevor sie aufgeht, der hat es (das Gebet) erreicht.' Und die Niederwerfung (Sagda) ist hierbei nur die Rak'a (Gebetseinheit).

Qutaiba ibn Sa'id berichtete uns: Layth berichtete uns; - H - er sagte: Und Ibn Rumh berichtete uns: Al-Layth teilte uns mit, von Ibn Shihab, dass Umar ibn Abd al-Aziz das Nachmittagsgebet (Asr) etwas verzögerte. Da sagte Urwa zu ihm: 'Wisse, dass Gabriel herabgekommen ist und als Imam des Gesandten Allahs ﷺ gebetet hat.' Da sagte Umar zu ihm: 'Wisse, was du sagst, o Urwa!' Da sagte er: 'Ich hörte Bashir ibn Abi Mas'ud sagen: Ich hörte Abu Mas'ud sagen: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Gabriel kam herab und führte mich im Gebet an, und ich betete mit ihm, dann betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm" - wobei er mit seinen Fingern die fünf Gebete zählte.'

Und Harun ibn Sa'id al-Aili berichtete mir - und der Wortlaut stammt von ihm - er sagte: Ibn Wahb berichtete uns, Amr ibn al-Harith berichtete mir, von Ibn Shihab, von Salim ibn Abdullah, von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer das Nachmittagsgebet (al-Asr) versäumt, dem ist es, als wäre ihm seine Familie und sein Besitz geraubt worden."

Und es berichtete mir Abd al-Malik ibn Shu'aib ibn al-Layth, es berichtete mir mein Vater, von meinem Großvater, von Uqail, von Ibn Shihab, mit dieser Kette, gleich diesem. Und er erwähnte nicht die Aussage des Zuhri: 'Und mir wurde berichtet', und was danach kommt.

Es berichteten mir Abu at-Tahir und Harmala ibn Yahya, sie sagten: Ibn Wahb berichtete uns, mir berichtete Yunus ibn Yazid, von Ibn Shihab, der sagte: Es berichteten mir Sa'id ibn al-Musayyab und Abu Salama ibn Abd ar-Rahman ibn Awf, dass sie beide Abu Huraira sagen hörten: Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu sagen, wenn er mit dem Rezitieren im Morgengebet (Fajr) fertig war, den Takbir sprach und seinen Kopf erhob: 'Sami'a Allahu liman hamidah, Rabbana wa laka al-hamd' (Allah hört den, der Ihn lobpreist; unser Herr, Dir gebührt das Lob). Dann sagte er, während er noch stand: 'O Allah, rette al-Walid ibn al-Walid und Salama ibn Hisham und Ayyash ibn Abi Rabi'a und die Unterdrückten unter den Gläubigen. O Allah, verschärfe Deinen Griff über Mudar und mache ihn über sie wie die Jahre Yusufs. O Allah, verfluche Lihyan und Ri'l und Dhakwan und Usayya, denn sie haben sich Allah und Seinem Gesandten widersetzt.' Dann wurde uns berichtet, dass er dies aufgab, als herabgesandt wurde: 'Dir steht in der Sache nichts zu, sei es, dass Er sich ihnen barmherzig zuwendet oder sie bestraft, denn sie sind Ungerechte.'

Der Gesandte Allahs ﷺ kam von einer Reise nur bei Tag, in der Vormittagszeit, zurück. Und wenn er ankam, begann er mit der Moschee, so betete er darin zwei Rak'ahs, dann setzte er sich darin.

