Ibn Abbas

Ibn Abbas sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ ging an zwei Gräbern vorbei und sagte: "Beide werden bestraft, und sie werden nicht wegen etwas Großem bestraft. Was diesen betrifft, so reinigte er sich nicht vor dem Urin, und was jenen betrifft, so ging er umher und trug Verleumdung/Ohrenbläserei weiter." Dann verlangte er nach einem frischen Palmzweig und spaltete ihn in zwei Teile, dann pflanzte er auf diesem einen und auf jenem einen und sagte: "Vielleicht wird ihnen die Strafe erleichtert, solange sie nicht vertrocknet sind."

Uthman ibn Abi Shaiba berichtete uns, Jarir berichtete uns, von Mansur, von Mujahid, von Ibn Abbas, vom Propheten ﷺ mit sinngemäß gleichem Inhalt. Er sagte: 'Er pflegte sich beim Urinieren nicht zu bedecken.' Und Abu Mu'awiya sagte: 'er schützte sich nicht (vor dem Urin).'

Es berichtete Ibn Abbas: Eine der Frauen des Propheten ﷺ wusch sich in einer großen Schale, da kam der Prophet ﷺ, um sich daraus die rituelle Waschung (Wudu) zu verrichten - oder sich zu waschen (Ghusl) -, da sagte sie zu ihm: 'O Gesandter Allahs, ich war Junub (rituell unrein durch Geschlechtsverkehr).' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Wahrlich, das Wasser wird nicht Junub (rituell unrein).'

Ali - gemeint ist Ibn Abi Talib - kam zu mir herein, nachdem er Wasser gelassen hatte. Da verlangte er Wasser zur rituellen Waschung. Da brachten wir ihm ein Gefäß, in dem Wasser war, bis wir es vor ihn hinstellten. Da sagte er: 'O Ibn Abbas, soll ich dir nicht zeigen, wie der Gesandte Allahs ﷺ sich zu waschen pflegte?' Ich sagte: 'Ja, doch.' Er sagte: Da neigte er das Gefäß über seine Hand und wusch sie, dann steckte er seine rechte Hand hinein und goss damit über die andere, dann wusch er seine beiden Handflächen, dann spülte er seinen Mund aus und schnaubte Wasser hoch, dann steckte er beide Hände zusammen in das Gefäß und nahm damit eine Handvoll Wasser und warf sie auf sein Gesicht, dann steckte er seine beiden Daumen in das, was von seinen Ohren nach vorne gerichtet war, dann ein zweites Mal, dann ein drittes Mal ebenso, dann nahm er mit seiner rechten Handfläche eine Handvoll Wasser und goss sie über seine Stirnhaare und ließ es über sein Gesicht herabfließen, dann wusch er seine Unterarme bis zu den Ellbogen dreimal, dann wischte er über seinen Kopf und die Rückseiten seiner Ohren, dann steckte er beide Hände zusammen hinein und nahm eine Handvoll Wasser und warf sie auf seinen Fuß, während die Sandale daran war, und rieb sie damit ab, dann ebenso den anderen. Er (Ibn Abbas) sagte: Ich sagte: 'Auch über die Sandalen?' Er sagte: 'Auch über die Sandalen.' Ich sagte: 'Auch über die Sandalen?' Er sagte: 'Auch über die Sandalen.' Ich sagte: 'Auch über die Sandalen?' Er sagte: 'Auch über die Sandalen.'

Ibn Abbas sah den Gesandten Allahs ﷺ die rituelle Waschung vollziehen. Und er erzählte den ganzen Hadith, dass er alles dreimal machte. Er sagte: "Und er wischte über seinen Kopf und seine Ohren mit einem einzigen Wischen."

Ata bin Yasar sagte: Ibn Abbas sagte zu uns: "Möchtet ihr, dass ich euch zeige, wie der Gesandte Allahs ﷺ die Waschung (wudu) vornahm?" Da rief er nach einem Gefäß, in dem Wasser war, und schöpfte eine Handvoll mit seiner rechten Hand, und spülte den Mund und zog Wasser in die Nase; dann nahm er eine weitere (Handvoll) und vereinigte damit seine beiden Hände, dann wusch er sein Gesicht; dann nahm er eine weitere und wusch damit seine rechte Hand; dann nahm er eine weitere und wusch damit seine linke Hand; dann fasste er eine Handvoll Wasser, dann schüttelte er seine Hand, dann wischte er damit über seinen Kopf und seine Ohren; dann fasste er eine weitere Handvoll Wasser und sprengte sie auf seinen rechten Fuß, während sich die Sandale daran befand, dann wischte er ihn mit seinen beiden Händen ab, eine Hand über dem Fuß und eine Hand unter der Sandale; dann tat er mit dem linken (Fuß) dasselbe.

Musaddad berichtete uns, Yahya berichtete uns, von Sufyan, Zaid bin Aslam berichtete mir, von Ata bin Yasar, von Ibn Abbas, er sagte: "Soll ich euch nicht die Waschung (wudu) des Gesandten Allahs ﷺ berichten?" Da vollzog er die Waschung, wobei er jedes Glied einmal wusch.

Ibn Abbas sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Reinigt die Nase gründlich, zweimal oder dreimal."

Dass der Gesandte Allahs ﷺ die Schulter eines Schafes ass, dann betete er und vollzog nicht die Wudu.

Er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ aß eine Schulter, dann wischte er seine Hand an einem Tuch ab, das unter ihm war, dann stand er auf und betete."

Es berichtete uns Hafs bin Umar an-Namari, es berichtete uns Hammam, von Qatada, von Yahya bin Ya'mur, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ von einer Schulter (eines Ziegenbocks) etwas Fleisch abbiss, dann betete er, ohne die Waschung zu vollziehen.

Qutayba ibn Sa'id berichtete uns, al-Layth berichtete uns, von Aqil, von az-Zuhri, von Ubayd Allah ibn Abdallah, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ Milch trank, da verlangte er Wasser und spülte damit den Mund, dann sagte er: "Sie enthält Fett."

"Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte niederzufallen und zu schlafen und zu schnauben, dann stand er auf und betete, ohne die rituelle Waschung zu erneuern." Er sagte: "Da sagte ich zu ihm: 'Du hast gebetet, ohne die Waschung vorzunehmen, obwohl du geschlafen hast.' Da sagte er: 'Die Waschung ist nur demjenigen auferlegt, der liegend schläft.'" Uthman und Hannad fügten hinzu: "'Denn wenn er sich hinlegt, entspannen sich seine Gelenke.'" Abu Dawud sagte: Sein Ausspruch "Die Waschung ist demjenigen auferlegt, der liegend schläft" ist ein munkar (verworfener) Hadith. Ihn hat nur Yazid Abu Khalid ad-Dalani von Qatadah überliefert. Und seinen ersten Teil hat eine Gruppe von Ibn Abbas überliefert, ohne etwas davon zu erwähnen. Und er sagte: "Der Prophet ﷺ war behütet." Und Aischa, Allah sei mit ihr zufrieden, sagte: Der Prophet ﷺ sagte: "Meine Augen schlafen, doch mein Herz schläft nicht." Und Shu'bah sagte: Qatadah hat von Abu al-Aliyah nur vier Hadithe gehört: den Hadith von Yunus ibn Matta, den Hadith von Ibn Umar über das Gebet, den Hadith "Die Richter sind drei" und den Hadith von Ibn Abbas: "Mir haben zuverlässige Männer berichtet, darunter Umar, und der Zuverlässigste von ihnen ist bei mir Umar." Abu Dawud sagte: Und ich erwähnte den Hadith von Yazid ad-Dalani gegenüber Ahmad ibn Hanbal, da tadelte er mich, weil er ihn als schwerwiegend ansah, und sagte: "Was hat Yazid ad-Dalani damit zu tun, dass er sich unter die Gefährten von Qatadah einreiht?" Und er maß dem Hadith keine Bedeutung bei.

Maimunah sagte: "Ich stellte für den Propheten ﷺ Wasser zum Ghusl bereit, mit dem er sich von der Janaba (der großen rituellen Unreinheit) reinigen sollte. Da neigte er das Gefäß über seine rechte Hand und wusch sie zwei- oder dreimal. Dann goss er (Wasser) über sein Geschlechtsteil und wusch sein Geschlechtsteil mit seiner linken (Hand). Dann schlug er mit seiner Hand auf die Erde und wusch sie. Dann spülte er seinen Mund aus und zog Wasser in die Nase und wusch sein Gesicht und seine Hände. Dann goss er (Wasser) über seinen Kopf und seinen Körper. Dann trat er zur Seite und wusch seine Füße. Da reichte ich ihm das Tuch, doch er nahm es nicht und begann, das Wasser von seinem Körper abzuschütteln." Da erwähnte ich das gegenüber Ibrahim, und er sagte: "Sie sahen kein Übel darin, das Tuch (zu benutzen), aber sie missbilligten es, es zur Gewohnheit zu machen." Abu Dawud sagte: Musaddad sagte: Da sagte ich zu Abdullah ibn Dawud: "Sie missbilligten es wegen der Gewohnheit (des Tuchgebrauchs)?" Da sagte er: "So ist es, aber ich fand es in meinem Buch so (wie überliefert)."

Es berichtete uns Husayn ibn Isa al-Khurasani, es berichtete uns Ibn Abi Fudayk, von Ibn Abi Dhi'b, von Shu'bah, er sagte: Ibn Abbas pflegte, wenn er sich von der Janaba (geschlechtlichen Unreinheit) wusch, mit seiner rechten Hand siebenmal über seine linke Hand zu gießen, dann wusch er seinen Schambereich. Einmal vergaß er, wie oft er gegossen hatte, da fragte er mich: "Wie oft habe ich gegossen?" Da sagte ich: "Ich weiß es nicht." Da sagte er: "Möge deine Mutter dich verlieren! Was hindert dich daran, es zu wissen?" Dann vollzog er die Waschung (Wudu) wie für das Gebet, dann goss er Wasser über seine Haut, dann sagte er: "So pflegte der Gesandte Allahs ﷺ sich zu reinigen."

Vom Propheten ﷺ, über den, der zu seiner Frau kommt, während sie menstruiert, sagte er: "Er soll ein Dinar oder einen halben Dinar als Almosen geben." Abu Dawud sagte: So lautet die korrekte Überlieferung: Er sagte: "Ein Dinar oder ein halber Dinar." Und manchmal hat Shu'ba dies nicht als Ausspruch des Propheten (marfu') überliefert.

Er sagte: "Wenn er sie am Anfang des Blutes trifft, dann ein Dinar; und wenn er sie beim Aufhören des Blutes trifft, dann ein halber Dinar."

Ibn Abbas berichtete vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Wenn der Mann seiner Frau beiwohnt, während sie menstruiert, so soll er ein halbes Dinar als Almosen geben."

Es berichteten uns Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Khalaf und Muhammad ibn Yahya an-Naysaburi - unter anderen -, sie sagten: Es berichtete uns Ya'qub, [er sagte]: Es berichtete uns mein Vater, von Salih, von Ibn Shihab, [der sagte]: Es berichtete mir Ubaidullah ibn Abdullah, von Ibn Abbas, von Ammar ibn Yasir, dass der Gesandte Allahs ﷺ in Ulat al-Jaysh Rast machte, und Aischa war bei ihm. Da riss eine Halskette von ihr aus Onyx von Zafar. Da hielt er die Leute auf, um diese ihre Halskette zu suchen, bis die Morgendämmerung anbrach, während die Leute kein Wasser bei sich hatten. Da wurde Abu Bakr zornig über sie und sagte: 'Du hast die Leute aufgehalten, während sie kein Wasser bei sich haben.' Da sandte Allah, der Erhabene, Seinem Gesandten ﷺ die Erlaubnis herab, sich mit reinem Erdboden zu reinigen. Da standen die Muslime mit dem Gesandten Allahs ﷺ auf und schlugen mit ihren Händen auf die Erde, dann hoben sie ihre Hände, ohne etwas von der Erde zu ergreifen, und wischten sich damit über ihre Gesichter und ihre Hände bis zu den Schultern und von den Innenflächen ihrer Hände bis zu den Achseln. Ibn Yahya fügte in seiner Überlieferung hinzu: Ibn Shihab sagte in seiner Überlieferung: 'Und die Leute berücksichtigen dies nicht.'

Uns überlieferte Abdullah ibn Maslama, uns überlieferte Abdul Aziz - das heißt ibn Muhammad - von Amr ibn Abi Amr, von Ikrimah, dass Leute vom Volk des Irak kamen und sagten: 'O Ibn Abbas, siehst du das Waschen (al-ghusl) am Freitag als verpflichtend an?' Er sagte: 'Nein, aber es ist reinigender und besser für den, der sich wäscht; und wer sich nicht wäscht, dem ist es nicht verpflichtend. Und ich werde euch berichten, wie der Anfang des Waschens war: Die Leute waren bedürftig, sie trugen Wolle und arbeiteten mit Lasten auf ihren Rücken, und ihre Moschee war eng, mit niedrigem Dach; sie war nur eine Laubhütte. Da ging der Gesandte Allahs ﷺ an einem heißen Tag hinaus, und die Leute schwitzten in dieser Wolle, bis von ihnen Gerüche aufstiegen, sodass sie einander belästigten. Als der Gesandte Allahs ﷺ diesen Geruch bemerkte, sagte er: „O ihr Leute, wenn dieser Tag kommt, so wascht euch, und einer von euch soll das Beste an Öl und Duft anlegen, was er findet.“' Ibn Abbas sagte: 'Dann brachte Allah den Wohlstand, und sie trugen etwas anderes als Wolle, und wurden von der Arbeit verschont, und ihre Moschee wurde erweitert, und ein Teil dessen, was sie durch den Schweiß einander belästigte, verschwand.'

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Gabriel, Friede sei mit ihm, führte mich am Haus (der Ka'ba) zweimal im Gebet an. Er betete mit mir das Mittagsgebet (Dhuhr), als die Sonne vom Zenit abgewichen war, in der Größe eines Sandalenriemens; und er betete mit mir das Nachmittagsgebet (Asr), als sein Schatten ihm gleich war; und er betete mit mir - gemeint ist das Abendgebet (Maghrib) -, als der Fastende sein Fasten brach; und er betete mit mir das Nachtgebet (Isha), als die Abenddämmerung verschwunden war; und er betete mit mir das Morgengebet (Fajr), als Speise und Trank dem Fastenden verboten wurden. Als es der nächste Tag war, betete er mit mir das Mittagsgebet, als sein Schatten ihm gleich war; und er betete mit mir das Nachmittagsgebet, als sein Schatten doppelt so lang war wie er; und er betete mit mir das Abendgebet, als der Fastende sein Fasten brach; und er betete mit mir das Nachtgebet bis zu einem Drittel der Nacht; und er betete mit mir das Morgengebet, als es hell geworden war. Dann wandte er sich mir zu und sagte: 'O Muhammad, dies ist die Zeit der Propheten vor dir, und die Gebetszeit liegt zwischen diesen beiden Zeiten.'“

Abu Huraira sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer von dem Asr-Gebet eine Rak'a erreicht, bevor die Sonne untergeht, der hat es erreicht; und wer von dem Fajr-Gebet eine Rak'a erreicht, bevor die Sonne aufgeht, der hat es erreicht.'

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Mir wurde nicht befohlen, die Moscheen hoch/prächtig zu errichten." Ibn Abbas sagte: "Ihr werdet sie gewiss verzieren, wie die Juden und die Christen sie verziert haben."

Ibn Abbas sagte: „Banu Sa'd ibn Bakr sandten Dimam ibn Tha'laba zum Gesandten Allahs ﷺ. Da kam er zu ihm und ließ sein Kamel am Tor der Moschee niederknien, dann fesselte er es, dann betrat er die Moschee.“ Und er erwähnte [den Hadith] auf ähnliche Weise [wie zuvor berichtet]. Er sagte: „Da sagte er: 'Wer von euch ist der Sohn von Abd al-Muttalib?' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Ich bin der Sohn von Abd al-Muttalib.' Da sagte er: 'O Sohn von Abd al-Muttalib.'“ Und er führte den Hadith fort.

Uthman ibn Abi Shayba erzählte uns, Husayn ibn Isa al-Hanafi erzählte uns, al-Hakam ibn Aban erzählte uns, von Ikrima, von Ibn Abbas, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Beste unter euch soll für euch den Adhan rufen, und eure Qur'an-Kenner sollen euch als Imame vorstehen."

Ich übernachtete im Haus meiner Tante mütterlicherseits Maimuna. Da stand der Gesandte Allahs ﷺ in der Nacht auf, öffnete den Wasserschlauch und vollzog die Gebetswaschung, dann verschloss er den Wasserschlauch wieder. Dann stand er zum Gebet auf, da stand auch ich auf und vollzog die Gebetswaschung, so wie er sie vollzogen hatte. Dann kam ich und stellte mich zu seiner Linken. Da nahm er mich bei seiner Rechten, drehte mich hinter seinem Rücken herum und stellte mich zu seiner Rechten, und ich betete mit ihm.

In dieser Geschichte sagte er: "Da ergriff er meinen Kopf oder meine Stirnlocke und stellte mich zu seiner Rechten auf."

Ibn Abbas sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Die Besten von euch sind diejenigen, deren Schultern im Gebet am weichsten sind." Abu Dawud sagte: Ja'far ibn Yahya gehörte zu den Bewohnern Mekkas.

Es erzählte uns Musaddad, es erzählte uns Yahya, von Shu'ba, es erzählte uns Qatada, er sagte: Ich hörte Jabir ibn Zayd, der von Ibn Abbas berichtete - Shu'ba hob ihn (den Hadith zum Propheten ﷺ) an -, er sagte: "Die menstruierende Frau und der Hund unterbrechen das Gebet."

Der Prophet ﷺ betete, da ging ein Zicklein und lief vor ihm vorbei, und da begann er, es abzuwehren.

Uthman ibn Abi Shayba hat uns berichtet: Sufyan ibn Uyayna hat uns berichtet, von az-Zuhri, von Ubaydullah ibn Abdullah, von Ibn Abbas, der sagte: 'Ich kam auf einem Esel.' – (Wechsel der Überlieferungskette) Und al-Qa'nabi hat uns berichtet, von Malik, von Ibn Shihab, von Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba, von Ibn Abbas, der sagte: 'Ich kam reitend auf einer Eselin, und ich war zu jener Zeit nahe an der Geschlechtsreife, während der Gesandte Allahs ﷺ mit den Leuten in Mina betete. Da ritt ich vor einem Teil der Reihe vorbei, stieg ab, ließ die Eselin grasen, und trat in die Reihe ein, und niemand missbilligte das.' Abu Dawud sagte: Dies ist der Wortlaut von al-Qa'nabi, und er ist vollständiger. Malik sagte: 'Ich halte das für weitläufig zulässig, wenn das Gebet bereits begonnen hat (wenn die Iqama gesprochen wurde).'