Und Harmala ibn Yahya berichtete mir, Abdullah ibn Wahb berichtete uns, Yunus ibn Yazid berichtete mir, von Ibn Shihab, er sagte: Urwa ibn az-Zubair berichtete mir, dass A'ischa ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ mitten in der Nacht hinausging und in der Moschee betete, und einige Männer beteten mit ihm sein Gebet. Da sprachen die Leute am Morgen darüber, und so versammelten sich noch mehr von ihnen. Da ging der Gesandte Allahs ﷺ in der zweiten Nacht hinaus, und sie beteten mit ihm sein Gebet. Da sprachen die Leute am Morgen darüber, und die Moschee wurde voller mit Leuten in der dritten Nacht. Da ging er hinaus, und sie beteten mit ihm sein Gebet. Als es die vierte Nacht war, war die Moschee zu klein für ihre Leute, doch der Gesandte Allahs ﷺ ging nicht zu ihnen hinaus. Da begannen Männer von ihnen zu rufen: 'Das Gebet!' Doch der Gesandte Allahs ﷺ ging nicht zu ihnen hinaus, bis er zum Morgengebet hinausging. Als er das Morgengebet vollendet hatte, wandte er sich den Leuten zu, sprach dann das Zeugnis (Tashahhud) und sagte: 'Was nun folgt: Wahrlich, euer Anliegen in dieser Nacht ist mir nicht verborgen geblieben, aber ich fürchtete, dass euch das Nachtgebet zur Pflicht gemacht werden könnte und ihr es dann nicht mehr leisten könntet.'

Und Harmala ibn Yahya berichtete mir, uns berichtete Ibn Wahb, mir berichtete Yunus, von Ibn Shihab, mir berichtete Ubaidullah ibn Abdullah ibn Utba, dass Ibn Abbas ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Gabriel, auf ihm sei der Friede, lehrte mich das Rezitieren in einer Lesart, da bat ich ihn wiederholt darum und hörte nicht auf, ihn um mehr zu bitten, so gab er mir mehr, bis er mir schließlich sieben Lesarten zugestand." Ibn Shihab sagte: "Mir wurde berichtet, dass diese sieben Lesarten dieselbe Aussage betreffen und sich hinsichtlich des Erlaubten und Verbotenen nicht unterscheiden."

Und mir hat Abdul Malik ibn Shu'aib ibn al-Laith berichtet: Mir hat mein Vater berichtet, von meinem Großvater; mir hat Uqail ibn Khalid berichtet, von Ibn Shihab, von Umar ibn Abdul Aziz, von Abdullah ibn Ibrahim ibn Qarith und von Ibn al-Musayyab, dass beide ihm berichteten, dass Abu Huraira sagte: "Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen ..." – dergleichen wie zuvor.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der beste Tag, an dem die Sonne aufgegangen ist, ist der Freitag. An ihm wurde Adam erschaffen, und an ihm wurde er ins Paradies eingelassen, und an ihm wurde er aus ihm hinausgebracht."

Aischa (ra) berichtete, dass der Prophet ﷺ beim Verfinsterungsgebet (Salat al-Khusuf) laut rezitierte, und er betete vier Rak'at in (Gestalt von) zwei Rak'at und vier Niederwerfungen. Az-Zuhri sagte: Und Kathir ibn Abbas berichtete mir von Ibn Abbas (ra), von dem Propheten ﷺ, dass er vier Rak'at in zwei Rak'at und vier Niederwerfungen betete.

Und es berichtete mir Abu at-Tahir, und Harmala bin Yahya, und Harun bin Sa'id al-Ayli – Harun sagte: 'Er berichtete uns' (haddathana), und die beiden anderen sagten: 'Er teilte uns mit' (akhbarana) – Ibn Wahb; er teilte mir mit: Yunus bin Yazid, von Ibn Shihab; er sagte: Es berichtete mir Abu Umama bin Sahl bin Hunaif, von Abu Huraira; er sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Beeilt euch mit der Totenbahre, denn wenn sie rechtschaffen war, bringt ihr sie näher zum Guten; und wenn sie anders war, so ist es ein Übel, das ihr von euren Nacken absetzt."

Und es berichtete mir Abu at-Tahir, und Harmala ibn Yahya, und Harun ibn Sa'id al-Aili - und der Wortlaut stammt von Harun und Harmala - Harun sagte: Uns berichtete, und die beiden anderen sagten: Uns teilte mit Ibn Wahb, mir teilte mit Yunus, von Ibn Shihab, er sagte: Mir berichtete Abdur Rahman ibn Hurmuz al-A'raj, dass Abu Huraira sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer der Totenbahre beiwohnt, bis über sie gebetet wird, dem steht ein Qirat zu, und wer ihr beiwohnt, bis sie begraben wird, dem stehen zwei Qirat zu." Es wurde gefragt: "Und was sind die zwei Qirat?" Da sagte er: "Wie zwei riesige Berge." Hier endet der Hadith von Abu at-Tahir, und die beiden anderen fügten hinzu: Ibn Shihab sagte: Salim ibn Abdullah ibn Umar sagte: Und Ibn Umar pflegte über sie zu beten und sich dann abzuwenden; als er dann vom Hadith des Abu Huraira erfuhr, sagte er: "Wir haben viele Qirat verloren."

Und mir berichtete Abd al-Malik ibn Shu'ayb ibn al-Layth: Mir berichtete mein Vater, von meinem Großvater, er sagte: Mir berichtete Uqail ibn Khalid, von Ibn Shihab, dass er sagte: Mir berichteten Männer, von Abu Huraira, von dem Propheten ﷺ - gleich dem Hadith von Ma'mar - und er sagte: 'Und wer ihr folgt, bis sie begraben wird.'

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer ein Paar (von irgendetwas) auf dem Wege Allahs ausgibt, dem wird im Paradies zugerufen: 'O Diener Allahs, dies ist gut.' Wer nun zu den Leuten des Gebets gehört, wird vom Tor des Gebets gerufen, und wer zu den Leuten des Jihad gehört, wird vom Tor des Jihad gerufen, und wer zu den Leuten der Almosen (Sadaqa) gehört, wird vom Tor der Sadaqa gerufen, und wer zu den Leuten des Fastens gehört, wird vom Tor Ar-Rayyan gerufen." Abu Bakr as-Siddiq sagte: "O Gesandter Allahs, es liegt für niemanden eine Notwendigkeit vor, von all diesen Toren gerufen zu werden – wird denn irgendjemand von all diesen Toren zusammen gerufen?" Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Ja, und ich hoffe, dass du einer von ihnen sein wirst."

Und Abu Tahir berichtete mir: Ibn Wahb berichtete uns: Amr ibn al-Harith berichtete mir, von Ibn Shihab, von Salim ibn Abdullah, von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs ﷺ Umar ibn al-Khattab – Allah sei mit ihm zufrieden – die Gabe zu geben pflegte. Da sagte Umar zu ihm: 'Gib sie, o Gesandter Allahs, jemandem, der ihrer bedürftiger ist als ich.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: 'Nimm es und mache es dir zu Eigentum oder spende es als Almosen. Und was dir von diesem Vermögen zukommt, während du nicht danach trachtest und nicht darum bittest, das nimm; und was nicht (zu dir kommt), dem folge nicht mit deiner Seele nach.' Salim sagte: Und deshalb pflegte Ibn Umar niemanden um etwas zu bitten und lehnte nichts ab, was ihm gegeben wurde.

Yahya ibn Yahya und Muhammad ibn Ramh haben uns berichtet, sie sagten: Al-Layth hat uns berichtet; und Qutaiba ibn Sa'id hat uns berichtet: Layth hat uns berichtet, von Ibn Shihab, von Salim ibn Abdullah, von Abdullah - Allah sei mit ihm zufrieden -, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Bilal ruft nachts zum Gebet, so esst und trinkt, bis ihr den Adhan von Ibn Umm Maktum hört."