Abu as-Sahba sagte: "Wir besprachen bei Ibn Abbas, was das Gebet unterbricht. Da sagte er: 'Ich kam, ich und ein Junge aus Banu Abd al-Muttalib, auf einem Esel, während der Gesandte Allahs ﷺ betete (die Leute im Gebet anführte). Da stieg er ab und ich stieg ab, und wir ließen den Esel vor der Reihe stehen; da kümmerte er sich nicht darum. Und es kamen zwei Mädchen von Banu Abd al-Muttalib und gingen mitten durch die Reihe; da kümmerte er sich auch darum nicht.'"

Maymun al-Makki sah Abdullah ibn az-Zubayr, wie er mit ihnen betete, und er deutete mit seinen Handflächen, wenn er sich erhob, wenn er sich verbeugte, wenn er sich niederwarf und wenn er sich zum Stehen erhob; er stand auf und deutete mit seinen Händen. Da ging ich zu Ibn Abbas und sagte: 'Ich sah Ibn az-Zubayr ein Gebet verrichten, wie ich niemanden habe beten sehen', und ich beschrieb ihm dieses Deuten. Da sagte er: 'Wenn du das Gebet des Gesandten Allahs ﷺ sehen möchtest, dann folge dem Gebet von Abdullah ibn az-Zubayr.'

An-Nadr ibn Kathir - nämlich as-Sa'di - sagte: "Abdullah ibn Tawus betete neben mir in der Moschee von al-Khayf. Und wenn er die erste Niederwerfung vollzog und seinen Kopf davon erhob, hob er seine Hände seinem Gesicht zugewandt. Das befremdete mich, da sagte ich es zu Wuhayb ibn Khalid. Da sagte Wuhayb ibn Khalid zu ihm: 'Du tust etwas, das ich niemanden habe tun sehen.' Da sagte Ibn Tawus: 'Ich habe meinen Vater das tun sehen.' Und mein Vater sagte: 'Ich habe Ibn Abbas das tun sehen.' Und ich weiß nicht, außer dass er sagte: 'Der Prophet ﷺ pflegte es zu tun.'"

Dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er sich in der Mitte der Nacht zum Gebet erhob, sagte: "O Allah, Dir gebührt das Lob, Du bist das Licht der Himmel und der Erde; und Dir gebührt das Lob, Du bist der Aufrechterhalter der Himmel und der Erde; und Dir gebührt das Lob, Du bist der Herr der Himmel und der Erde und dessen, was in ihnen ist. Du bist die Wahrheit, und Dein Wort ist Wahrheit, und Dein Versprechen ist Wahrheit, und die Begegnung mit Dir ist wahr, und das Paradies ist wahr, und das Feuer ist wahr, und die Stunde ist wahr. O Allah, Dir habe ich mich ergeben, und an Dich glaube ich, und auf Dich vertraue ich, und zu Dir kehre ich reuevoll zurück, und mit Dir habe ich gestritten, und zu Dir habe ich mein Urteil gebracht - so vergib mir, was ich früher getan und was ich später getan habe, und was ich verheimlicht und was ich offenkundig gemacht habe. Du bist mein Gott, es gibt keinen Gott außer Dir."

Abu Kamil erzählte uns, Khalid - das heißt ibn al-Harith - erzählte uns, Imran ibn Muslim erzählte uns, dass Qais ibn Sa'd ihm berichtete und sagte: Tawus erzählte uns von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ im Tahajjud (nächtlichen freiwilligen Gebet) zu sagen pflegte, nachdem er 'Allahu akbar' gesagt hatte. Dann erwähnte er den Sinn davon.

Ich sagte zu Uthman ibn Affan: "Was hat euch dazu bewogen, dass ihr euch Bara'a zugewandt habt - sie gehört zu den Mi'un (den Suren mit hundert Versen) - und al-Anfal - sie gehört zu den Mathani -, und dass ihr sie beide unter die Sab' at-Tiwal (die sieben langen Suren) gestellt habt, ohne zwischen ihnen die Zeile 'Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen' zu schreiben?" Uthman sagte: "Der Prophet ﷺ - wenn ihm Verse herabgesandt wurden, rief er manch einen von denen, die für ihn schrieben, und sagte ihm: 'Lege diesen Vers in die Sure, in der dies und das erwähnt wird.' Und wenn ihm ein Vers oder zwei Verse herabgesandt wurden, sagte er dasselbe. Und al-Anfal gehörte zu dem Ersten, was ihm in Medina herabgesandt wurde, und Bara'a gehörte zu dem Letzten, was vom Koran herabgesandt wurde, und ihre Geschichte war der Geschichte von jener ähnlich, sodass ich dachte, sie gehöre zu ihr. Von daher habe ich sie beide unter die Sab' at-Tiwal gestellt und nicht zwischen ihnen die Zeile 'Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen' geschrieben."

Es wurde uns mit derselben Bedeutung berichtet, wobei er darin sagte: 'Da starb der Gesandte Allahs ﷺ, ohne dass er uns deutlich gemacht hätte, dass sie [Sure at-Tawba] zu ihr [Sure al-Anfal] gehörte.' Abu Dawud sagte: Asch-Scha'bi, Abu Malik, Qatada und Thabit ibn Umara sagten: Der Prophet ﷺ schrieb '{Bismillah ir-Rahman ir-Rahim}' nicht, bis Sure an-Naml herabgesandt wurde. Dies ist die Bedeutung dessen, was sie sagten.

Es berichteten uns Qutayba ibn Sa'id, Ahmad ibn Muhammad al-Marwazi und Ibn as-Sarh, sie sagten: Es berichtete uns Sufyan, von Amr, von Sa'id ibn Jubayr - Qutayba sagte darin - von Ibn Abbas, er sagte: "Der Prophet ﷺ erkannte nicht die Trennung zwischen den Suren, bis ihm 'Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen' herabgesandt wurde." Und dies ist der Wortlaut von Ibn as-Sarh.

Abdullah ibn Ubaydullah sagte: Ich ging zu Ibn Abbas hinein, zusammen mit jungen Männern von den Banu Hashim. Da sagten wir zu einem jungen Mann von uns: 'Frage Ibn Abbas, ob der Gesandte Allahs ﷺ im Mittagsgebet (Zuhr) und im Nachmittagsgebet (Asr) rezitierte.' Da sagte er: 'Nein, nein.' Da wurde ihm gesagt: 'Vielleicht rezitierte er bei sich selbst.' Da sagte er: 'Möge dein Gesicht zerkratzt werden! Das ist schlimmer als das erste. Er war ein Diener, dem befohlen wurde; er verkündete, was ihm aufgetragen war. Und er hat uns nicht vor den anderen Menschen mit irgendetwas ausgezeichnet, außer mit drei Eigenschaften: Er befahl uns, die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) gründlich zu vollziehen, und nicht von der Almosengabe (Sadaqa) zu essen, und den Esel nicht mit der Stute zu paaren.'

Er sagte: "Ich weiß nicht, ob der Gesandte Allahs ﷺ im Mittagsgebet (Zuhr) und im Nachmittagsgebet (Asr) rezitierte oder nicht."

Umm al-Fadl bint al-Harith hörte ihn (Ibn Abbas), wie er "Wal-Mursalati Urfan" rezitierte, da sagte sie: "O mein Söhnchen, du hast mich durch deine Rezitation dieser Sure erinnert; sie ist wahrlich das Letzte, was ich den Gesandten Allahs ﷺ im Maghrib-Gebet rezitieren hörte."

Tawus sagte: Wir fragten Ibn Abbas nach dem Iq'aa (Hocken auf den Fersen mit aufgestellten Zehen) auf den Füßen beim Sujud. Da sagte er: „Das ist die Sunna.“ Wir sagten: „Wir sehen darin doch eine Härte für den Fuß.“ Da sagte Ibn Abbas: „Das ist die Sunna eures Propheten ﷺ.“

Der Prophet ﷺ pflegte zwischen den beiden Niederwerfungen zu sagen: 'O Allah, vergib mir, und erbarme Dich meiner, und gib mir Wohlergehen, und leite mich recht, und versorge mich.'

Der Prophet ﷺ lüftete den Vorhang, während die Menschen in Reihen hinter Abu Bakr standen, und sagte: "O ihr Menschen, von den frohen Verkündigungen des Prophetentums ist nichts übriggeblieben außer dem wahren Traum, den der Muslim sieht oder der ihm gezeigt wird. Und mir wurde verboten, im Verbeugen oder im Niederwerfen zu rezitieren. Was die Verbeugung betrifft, so erhebt den Herrn darin, und was das Niederwerfen betrifft, so bemüht euch im Bittgebet, denn es ist zu erwarten, dass es euch erhört wird."

Dass der Prophet ﷺ, wenn er {Preise den Namen deines Herrn, des Höchsten} rezitierte, sagte: "Preis sei meinem Herrn, dem Höchsten." Abu Dawud sagte: Waki' wurde in Bezug auf diesen Hadith widersprochen, und Abu Waki' und Shu'ba haben ihn von Abu Ishaq, von Sa'id ibn Jubayr, von Ibn Abbas als mawquf (als dessen eigene Aussage, nicht auf den Propheten ﷺ zurückgeführt) überliefert.