Und Harmala ibn Yahya at-Tudschibi berichtete mir, es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete mir Yunus, von Ibn Schihab, es berichtete mir Sa'id ibn al-Musayyab, dass er Abu Huraira - Allah sei mit ihm zufrieden - sagen hörte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Allah, der Erhabene und Majestätische, sprach: 'Jedes Werk des Menschenkindes ist für ihn selbst, außer dem Fasten - es ist für Mich, und Ich vergelte dafür.' Bei Dem, in Dessen Hand die Seele Muhammads liegt, der Geruch des Mundes des Fastenden ist bei Allah besser als der Duft des Moschus."

Und Harmala ibn Yahya berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, Yunus berichtete mir, von Ibn Shihab, der sagte: Salim ibn Abdullah ibn Umar berichtete mir von seinem Vater, Allah sei mit ihm zufrieden, der sagte: 'Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ die Talbiya sprechen, mit verklebtem Haar (mulabbidan), wobei er sagte: "Hier bin ich zu Deinen Diensten, o Allah, hier bin ich zu Deinen Diensten. Hier bin ich zu Deinen Diensten, Du hast keinen Teilhaber, hier bin ich zu Deinen Diensten. Wahrlich, alles Lob und alle Gnade gebühren Dir, ebenso die Herrschaft. Du hast keinen Teilhaber."' Er fügte diesen Worten nichts hinzu. Und Abdullah ibn Umar, Allah sei mit beiden zufrieden, pflegte zu sagen: 'Der Gesandte Allahs ﷺ verrichtete in Dhu'l-Hulayfa zwei Rak'as. Dann, wenn die Kamelstute mit ihm aufgerichtet stand bei der Moschee von Dhu'l-Hulayfa, sprach er die Talbiya mit diesen Worten.' Und Abdullah ibn Umar, Allah sei mit beiden zufrieden, pflegte zu sagen: 'Umar ibn al-Khattab, Allah sei mit ihm zufrieden, sprach die Talbiya des Gesandten Allahs ﷺ mit diesen Worten und sagte: "Hier bin ich zu Deinen Diensten, o Herr, hier bin ich zu Deinen Diensten. Hier bin ich zu Deinen Diensten und bereit, Dir zu gehorchen, und das Gute ist in Deiner Hand. Hier bin ich zu Deinen Diensten. Und das Verlangen ist zu Dir gerichtet, und das Handeln (ist für Dich)."'

Abdullah ibn Umar, Allah sei mit beiden zufrieden, sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog in der Abschiedswallfahrt (Hajjat al-Wada') Tamattu', indem er die Umra mit dem Hajj verband, und brachte ein Opfertier mit; er trieb das Opfertier mit sich von Dhu'l-Hulayfa. Und der Gesandte Allahs ﷺ begann und rief die Talbiya für die Umra aus, dann rief er die Talbiya für den Hajj aus. Und die Menschen vollzogen zusammen mit dem Gesandten Allahs ﷺ Tamattu', indem sie die Umra mit dem Hajj verbanden. Unter den Menschen gab es welche, die ein Opfertier brachten und es mit sich trieben, und unter ihnen gab es welche, die kein Opfertier brachten. Als der Gesandte Allahs ﷺ dann Mekka erreichte, sagte er zu den Menschen: 'Wer von euch ein Opfertier gebracht hat, dem ist nichts von dem erlaubt, was ihm verboten wurde, bis er seinen Hajj vollendet hat; und wer von euch kein Opfertier gebracht hat, der soll um das Haus (die Kaaba) Tawaf vollziehen und zwischen Safa und Marwa laufen, dann sein Haar kürzen und den Ihram-Zustand auflösen; dann soll er die Talbiya für den Hajj ausrufen und ein Opfertier bringen. Wer aber kein Opfertier findet, der soll drei Tage während des Hajj fasten und sieben Tage, wenn er zu seiner Familie zurückkehrt.' Und der Gesandte Allahs ﷺ vollzog Tawaf, als er Mekka erreichte, und berührte als Erstes die Ecke (mit dem Schwarzen Stein); dann lief er im Trab (Ramal) drei Umkreisungen von den sieben und ging vier Umkreisungen; dann verrichtete er, nachdem er seinen Tawaf um das Haus vollendet hatte, an der Maqam (Ibrahims) zwei Rak'a, dann sprach er den Taslim und ging weg; dann kam er zu Safa und lief zwischen Safa und Marwa sieben Umkreisungen. Danach löste er nichts von dem, was ihm verboten worden war, bis er seinen Hajj vollendet hatte; und er schlachtete sein Opfertier am Tag des Schlachtens, und er kehrte zurück (Ifada) und vollzog Tawaf um das Haus; dann löste er alles, was ihm verboten worden war. Und wer von den Menschen ein Opfertier gebracht und mitgetrieben hatte, tat dasselbe, was der Gesandte Allahs ﷺ getan hatte."