Der Prophet ﷺ sagte: "Mir wurde befohlen" - Hammad sagte: "Euer Prophet ﷺ wurde befohlen" -, "mich auf sieben (Knochen) niederzuwerfen und weder Haar noch Kleidung zurückzuhalten."

Der Prophet ﷺ sagte: "Mir wurde befohlen" - und manchmal sagte er [Shu'ba]: "Euer Prophet ﷺ wurde befohlen, sich auf sieben Gliedmaßen niederzuwerfen."

Ich kam von hinten zum Propheten ﷺ und sah die Weiße seiner Achselhöhlen, während er sich niederwarf mit erhobenem Bauch und seine Arme voneinander gespreizt hatte.

Er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte uns den Tashahhud zu lehren, wie er uns den Koran lehrte, und er pflegte zu sagen: 'Die Grüße, die gesegneten Dinge, die Gebete, die guten Dinge, gebühren Allah. Friede sei mit dir, o Prophet, und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.'"

Der Prophet ﷺ pflegte nach dem Tashahhud zu sagen: "O Allah, ich suche Zuflucht bei Dir vor der Strafe der Hölle, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Strafe des Grabes, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Versuchung des Dajjal, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Versuchung des Lebens und des Todes."

Er sagte: "Das Ende des Gebets des Gesandten Allahs ﷺ wurde am Takbir erkannt."

Es berichtete uns Yahya ibn Musa al-Balkhi, es berichtete uns Abd ar-Razzaq, es berichtete mir Ibn Jurayj, es berichtete uns Amr ibn Dinar, dass Abu Ma'bad, der Freigelassene von Ibn Abbas, ihm berichtete, dass Ibn Abbas ihm berichtete, dass das Erheben der Stimme zum Gedenken (Dhikr), wenn die Leute sich vom Pflichtgebet abwandten, dies zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ üblich war. Und Ibn Abbas sagte: "Ich wusste, wenn sie sich abwandten, daran, und ich hörte es."

Dass der Prophet ﷺ die beiden Niederwerfungen des Vergessens (sajdatay as-sahw) 'al-Murghimatayn' nannte, das heißt: die beiden, die den Satan demütigen bzw. seine Nase in den Staub zwingen.

Ibn Abbas sagte zu seinem Mu'adhdhin an einem regnerischen Tag: "Wenn du sagst: 'Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist', dann sage nicht: 'Kommt zum Gebet', sondern sage: 'Betet in euren Häusern.'" Da schienen die Leute dies zu missbilligen. Da sagte er: "Das hat bereits jemand getan, der besser war als ich. Das Freitagsgebet ist eine verpflichtende Angelegenheit ('Azima), und ich wollte euch nicht in Bedrängnis bringen, sodass ihr im Schlamm und Regen laufen müsst."

Uthman ibn Abi Shayba und Muhammad ibn Abdullah al-Mukharrimi – der Wortlaut stammt von ihm – haben uns berichtet, sie sagten: Uns hat Waki' berichtet, von Ibrahim ibn Tahman, von Abu Jamra, von Ibn Abbas, der sagte: "Das erste Freitagsgebet, das im Islam verrichtet wurde nach dem Freitagsgebet, das in der Moschee des Gesandten Allahs ﷺ in Medina verrichtet wurde, war ein Freitagsgebet, das in Juwatha verrichtet wurde, einem Dorf unter den Dörfern von al-Bahrayn." Uthman sagte: "Ein Dorf unter den Dörfern von Abd al-Qays."

Ata' ibn Abi Rabah sagte: 'Ibn az-Zubayr betete mit uns an einem Festtag, der ein Freitag war, früh am Tag. Dann gingen wir zum Freitagsgebet, doch er kam nicht zu uns heraus, so beteten wir einzeln. Und Ibn Abbas war zu jener Zeit in at-Ta'if. Als er dann kam, erwähnten wir ihm dies, da sagte er: 'Er hat die Sunna getroffen.''

Der Gesandte Allahs ﷺ rezitierte im Morgengebet am Freitag 'Tanzil as-Sajda' und '{Hal ata ala al-insani hinun min ad-dahr}'.

Ata' sagte: 'Ich lege Zeugnis über Ibn Abbas ab, und Ibn Abbas legte Zeugnis über den Gesandten Allahs ﷺ ab, dass er am Tag des Fitr-Festes hinausging, dann betete, dann eine Predigt hielt, dann zu den Frauen ging, und Bilal war bei ihm.' Ibn Kathir sagte: 'Nach dem besten Wissen von Shu'ba befahl er ihnen, Almosen zu geben, da begannen sie, (ihren Schmuck) hinzuwerfen.'

Es berichteten uns Musaddad und Abu Ma'mar Abdullah ibn Amr, sie sagten: Es berichtete uns Abd al-Warith, von Ayyub, von Ata', von Ibn Abbas, dem Sinne nach; er sagte: "Da meinte er, dass er die Frauen nicht hatte hören lassen. So ging er zu ihnen, und Bilal war mit ihm. Er ermahnte sie und befahl ihnen, Almosen zu geben. Da warf so manche Frau den Ohrring und den Ring in das Gewand Bilals."

In diesem Hadith sagte er: Da begann die Frau, den Ohrring und den Ring zu geben, und Bilal begann, es in sein Gewand zu legen. Er sagte: Da verteilte er es unter die armen Muslime.

Ein Mann fragte Ibn Abbas: "Warst du zusammen mit dem Gesandten Allahs ﷺ beim Festgebet zugegen?" Er sagte: "Ja, und wäre nicht meine Stellung bei ihm gewesen, hätte ich es wegen meiner Jugend nicht miterlebt." Da kam der Gesandte Allahs ﷺ zu dem Wahrzeichen, das sich beim Haus von Kathir ibn as-Salt befand, und betete, dann hielt er eine Predigt. Er erwähnte weder Adhan noch Iqama. Er sagte: Dann befahl er, Almosen zu geben. Er sagte: Da begannen die Frauen, auf ihre Ohren und Hälse zu deuten. Er sagte: Da befahl er Bilal, und er ging zu ihnen, dann kehrte er zum Propheten ﷺ zurück.

Dass der Gesandte Allahs ﷺ das Fest-Gebet ohne Adhan und ohne Iqama verrichtete, und ebenso Abu Bakr und Umar oder Uthman - Yahya zweifelte hierbei.

Der Gesandte Allahs ﷺ ging am Tag des Fastenbrechens hinaus und betete zwei Rak'as, vor denen er nicht betete und nach denen er nicht betete. Dann kam er zu den Frauen, und Bilal war bei ihm, und er befahl ihnen, Almosen zu geben. Da begann die Frau, ihren Ohrring und ihre Halskette hineinzuwerfen.

An-Nufayli und Uthman ibn Abi Shayba berichteten uns in ähnlicher Weise, sie sagten: Hatim ibn Isma'il berichtete uns, Hisham ibn Ishaq ibn Abdullah ibn Kinana berichtete uns, er sagte: Mein Vater berichtete mir, er sagte: Al-Walid ibn Utbah sandte mich - Uthman sagte: 'Ibn Uqba', und er war Statthalter von Medina - zu Ibn Abbas, um ihn nach dem Gebet des Gesandten Allahs ﷺ beim Regengebet (Istisqa') zu fragen. Da sagte er: 'Der Gesandte Allahs ﷺ ging hinaus, in schlichter Kleidung, demütig, flehend, bis er zum Gebetsplatz kam' - Uthman fügte hinzu: 'dann bestieg er die Kanzel' - dann stimmten sie beide überein: 'und er hielt nicht eure übliche Predigt, sondern er verharrte fortwährend im Bittgebet, im Flehen und im Takbir. Dann betete er zwei Rak'a, wie er es am Fest (Eid) betet.'

Vom Propheten ﷺ, dass er beim Kusuf (der Sonnenfinsternis) betete: Er rezitierte, dann verbeugte er sich, dann rezitierte er, dann verbeugte er sich, dann rezitierte er, dann verbeugte er sich, dann rezitierte er, dann verbeugte er sich, dann warf er sich nieder; und die andere (Rak'a) war dieser gleich.

"Die Sonne wurde verfinstert, da betete der Gesandte Allahs ﷺ, und die Leute mit ihm. Er stand einen langen Stand, ungefähr in der Länge von Surat al-Baqara, dann verbeugte er sich" – und er führte den Hadith fort.

Ikrimah sagte: Zu Ibn Abbas wurde gesagt: 'So-und-so, eine der Frauen des Propheten ﷺ, ist gestorben.' Da warf er sich niederwerfend nieder. Da wurde ihm gesagt: 'Wirfst du dich in diesem Augenblick nieder?' Da sagte er: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wenn ihr ein Zeichen seht, dann werft euch nieder.' Und welches Zeichen ist größer als das Dahinscheiden einer der Frauen des Propheten ﷺ?

Der Gesandte Allahs ﷺ verband das Mittagsgebet mit dem Nachmittagsgebet, und das Sonnenuntergangsgebet mit dem Nachtgebet, in Medina, ohne dass Furcht oder Regen vorlag. Da wurde Ibn Abbas gefragt: "Was beabsichtigte er damit?" Er sagte: "Er wollte seine Gemeinschaft nicht in Bedrängnis bringen."

Der Gesandte Allahs ﷺ betete mit uns in Medina acht und sieben [Rak'a], das Mittagsgebet (Zuhr) und das Nachmittagsgebet (Asr), und das Abendgebet (Maghrib) und das Nachtgebet (Isha)." Und Sulayman und Musaddad sagten nicht "mit uns".

Es wird berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ siebzehn Tage in Mekka verweilte und dabei das Gebet verkürzte. Ibn Abbas sagte: "Wer siebzehn Tage verweilt, der verkürzt, und wer länger verweilt, der vollzieht das Gebet vollständig." Abu Dawud sagte: Abbad ibn Mansur überlieferte von Ikrima, von Ibn Abbas, der sagte: "Er verweilte neunzehn Tage."

Der Gesandte Allahs ﷺ hielt sich im Jahr der Eroberung fünfzehn Tage in Mekka auf, wobei er das Gebet verkürzte.

Der Gesandte Allahs ﷺ hielt sich siebzehn (Tage) in Mekka auf, wobei er zwei Rak'a betete.

Allah, der Erhabene, hat euch das Gebet durch die Zunge eures Propheten ﷺ vorgeschrieben: im Heimataufenthalt vier Rak'as, auf Reisen zwei Rak'as und in Zeiten der Furcht eine Rak'a.

Ibn Abbas sagte: "Es bezeugten bei mir zuverlässige Männer, unter ihnen Umar ibn al-Khattab, und der Zuverlässigste von ihnen war bei mir Umar, dass der Prophet Allahs ﷺ sagte: 'Es gibt kein Gebet nach dem Morgengebet (Subh), bis die Sonne aufgeht, und es gibt kein Gebet nach dem Nachmittagsgebet (Asr), bis die Sonne untergeht.'"

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu al-Abbas ibn Abd al-Muttalib: "O Abbas, o mein Onkel! Soll ich dir nicht geben, soll ich dir nicht schenken, soll ich dir nicht gewähren, soll ich nicht zehn Dinge an dir vollziehen - wenn du das tust, vergibt Allah dir deine Sünde, die erste und die letzte, die alte und die neue, die versehentliche und die vorsätzliche, die kleine und die große, die verborgene und die offenkundige. Zehn Dinge: dass du vier Rak'as betest, wobei du in jeder Rak'a die Eröffnung des Buches (Fatiha) und eine Sure rezitierst. Wenn du mit der Rezitation in der ersten Rak'a fertig bist, sagst du, während du stehst: 'Preis sei Allah, und Lob sei Allah, und es gibt keinen Gott außer Allah, und Allah ist der Größte' - fünfzehnmal. Dann verbeugst du dich und sagst es zehnmal, während du dich verbeugst. Dann hebst du deinen Kopf von der Verbeugung und sagst es zehnmal. Dann sinkst du zur Niederwerfung nieder und sagst es zehnmal, während du dich niederwirfst. Dann hebst du deinen Kopf von der Niederwerfung und sagst es zehnmal. Dann wirfst du dich nieder und sagst es zehnmal. Dann hebst du deinen Kopf und sagst es zehnmal. Das sind fünfundsiebzig in jeder Rak'a. Das tust du in vier Rak'as. Wenn du dazu in der Lage bist, es einmal täglich zu beten, dann tue es; wenn nicht, dann einmal wöchentlich; wenn nicht, dann einmal im Monat; wenn nicht, dann einmal im Jahr; wenn nicht, dann einmal in deinem Leben."

Er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte die Rezitation in den zwei Rak'as nach dem Maghrib-Gebet zu verlängern, bis sich die Leute der Moschee zerstreuten."

Ibn Abbas sagte bezüglich (der Sure) al-Muzzammil: '{Stehe die Nacht hindurch auf, außer ein wenig - die Hälfte davon}' - diesen Vers hob der Vers auf, in dem es heißt: '{Er weiß, dass ihr es nicht erfassen könnt, so wandte Er sich euch gnädig zu; so lest, was euch leichtfällt vom Koran}'. Und 'nashi'atu al-layl' (das Aufkommen der Nacht) ist ihr Anfang, und ihr Gebet war zu Beginn der Nacht. Er sagt: Es ist angemessener, dass ihr das erfasst, was Allah euch vom nächtlichen Gebet (qiyam al-layl) auferlegt hat, und das liegt daran, dass der Mensch, wenn er schläft, nicht weiß, wann er aufwacht. Und Sein Wort '{aqwamu qilan}' - 'richtiger in der Aussage' - bedeutet: Es ist angemessener, dass man dabei den Koran versteht. Und Sein Wort '{Wahrlich, du hast am Tage eine lange Beschäftigung}' - er sagt: eine lange freie Zeit.

Als der Anfang von Sure al-Muzzammil herabgesandt wurde, standen sie (zum Nachtgebet) auf, ähnlich wie sie im Monat Ramadan aufstanden, bis ihr Ende herabgesandt wurde. Und zwischen ihrem Anfang und ihrem Ende lag ein Jahr.

Die Rezitation des Propheten ﷺ war derart, dass derjenige, der sich in der Kammer befand, sie hören konnte, während er sich im Haus befand.

Dass er (Ibn Abbas) beim Propheten ﷺ schlief. Und er sah ihn aufwachen, da benutzte er den Zahnstocher (Miswak) und vollzog die Gebetswaschung, während er sprach: 'Wahrlich, in der Erschaffung der Himmel und der Erde...' bis er die Sure zu Ende gelesen hatte. Dann stand er auf und betete zwei Rak'a, in denen er das Stehen, die Verbeugung und die Niederwerfung verlängerte. Dann wandte er sich ab und schlief, bis er schnarchte. Dann tat er dies dreimal, insgesamt sechs Rak'a. Jedes Mal benutzte er den Miswak, vollzog dann die Gebetswaschung und rezitierte diese Verse. Dann betete er das Witr-Gebet - Uthman sagte: mit drei Rak'a, und der Muezzin kam zu ihm, da ging er zum Gebet hinaus. Und Ibn Isa sagte: Dann betete er das Witr-Gebet, und Bilal kam zu ihm und rief ihn zum Gebet, als die Morgendämmerung anbrach, da betete er die zwei Rak'a des Fajr-Gebets, dann ging er zum Gebet hinaus. Dann stimmten beide [Überlieferer] überein, dass er sprach: 'O Allah, gib mir Licht in meinem Herzen, und gib mir Licht auf meiner Zunge, und gib mir Licht in meinem Gehör, und gib mir Licht in meinem Sehvermögen, und mach hinter mir Licht und vor mir Licht, und mach über mir Licht und unter mir Licht. O Allah, und vermehre mir das Licht.'

Ich übernachtete bei meiner Tante mütterlicherseits Maimuna, da kam der Gesandte Allahs ﷺ, nachdem der Abend hereingebrochen war, und sagte: "Hat der Junge gebetet?" Sie sagten: "Ja." Da legte er sich hin, bis so viel von der Nacht vergangen war, wie Allah wollte; dann stand er auf und vollzog die Gebetswaschung, dann betete er sieben oder fünf Rak'a, mit denen er Witr vollzog, wobei er den Gruß erst am Ende von ihnen sprach.

Ich übernachtete im Haus meiner Tante mütterlicherseits Maimuna bint al-Harith. Da verrichtete der Prophet ﷺ das Nachtgebet ('Isha'), dann kam er und betete vier Rak'a, dann schlief er, dann stand er auf, um zu beten. Da stellte ich mich zu seiner Linken, doch er drehte mich um und stellte mich zu seiner Rechten. Dann betete er fünf Rak'a, dann schlief er, bis ich sein Schnarchen - oder sein leichtes Schnarchen - hörte, dann stand er auf und betete zwei Rak'a, dann ging er hinaus und verrichtete das Morgengebet.

Sa'id ibn Jubayr berichtete, dass Ibn Abbas ihm im Rahmen dieser Geschichte berichtete und sagte: "Da stand er auf und betete zwei Rak'as um zwei Rak'as, bis er acht Rak'as gebetet hatte, dann verrichtete er das Witr-Gebet mit fünf Rak'as, ohne sich zwischen ihnen hinzusetzen."

Kurayb, der Freigelassene von Ibn Abbas, berichtete, dass er sagte: "Ich fragte Ibn Abbas: 'Wie war das Nachtgebet des Gesandten Allahs ﷺ?' Er sagte: 'Ich übernachtete einmal bei ihm, als er bei Maymuna war. Und er schlief, bis, als ein Drittel der Nacht oder die Hälfte davon vergangen war, er aufwachte. Da stand er auf zu einem Wasserschlauch, in dem Wasser war, und vollzog die Gebetswaschung, und ich vollzog die Gebetswaschung mit ihm. Dann stand er auf, und ich stellte mich an seine Seite, zu seiner Linken, da stellte er mich auf seine Rechte. Dann legte er seine Hand auf meinen Kopf, als ob er mein Ohr berührte, als ob er mich aufweckte, und betete zwei leichte Rak'as.' Ich sagte: 'Und er rezitierte darin, in jeder Rak'a, Umm al-Qur'an (die Eröffnungssure).' Dann sprach er den Gruß, dann betete er weiter, bis er elf Rak'as einschließlich des Witr gebetet hatte. Dann schlief er, da kam Bilal zu ihm und sagte: 'Das Gebet, o Gesandter Allahs!' Da stand er auf und betete zwei Rak'as, dann leitete er das Gebet für die Menschen."