Und mir berichtete Harmala ibn Yahya: Uns berichtete Ibn Wahb: Mir berichteten Yunus und Amr; - und mir berichtete Harun ibn Sa'id al-Ayli: Mir berichtete Ibn Wahb: Mir berichtete Amr, von Ibn Shihab, von Salim, dass sein Vater ihm berichtet habe, er sagte: Umar ibn al-Khattab küsste den Stein, dann sagte er: "Wahrlich, bei Allah, ich weiß wohl, dass du ein Stein bist, und wenn ich nicht gesehen hätte, dass der Gesandte Allahs ﷺ dich küsste, hätte ich dich nicht geküsst." Harun fügte in seiner Überlieferung hinzu: Amr sagte: "Und mir berichtete Zayd ibn Aslam Gleiches von seinem Vater Aslam."

Und Muhammad ibn Rafi' berichtete mir: Hujayn ibn al-Muthanna berichtete uns: Layth berichtete uns, von Uqayl, von Ibn Shihab, dass er sagte: Urwa ibn az-Zubayr berichtete mir, er sagte: Ich fragte Aisha. Und er führte den Hadith in ähnlicher Weise fort und sagte in dem Hadith: Als sie den Gesandten Allahs ﷺ danach fragten, da sagten sie: 'O Gesandter Allahs, wir scheuten uns davor, zwischen as-Safa und al-Marwa zu umschreiten.' Da offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische: {Wahrlich, as-Safa und al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs. Wer also die Pilgerfahrt zum Haus vollzieht oder die Umra, für den ist es keine Sünde, zwischen beiden zu umschreiten.} Aisha sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ hat das Umschreiten zwischen beiden zur Sunna gemacht, so dass es niemandem zusteht, das Umschreiten zwischen beiden zu unterlassen.

Qutayba ibn Sa'id berichtete uns: Layth berichtete uns. Und Ibn Rumh berichtete uns: Al-Layth berichtete uns, von Ibn Shihab, von Salim, von seinem Vater, dass er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ betrat das Haus, er und Usama ibn Zayd und Bilal und Uthman ibn Talha, und sie schlossen die Tür hinter sich. Als sie sie öffneten, war ich unter den Ersten, die hineingingen, und ich traf Bilal und fragte ihn: 'Hat der Gesandte Allahs ﷺ darin gebetet?' Er sagte: 'Ja, er betete zwischen den beiden jemenitischen Säulen.'

Und mir hat Harmala ibn Yahya berichtet: Uns berichtete Ibn Wahb: Mir berichtete Yunus, von Ibn Shihab: Mir berichtete Salim ibn Abdullah, von seinem Vater, der sagte: "Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ die Ka'ba betreten, er und Usama ibn Zayd, Bilal und Uthman ibn Talha, und niemand betrat sie mit ihnen; dann wurde sie über ihnen verschlossen." Abdullah ibn Umar sagte: "Da berichteten mir Bilal oder Uthman ibn Talha, dass der Gesandte Allahs ﷺ im Inneren der Ka'ba zwischen den beiden jemenitischen Säulen betete."