Ich übernachtete bei meiner Tante mütterlicherseits Maymuna, da stand der Prophet ﷺ auf, um in der Nacht zu beten, und er betete dreizehn Rak'as, davon zwei Rak'as des Fajr-Gebets. Ich schätzte sein Stehen in jeder Rak'a auf die Dauer von 'Ya ayyuha al-muzzammil' (Sure al-Muzzammil).

Ibn Abbas sagte zur Erklärung des Wortes Allahs, des Erhabenen: „Bewege deine Zunge nicht damit, um es zu beschleunigen“ (75:16): Der Gesandte Allahs ﷺ hatte Mühe mit der Offenbarung, und er pflegte dabei seine Lippen zu bewegen. Ibn Abbas sagte: „Ich bewege sie für euch, so wie der Gesandte Allahs ﷺ sie zu bewegen pflegte.“ Said sagte: „Ich bewege sie, so wie ich Ibn Abbas sie bewegen sah“ — und er bewegte seine Lippen. Da offenbarte Allah, der Erhabene: „Bewege deine Zunge nicht damit, um es zu beschleunigen. Uns obliegt es, es zusammenzutragen und es dich lesen zu lassen“ (75:16-17) — das heißt: es in deiner Brust zusammenzutragen, und dass du es rezitierst. „Wenn Wir es dann vorgetragen haben, so folge seinem Vortrag“ (75:18) — das heißt: höre darauf und schweige. „Dann obliegt es Uns, es zu erklären“ (75:19) — das heißt: dann obliegt es Uns, dass du es rezitierst. Danach hörte der Gesandte Allahs ﷺ zu, wenn Gabriel zu ihm kam, und wenn Gabriel gegangen war, rezitierte der Prophet ﷺ es, so wie er es rezitiert hatte.

Der Gesandte Allahs ﷺ war der großzügigste aller Menschen, und am großzügigsten war er im Monat Ramadan, wenn Gabriel ihn traf. Gabriel traf ihn in jeder Nacht des Ramadan und ging mit ihm den Koran durch. Da war der Gesandte Allahs ﷺ großzügiger mit dem Guten als der losgelassene Wind.

Ibn Abbas berichtete: Die Delegation von Abd al-Qais kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „Wir gehören zu diesem Stamm Rabia und können dich nur in den heiligen Monaten erreichen. Befiehl uns daher etwas, das wir von dir übernehmen und zu dem wir die Menschen hinter uns aufrufen können.“ Er sagte: „Ich befehle euch vier Dinge und verbiete euch vier: den Glauben an Allah.“ Dann erklärte er ihn ihnen: „Das Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass ich der Gesandte Allahs bin, das Verrichten des Gebets, das Entrichten der Zakat und dass ihr mir ein Fünftel dessen abgebt, was ihr als Beute gewinnt.“ Und er verbot ihnen die Gefäße ad-Dubba, al-Hantam, al-Muqayyar und an-Naqir.

Ibn Abbas berichtete, dass der Prophet ﷺ in Medina sieben und acht Rak'a zusammen betete: Dhuhr mit Asr sowie Maghrib mit Isha. Ayyub sagte: „Vielleicht war es in einer regnerischen Nacht.“ Er antwortete: „Möglich.“

Ibn Abbas sagte: „Der Prophet ﷺ betete sieben Rak'a zusammen und acht Rak'a zusammen.“

Ibn Abbas sagte: „Mehrere Männer, deren Aussagen ich für zuverlässig hielt – und derjenige von ihnen, den ich am zuverlässigsten hielt, war Umar –, bezeugten mir, dass der Prophet ﷺ das Gebet nach dem Fajr-Gebet verbot, bis die Sonne aufgegangen ist, und nach dem Asr-Gebet, bis die Sonne untergegangen ist.“ In einer weiteren Überlieferung sagte Ibn Abbas: „Mehrere Leute berichteten mir dies.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte in der Nacht jeweils zwei Rak'a zu beten, und wenn er fertig war, benutzte er das Zahnhölzchen (Siwak).

Ibn Abbas sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ wandte sich zu einer Bergschlucht und urinierte, sodass ich Mitleid mit ihm empfand wegen des Spreizens seiner Hüften, als er urinierte."

Der Gesandte Allahs ﷺ ging an zwei neuen Gräbern vorbei und sagte: "Wahrlich, die beiden werden bestraft, und sie werden nicht wegen etwas Großem bestraft. Was den einen von ihnen betrifft, so pflegte er sich nicht vor seinem Urin zu hüten; und was den anderen betrifft, so pflegte er mit Verleumdung (Namima) umherzugehen."

Ibn Abbas sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ überließ seine rituelle Reinigung niemandem, noch sein Almosen, das er spendete; er war derjenige, der sich selbst darum kümmerte."

Eine der Frauen des Propheten ﷺ vollzog die Ganzwaschung (Ghusl) in einem großen Gefäß, da kam der Prophet ﷺ, um die Ganzwaschung zu vollziehen oder die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) zu verrichten. Da sagte sie: "O Gesandter Allahs, ich war im Zustand der rituellen Unreinheit (Janaba)." Da sagte er: "Das Wasser wird nicht unrein durch den Zustand der rituellen Unreinheit."

Dass eine Frau von den Ehefrauen des Propheten ﷺ die Ganzwaschung wegen Janaba (ritueller Unreinheit) vollzog, da vollzog der Prophet ﷺ die Gebetswaschung oder die Ganzwaschung mit dem übrig gebliebenen Wasser ihrer Waschung.

Uns berichteten Muhammad ibn al-Muthanna, Muhammad ibn Yahya und Ishaq ibn Mansur, sie sagten: Uns berichtete Abu Dawud, uns berichtete Sharik, von Simak, von Ikrima, von Ibn Abbas, von Maymuna, der Frau des Propheten ﷺ, dass der Prophet ﷺ die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) mit dem übrig gebliebenen Wasser ihrer Ganzwaschung (Ghusl) von der geschlechtlichen Unreinheit (Janaba) vollzog.

Maymuna sagte: "Ich und der Gesandte Allahs ﷺ pflegten, aus einem einzigen Gefäß die Ganzwaschung zu vollziehen."

Der Gesandte Allahs ﷺ spülte den Mund und zog Wasser in die Nase aus einer einzigen Handvoll Wasser.

Uns berichtete Abu Bakr ibn Abi Shayba, uns berichtete Ishaq ibn Sulayman – (Wechsel des Überlieferungswegs) – und uns berichtete Ali ibn Muhammad, uns berichtete Waki', von Ibn Abi Dhi'b, von Qariz ibn Shayba, von Abu Ghatafan al-Murri, von Ibn Abbas, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Schnaubt gründlich aus, zwei- oder dreimal."

Ibn Abbas sagte: "Ich sah, wie der Gesandte Allahs ﷺ die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzog, Handvoll für Handvoll (Wasser nehmend)."

Ich übernachtete bei meiner Tante Maymuna, da stand der Prophet ﷺ auf und vollzog die Gebetswaschung aus einem alten Wasserschlauch, wobei er die Waschung knapp bemaß. Da stand ich auf und tat, wie er getan hatte.

Der Gesandte Allahs ﷺ befahl uns, die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) gründlich zu vollziehen.

Dass der Gesandte Allahs ﷺ seine Ohren abwischte, indem er die Zeigefinger in ihr Inneres steckte und seine Daumen zur Außenseite seiner Ohren führte, und so wischte er ihre Außenseite und ihre Innenseite ab.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn du dich zum Gebet erhebst, so vollziehe die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) gründlich und lass das Wasser zwischen die Finger deiner Hände und die Zehen deiner Füße gelangen."

Ar-Rubayyi' sagte: "Ibn Abbas kam zu mir und fragte mich nach diesem Hadith" - gemeint ist ihr Hadith, den sie erwähnt hatte, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Gebetswaschung vollzog und seine Füße wusch - "da sagte Ibn Abbas: 'Die Leute weigern sich, etwas anderes als das Waschen (der Füße) zu akzeptieren, doch ich finde im Buch Allahs nichts anderes als das Abwischen.'"

Ibn Abbas berichtete von seiner Tante mütterlicherseits, Maimuna, sie sagte: "Ich brachte dem Gesandten Allahs ﷺ ein Tuch, als er die Ganzwaschung (Ghusl) von der rituellen Unreinheit (Janaba) vollzog. Da wies er es zurück und begann, das Wasser abzuschütteln."

Er sagte: "Dieser sein Schlaf fand statt, während er saß" – gemeint ist der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm.

Der Prophet ﷺ aß ein Schulterstück, dann wischte er sich die Hände an einem Tuch ab, das unter ihm lag, dann stand er auf zum Gebet und betete.

Es wurde von Ibn Abbas überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte: "Spült den Mund nach der Milch aus, denn sie enthält Fett."

Uns berichtete Abu Bakr ibn Abi Shayba, uns berichtete Muhammad ibn Bishr, uns berichtete Mis'ar, von Mus'ab ibn Shayba, von Abu Habib ibn Ya'la ibn Munya, von Ibn Abbas, dass er zu Ubayy ibn Ka'b kam, und Umar war bei ihm. Da kam er (Ubayy) zu ihnen beiden heraus und sagte: "Ich fand Madhy (Vorsamenflüssigkeit) vor, da wusch ich mein Glied und vollzog die Gebetswaschung (Wudu')." Da sagte Umar: "Genügt das denn?" Er sagte: "Ja." Er (Umar) sagte: "Hast du das vom Gesandten Allahs ﷺ gehört?" Er sagte: "Ja."

Ali ibn Muhammad berichtete uns, Waki' berichtete uns: Ich hörte, wie Sufyan zu Za'ida ibn Qudama sagte: "O Abu as-Salt, hast du hierüber etwas gehört?" Da sagte er: "Salama ibn Kuhayl berichtete uns, von Kurayb, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ nachts aufstand, die Toilette betrat, seine Notdurft verrichtete, dann sein Gesicht und seine Hände wusch, dann schlief." Abu Bakr ibn Khallad al-Bahili berichtete uns, Yahya ibn Sa'id berichtete uns, Shu'ba berichtete uns, Salama ibn Kuhayl teilte uns mit, Bukayr teilte uns mit, von Kurayb; er sagte: "Da traf ich Kurayb, und er berichtete mir von Ibn Abbas, von dem Propheten ﷺ", und erwähnte Ähnliches.

Uns berichtete Hisham ibn Ammar, uns berichtete Abd al-Hamid ibn Habib ibn Abi al-Ishrin, uns berichtete al-Awza'i, von Ata' ibn Abi Rabah, der sagte: Ich hörte Ibn Abbas berichten, dass ein Mann zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ eine Verletzung am Kopf erlitt. Danach hatte er einen nächtlichen Samenerguss. Da wurde ihm befohlen, die Ganzwaschung zu vollziehen, und er vollzog die Ganzwaschung, woraufhin er erstarrte und starb. Als dies dem Propheten ﷺ berichtet wurde, sagte er: "Sie haben ihn getötet, Allah töte sie! War nicht die Heilung der Unwissenheit das Fragen?" Ata' sagte: Und uns wurde berichtet, dass der Prophet ﷺ sagte: "Hätte er doch seinen Körper gewaschen und seinen Kopf dort ausgelassen, wo ihn die Verletzung getroffen hatte."

Meine Tante Maymuna sagte: "Ich stellte für den Propheten ﷺ Wasser für die Ganzwaschung (Ghusl) bereit, und er wusch sich zur Reinigung von der Unreinheit nach dem Geschlechtsverkehr (Janaba). Er kippte das Gefäß mit seiner linken Hand über seine rechte Hand und wusch seine Hände dreimal. Dann goss er Wasser über seine Scham, dann rieb er seine Hand auf dem Boden. Dann spülte er seinen Mund aus und zog Wasser in die Nase, und wusch sein Gesicht dreimal und seine Unterarme dreimal. Dann goss er das Wasser über den Rest seines Körpers, dann trat er zur Seite und wusch seine Füße."

Vom Propheten ﷺ wurde bezüglich desjenigen, der zu seiner Frau geht, während sie menstruiert, überliefert, dass er sagte: "Er soll einen Dinar oder einen halben Dinar als Almosen geben."

Wenn ein Mann mit seiner Frau verkehrte, während sie menstruierte, befahl ihm der Prophet ﷺ, einen halben Dinar als Almosen zu spenden.

Der Prophet ﷺ vollzog die Ganzwaschung (Ghusl) von großer ritueller Unreinheit (Janaba), da sah er eine Stelle, die das Wasser nicht erreicht hatte. Da nahm er seine Haarlocke (Jumma) und benetzte sie darüber." Ishaq sagte in seiner Überlieferung: "Da presste er sein Haar darüber aus."

Es überlieferte uns Umayya ibn Bistam al-Aischi, es überlieferte uns Yazid ibn Zurai', es überlieferte uns Rauh - und das ist Ibn al-Qasim - von Ismail ibn Umayya, von Yahya ibn Abdillah ibn Sayfi, von Abu Ma'bad, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ, als er Mu'adh in den Jemen sandte, sagte: "Du wirst zu einem Volk der Buchbesitzer kommen, so soll das Erste, wozu du sie aufrufst, die Verehrung Allahs, des Erhabenen und Majestätischen, sein. Und wenn sie Allah erkannt haben, dann teile ihnen mit, dass Allah ihnen fünf Gebete an ihrem Tag und in ihrer Nacht auferlegt hat. Und wenn sie das tun, dann teile ihnen mit, dass Allah ihnen die Zakat auferlegt hat, die von ihren Reichen genommen und ihren Armen zurückgegeben wird. Und wenn sie dem gehorchen, dann nimm von ihnen, aber hüte dich vor den kostbarsten ihrer Güter."

Und es berichtete mir Abbas ibn Abd al-Azim al-Anbari, es berichtete uns an-Nadr ibn Muhammad, es berichtete uns Ikrima – das ist Ibn Ammar –, es berichtete uns Abu Zumail, er sagte: Es berichtete mir Ibn Abbas, er sagte: Die Menschen wurden zur Zeit des Propheten ﷺ von Regen betroffen. Da sagte der Prophet ﷺ: 'Es gibt unter den Menschen einen Dankbaren und unter ihnen einen Undankbaren. Sie sagten: Dies ist die Gnade Allahs. Und manche von ihnen sagten: Es hat der Aufgang jenes und jenes Sternbildes recht gehabt.' Er sagte: Da wurde dieser Vers herabgesandt: 'Und Ich schwöre bei den Untergangsorten der Sterne' – bis er kam zu: 'Und ihr macht euren Lebensunterhalt (zum Anlass), dass ihr (Allah) verleugnet.'

Mir haben Muhammad ibn Hatim ibn Maymun und Ibrahim ibn Dinar berichtet - der Wortlaut ist von Ibrahim -, sie sagten: Uns hat Hajjaj, das ist ibn Muhammad, berichtet, von Ibn Jurayj, der sagte: Mir hat Ya'la ibn Muslim berichtet, dass er hörte, wie Sa'id ibn Jubair von Ibn Abbas überlieferte, dass Leute von den Götzendienern viel getötet und viel Unzucht getrieben hatten. Dann kamen sie zu Muhammad ﷺ und sagten: 'Das, was du sagst und wozu du aufrufst, ist wahrlich gut, und wenn du uns nur mitteilen würdest, dass es für das, was wir getan haben, eine Sühne gibt.' Da wurde herabgesandt: {Und diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen und die Seele, die Allah verboten hat, nicht töten, außer nach Recht, und nicht Unzucht treiben; und wer das tut, der wird Sünde treffen.} Und es wurde herabgesandt: {O Meine Diener, die ihr gegen euch selbst maßlos gewesen seid, verzweifelt nicht an der Barmherzigkeit Allahs.}'

Als dieser Vers herabgesandt wurde: {Und ob ihr offenbart, was in euch ist, oder es verhehlt, Allah wird euch danach zur Rechenschaft ziehen}, sagte er: Da drang in ihre Herzen etwas ein, was noch nie zuvor in ihre Herzen eingedrungen war. Da sagte der Prophet ﷺ: „Sagt: Wir haben gehört und gehorcht und uns ergeben.“ Er sagte: Da legte Allah den Glauben in ihre Herzen, und Allah der Erhabene sandte herab: {Allah verpflichtet keine Seele über ihr Vermögen hinaus. Ihr kommt zugute, was sie erworben hat, und ihr schadet, was sie sich zugezogen hat. Unser Herr, ziehe uns nicht zur Rechenschaft, wenn wir vergessen oder einen Fehler machen} - Er sprach: Das habe Ich getan. {Unser Herr, und lege uns keine Bürde auf, wie Du sie denen vor uns aufgelegt hast} - Er sprach: Das habe Ich getan. {Und verzeih uns und erbarme Dich unser, Du bist unser Beschützer} - Er sprach: Das habe Ich getan.

Shaiban ibn Farrukh berichtete uns, Abd al-Warith berichtete uns, von al-Ja'd Abu Uthman, Abu Raja' al-'Utaridi berichtete uns, von Ibn Abbas, von dem Gesandten Allahs ﷺ, im Rahmen dessen, was er von seinem Herrn, gepriesen und erhaben, überliefert, er sagte: "Wahrlich, Allah hat die guten und die schlechten Taten aufgeschrieben, dann hat Er dies erläutert: Wer sich also eine gute Tat vornimmt und sie dann nicht ausführt, dem schreibt Allah bei sich eine vollständige gute Tat auf; und wenn er sie sich vornimmt und sie ausführt, dann schreibt Allah, der Erhabene und Majestätische, bei sich zehn gute Taten auf, bis zu siebenhundert Vielfachen, bis zu vielen Vielfachen. Und wenn er sich eine schlechte Tat vornimmt und sie dann nicht ausführt, dem schreibt Allah bei sich eine vollständige gute Tat auf; und wenn er sie sich vornimmt und sie ausführt, dann schreibt Allah ihm eine einzige schlechte Tat auf."

Muhammad ibn al-Muthanna und Ibn Bashshar erzählten mir – Ibn al-Muthanna sagte: Muhammad ibn Ja'far erzählte uns, Shu'ba erzählte uns, von Qatada, der sagte: Ich hörte Abu al-'Aliya sagen: Der Cousin eures Propheten ﷺ – nämlich Ibn Abbas – erzählte mir und sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte, als er auf die Nachtreise (Isra) mitgenommen wurde, und sagte: "Musa war ein hochgewachsener Mann, als ob er einer der Männer von Schanu'a wäre." Und er sagte: "Isa war lockig-haarig und von mittlerer Statur." Und er erwähnte Malik, den Wächter der Hölle, und er erwähnte den Dajjal.