Uns berichteten Abdullah ibn Maslama al-Qa'nabi, Yahya ibn Yahya und Qutayba ibn Sa'id. Al-Qa'nabi sagte: 'Ich habe bei Malik ibn Anas vorgelesen', und Qutayba sagte: 'Malik berichtete uns', und Yahya sagte - und dies ist sein Wortlaut -: 'Ich sagte zu Malik: Hat dir Ibn Shihab von Anas ibn Malik berichtet, dass der Prophet ﷺ im Jahr der Eroberung Mekka betrat, während er einen Helm auf dem Kopf trug; und als er ihn abnahm, kam ein Mann zu ihm und sagte: „Ibn Khatal hängt an den Vorhängen der Kaaba.“ Da sagte er: „Tötet ihn.“' Da sagte Malik: 'Ja.'

Und Amr an-Naqid berichtete mir, er sagte: Uns berichtete Ya'qub ibn Ibrahim ibn Sa'd, er sagte: Uns berichtete mein Vater, von Salih. Ibn Shihab sagte: Anas ibn Malik sagte: "Ich bin der Wissendste der Menschen über den Hijab; Ubayy ibn Ka'b pflegte mich danach zu fragen." Anas sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ wurde am Morgen Bräutigam von Zaynab bint Jahsh" - er sagte - "und er hatte sie in Medina geheiratet. Da lud er die Menschen zum Essen ein, nachdem der Tag hoch gestiegen war. Da setzte sich der Gesandte Allahs ﷺ, und es setzten sich mit ihm Männer, nachdem die Leute aufgestanden waren, bis der Gesandte Allahs ﷺ aufstand und ging, und ich ging mit ihm, bis er die Tür der Kammer von Aisha erreichte. Dann dachte er, dass sie hinausgegangen seien, da kehrte er zurück, und ich kehrte mit ihm zurück, doch da waren sie noch an ihrem Platz sitzend. Da kehrte er zurück, und ich kehrte zum zweiten Mal zurück, bis er die Kammer von Aisha erreichte, da kehrte er zurück, und ich kehrte zurück, und da waren sie aufgestanden. Da zog er einen Vorhang zwischen mir und ihm, und Allah offenbarte den Vers des Hijab."

Abu at-Tahir und Harmala berichteten mir – der Wortlaut stammt von Harmala – sie sagten: Ibn Wahb berichtete uns, Yunus berichtete mir, von Ibn Shihab, [der sagte]: Sa'id ibn al-Musayyab und Abu Salama ibn Abd ar-Rahman berichteten mir, dass Abu Huraira sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Kauft die Früchte nicht, bevor ihre Reife erkennbar ist, und kauft die Früchte nicht gegen Datteln." Ibn Shihab sagte: Und Salim ibn Abdullah ibn Umar berichtete mir von seinem Vater, von dem Propheten ﷺ, genau dasselbe, wortgleich.

Abdullah ibn Ka'b ibn Malik berichtete von seinem Vater, dass er Ibn Abi Hadrad zur Zahlung einer Schuld, die dieser bei ihm hatte, zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ in der Moschee drängte. Dabei erhoben sich ihre Stimmen, bis der Gesandte Allah ﷺ sie hörte, während er in seinem Haus war. Da ging der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen hinaus, indem er den Vorhang seiner Kammer beiseite zog, und rief Ka'b ibn Malik zu und sagte: "O Ka'b!" Da sagte er: "Zu Diensten, o Gesandter Allahs." Da deutete er ihm mit seiner Hand an, die Hälfte seiner Schuld zu erlassen. Ka'b sagte: "Das habe ich getan, o Gesandter Allahs." Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Steh auf und begleiche sie ihm."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Allah bekämpfe die Juden! Allah hatte ihnen das Fett verboten, doch sie verkauften es und verzehrten seinen Erlös."

Und mir hat Zuhayr ibn Harb berichtet, uns hat Abu Safwan al-Umawi berichtet, von Yunus al-Ayli. (H) Und mir hat Harmala ibn Yahya berichtet – und der Wortlaut stammt von ihm – er sagte: Uns hat Abdullah ibn Wahb berichtet, mir hat Yunus berichtet, von Ibn Shihab, von Abu Salama ibn Abd al-Rahman, von Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn ihm ein toter Mann gebracht wurde, auf dem eine Schuld lastete, zu fragen pflegte: 'Hat er zur Begleichung seiner Schuld etwas hinterlassen?' Wenn ihm dann berichtet wurde, dass er eine Deckung hinterlassen habe, betete er für ihn (das Totengebet); andernfalls sagte er: 'Betet für euren Gefährten.' Als Allah ihm dann die Eroberungen gewährte, sagte er: 'Ich stehe den Gläubigen näher als sie sich selbst; wer stirbt und eine Schuld hinterlässt, dessen Begleichung obliegt mir, und wer Vermögen hinterlässt, das gehört seinen Erben.'

Yahya ibn Yahya erzählte uns und sagte: Ich las Malik vor, von Ibn Shihab, von Humayd ibn Abd ar-Rahman und von Muhammad ibn an-Nu'man ibn Bashir, die beide dies berichteten von an-Nu'man ibn Bashir, dass er sagte: Sein Vater brachte ihn zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: "Ich habe diesem meinem Sohn einen Sklavenjungen geschenkt, der mir gehörte." Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Hast du all deinen Kindern dasselbe geschenkt wie diesem?" Da sagte er: "Nein." Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "So nimm ihn zurück."

Abu Huraira sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer von euch schwört und dabei in seinem Schwur 'bei al-Lat' sagt, der soll sagen: 'Es gibt keinen Gott außer Allah.' Und wer zu seinem Gefährten sagt: 'Komm, ich wette mit dir', der soll ein Almosen geben."

Zwei Frauen von Hudhayl gerieten in Streit, und eine von ihnen warf die andere mit einem Stein und tötete sie, sowie das, was in ihrem Bauch war. Da trugen sie den Streit vor den Gesandten Allahs ﷺ, und der Gesandte Allahs ﷺ entschied, dass die Diya (Blutgeld) für ihren Fötus eine Ghurra sei — ein Sklave oder eine Sklavin —, und er entschied, dass die Diya der Frau von ihrer Aqila (den Verwandten väterlicherseits) zu tragen sei, und er machte ihre Kinder und diejenigen, die mit ihnen waren, zu ihren Erben. Da sagte Hamal ibn an-Nabigha al-Hudhali: 'O Gesandter Allahs, wie soll ich für jemanden Blutgeld zahlen, der nicht getrunken, nicht gegessen, nicht gesprochen und keinen Laut von sich gegeben hat? So etwas bleibt doch unentgolten.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Dieser ist wahrlich einer von den Brüdern der Wahrsager' — wegen seines Reims, den er da gereimt hatte.

Ibn Shihab sagte: Es berichtete mir jemand, der Jabir ibn Abdullah sagen hörte: "Ich war unter denen, die ihn steinigten. Wir steinigten ihn am Gebetsplatz. Als die Steine ihn quälten, floh er, da holten wir ihn in der Harra ein und steinigten ihn."

Und es überlieferte es auch al-Layth, von Abdur-Rahman ibn Khalid ibn Musafir, von Ibn Shihab, mit diesem Isnad, in gleicher Weise. Und es berichtete es mir auch Abdullah ibn Abdur-Rahman ad-Darimi: Uns berichtete Abu al-Yaman: Uns teilte Shu'ayb mit, von az-Zuhri, mit diesem Isnad ebenfalls. Und in beiden ihren Hadithen sagte Ibn Shihab: 'Mir berichtete, wer Jabir ibn Abdullah gehört hatte, wie Uqayl es erwähnte.'

Und es berichteten mir Abu al-Tahir und Harmala, beide sagten: Uns berichtete Ibn Wahb, mir berichtete Yunus, von Ibn Shihab, von Ibn al-Musayyab und Ubaydullah ibn Abdullah, von Abu Huraira, vom Gesandten Allahs ﷺ, ein Hadith gleich diesem.

Und Muhammad ibn Rafi' erzählte mir, Abd ar-Razzaq erzählte uns, Ibn Jurayj berichtete uns, Amr ibn Dinar berichtete mir, dass Ibn Shihab ihm berichtete, von Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba, von Ibn Abbas, von as-Sa'b ibn Jaththama, dass dem Propheten ﷺ gesagt wurde: 'Wenn Reiter nachts einen Überfall unternähmen und dabei einige der Söhne der Polytheisten träfen?' Da sagte er: 'Sie gehören zu ihren Vätern.'

Und es berichtete uns Abd al-Malik ibn Shu'ayb ibn al-Layth, mir berichtete mein Vater, von meinem Großvater, er sagte: Mir berichtete Uqayl ibn Khalid, von Ibn Shihab, von Salim, von Abdullah, dass der Gesandte Allahs ﷺ manchen von denen, die er auf Kriegszügen (Sarāyā) entsandte, für sich selbst besonders eine zusätzliche Beute (Nafl) gab, gesondert von der Verteilung an das gesamte Heer; und der Khums (Fünftel) war dabei in seiner Gesamtheit verpflichtend.

Und es berichteten mir Abu at-Tahir Ahmad ibn Amr ibn Sarh und Harmala ibn Yahya und Amr ibn Sawwad al-Amiri – und ihre Wortlaute sind einander ähnlich – sie sagten: Es berichtete uns Ibn Wahb, er sagte: Es teilte mir Yunus mit, von Ibn Shihab, mir berichtete Urwa ibn az-Zubayr, dass Aisha, die Frau des Propheten ﷺ, ihm berichtete, dass sie sagte: Ich sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: 'O Gesandter Allahs, ist über dich ein Tag gekommen, der härter war als der Tag von Uhud?' Da sagte er: 'Ich habe von deinem Volk (Schlimmes) erfahren, und das Härteste, was ich von ihnen erfahren habe, war am Tag von al-Aqaba, als ich mich Ibn Abd Yalil ibn Abd Kulal anbot, doch er antwortete mir nicht auf das, was ich wollte. Da ging ich fort, bekümmert, vor mich hin, und ich kam erst bei Qarn ath-Thaalib wieder zu mir. Da hob ich meinen Kopf, und siehe, da war eine Wolke, die mich beschattete. Ich schaute, und siehe, darin war Jibril. Er rief mich an und sagte: Allah, mächtig und erhaben, hat die Worte deines Volkes zu dir gehört und was sie dir erwidert haben, und Er hat dir den Engel der Berge gesandt, damit du ihm befiehlst, was du bezüglich ihrer willst. Da rief mich der Engel der Berge an und grüßte mich, dann sagte er: O Muhammad, Allah hat die Worte deines Volkes zu dir gehört, und ich bin der Engel der Berge, und dein Herr hat mich zu dir gesandt, damit du mir befiehlst, was du willst; wenn du willst, dass ich die beiden Berge Akhshabayn über ihnen zusammenschlage.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: 'Nein, vielmehr hoffe ich, dass Allah aus ihren Lenden solche hervorbringt, die Allah allein anbeten, ohne Ihm etwas beizugesellen.'

Muhammad ibn Rafi' berichtete mir, es berichtete uns Hujayn – das heißt ibn al-Muthanna –, es berichtete uns Layth, von Uqayl, von Ibn Shihab, in dieser Überlieferungskette gleichlautend; und er fügte hinzu: 'Und das war, bevor Abdullah den Islam annahm.'

Maymuna sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte eine seiner Frauen zu berühren, während sie menstruierte, wenn sie einen Hüfttuch (Izar) trug, der bis zur Mitte der Oberschenkel oder bis zu den Knien reichte.' Im Hadith von al-Layth heißt es: 'während sie sich damit umhüllt hatte.'