Abu al-Aliya berichtete: Der Cousin väterlicherseits eures Propheten ﷺ, Ibn Abbas, berichtete uns, er habe gesagt: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'In der Nacht, in der ich zur Himmelsreise (Isra) geführt wurde, kam ich an Musa ibn Imran, Friede sei mit ihm, vorbei: ein brauner, großer Mann mit lockigem Haar, als wäre er einer der Männer der Shanu'a. Und ich sah Isa ibn Maryam, mittelgroß gebaut, zwischen Röte und Weiße, mit glattem Haar.' Und ihm wurde Malik, der Wächter des Feuers, gezeigt, sowie der Dajjal, unter den Zeichen, die Allah ihm zeigte. So sei nicht im Zweifel über seine Begegnung mit ihm (Musa). Er sagte: Qatada erklärte dies damit, dass der Prophet Allahs ﷺ Musa, Friede sei mit ihm, tatsächlich getroffen hat.

Es berichteten uns Ahmad ibn Hanbal und Surayj ibn Yunus, sie sagten: Es berichtete uns Hushaim, es teilte uns mit Dawud ibn Abi Hind, von Abu al-Aliya, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ am Tal von al-Azraq vorbeikam und fragte: "Welches Tal ist dies?" Da sagten sie: "Dies ist das Tal von al-Azraq." Da sagte er: "Es ist mir, als sähe ich Musa - Friede sei auf ihm - von dem Gebirgspass herabsteigend, während er laut zu Allah ruft mit der Talbiya." Dann kam er zum Gebirgspass von Harsha. Da sagte er: "Welcher Gebirgspass ist dies?" Sie sagten: "Der Gebirgspass von Harsha." Da sagte er: "Es ist mir, als sähe ich Yunus ibn Matta - Friede sei auf ihm - auf einer roten, kräftig gebauten Kamelstute, auf ihm ein Gewand aus Wolle, der Zügel seiner Kamelstute aus Khulba, während er die Talbiya spricht." Ibn Hanbal sagte in seiner Überlieferung: Hushaim sagte, gemeint sei damit Palmfaser.

Und es berichtete mir Muhammad ibn al-Muthanna, es berichtete uns Ibn Abi Adi, von Dawud, von Abu al-Aliya, von Ibn Abbas, er sagte: 'Wir reisten mit dem Gesandten Allahs ﷺ zwischen Mekka und Medina, und wir kamen an einem Tal vorbei, da sagte er: "Welches Tal ist dies?" Da sagten sie: "Das Tal von al-Azraq." Da sagte er: "Es ist, als sähe ich Musa" – und er erwähnte etwas von seiner Hautfarbe und seinem Haar, was Dawud nicht behalten hat – "wie er seine beiden Finger in seine Ohren legte, mit lautem Rufen zu Allah bei der Talbiya, während er durch dieses Tal zog."' Er sagte: 'Dann reisten wir weiter, bis wir zu einem Bergpass kamen. Da sagte er: "Welcher Bergpass ist dies?" Sie sagten: "Harscha oder Lift." Da sagte er: "Es ist, als sähe ich Yunus auf einer roten Kamelstute, auf ihm ein Gewand aus Wolle, der Zügel seiner Kamelstute aus Palmfasern, wie er durch dieses Tal zog, die Talbiya sprechend."'

Mujahid sagte: "Wir waren bei Ibn Abbas, da erwähnten sie den Dadschal." Da sagte er (einer der Anwesenden): "Zwischen seinen Augen ist geschrieben: 'Kafir' (Ungläubiger)." Er sagte: Da sagte Ibn Abbas: "Das habe ich nicht gehört, sondern er sagte: 'Was Ibrahim betrifft, so schaut auf euren Gefährten; und was Musa betrifft, so ist er ein brauner, lockiger Mann auf einem roten Kamel, das mit einem Strick aus Palmfaser gezäumt ist – als ob ich ihn jetzt vor mir sehe, wie er ins Tal hinabsteigt, die Talbiya rezitierend.'"

Es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shaybah, es berichtete uns Hafs, von Abdul Malik, von Ata, von Ibn Abbas, er sagte: "Er sah Ihn mit seinem Herzen."

Es überlieferten uns Abu Bakr ibn Abi Schaiba und Abu Sa'id al-Aschadsch, beide von Waki' – al-Aschadsch sagte: Es überlieferte uns Waki' – : Es überlieferte uns al-A'masch, von Ziyad ibn al-Husain Abu Dschahma, von Abu al-Aliya, von Ibn Abbas, der sagte über: "Das Herz log nicht, was es sah" und "Und er sah ihn wahrlich bei einer anderen Herabkunft": Er sagte: 'Er sah Ihn mit seinem Herzen zweimal.'

Als dieser Vers herabgesandt wurde: 'Und warne deine nächsten Angehörigen' und deine Sippe unter ihnen, die Aufrichtigen, ging der Gesandte Allahs ﷺ hinaus, bis er den as-Safa bestieg, und rief laut: 'Seid gewarnt!' Da sagten sie: 'Wer ist das, der da ruft?' Sie sagten: 'Muhammad.' Da versammelten sie sich um ihn, und er sagte: 'O Söhne von Soundso, o Söhne von Soundso, o Söhne von Soundso, o Söhne Abd Manafs, o Söhne Abd al-Muttalibs.' Da versammelten sie sich um ihn, und er sagte: 'Was meint ihr, wenn ich euch mitteilte, dass Reiter am Fuß dieses Berges hervorkämen, würdet ihr mir glauben?' Sie sagten: 'Wir haben bei dir keine Lüge erfahren.' Er sagte: 'So bin ich für euch ein Warner vor einer schweren Strafe.' Da sagte Abu Lahab: 'Verdammnis über dich! Hast du uns nur hierfür versammelt?' Dann stand er auf, und da wurde diese Sure herabgesandt: 'Verdorben seien die Hände Abu Lahabs, und verdorben ist er.' So rezitierte al-A'mash bis zum Ende der Sure.

Und Abu Bakr ibn Abi Shaybah berichtete uns, Affan berichtete uns, Hammad ibn Salamah berichtete uns, Thabit berichtete uns, von Abu Uthman an-Nahdi, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Bewohner des Feuers mit der geringsten Strafe ist Abu Talib, und er trägt zwei Sandalen, von denen sein Gehirn siedet."

Sa'id b. Mansur berichtete uns, Hushaym berichtete uns, Husayn b. Abd al-Rahman teilte uns mit: Ich war bei Sa'id b. Jubair, da sagte er: 'Wer von euch hat den Stern gesehen, der letzte Nacht herabfiel?' Ich sagte: 'Ich.' Dann sagte ich: 'Doch ich war nicht im Gebet, sondern ich wurde gestochen.' Da sagte er: 'Was hast du dann getan?' Ich sagte: 'Ich ließ mir einen Schutzspruch (Ruqya) sprechen.' Da sagte er: 'Was hat dich dazu veranlasst?' Ich sagte: 'Ein Hadith, den uns Ash-Sha'bi erzählt hat.' Da sagte er: 'Und was hat euch Ash-Sha'bi erzählt?' Ich sagte: 'Er erzählte uns von Buraida b. Husaib al-Aslami, dass er sagte: Es gibt keine Ruqya außer bei einem bösen Blick oder einem Skorpionstich.' Da sagte er: 'Gut gehandelt hat, wer sich an das gehalten hat, was er gehört hat. Aber uns erzählte Ibn Abbas vom Propheten ﷺ, er sagte: "Mir wurden die Völker vorgeführt, und ich sah einen Propheten mit einer kleinen Gruppe bei sich, und einen Propheten mit einem Mann oder zwei Männern bei sich, und einen Propheten, mit dem niemand war. Da wurde mir eine große Menschenmenge gezeigt, und ich dachte, sie seien meine Gemeinschaft, da wurde mir gesagt: 'Das ist Musa und sein Volk, aber schau zum Horizont.' Da schaute ich, und da war eine große Menschenmenge. Da wurde mir gesagt: 'Schau zum anderen Horizont.' Da war auch eine große Menschenmenge. Da wurde mir gesagt: 'Das ist deine Gemeinschaft, und unter ihnen sind siebzigtausend, die ins Paradies eingehen werden ohne Abrechnung und ohne Strafe.'" Dann stand er auf und ging in sein Haus. Da begannen die Leute über jene zu sprechen, die ohne Abrechnung und ohne Strafe ins Paradies eingehen werden. Einige von ihnen sagten: 'Vielleicht sind sie diejenigen, die den Gesandten Allahs ﷺ begleitet haben.' Und einige von ihnen sagten: 'Vielleicht sind sie diejenigen, die im Islam geboren wurden und Allah nichts beigesellt haben.' Und sie erwähnten noch andere Dinge. Da kam der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen heraus und sagte: 'Worüber sprecht ihr?' Da berichteten sie ihm. Da sagte er: 'Sie sind diejenigen, die weder Ruqya sprechen noch sich Ruqya sprechen lassen, noch an Vogelflug-Vorzeichen glauben, und die auf ihren Herrn vertrauen.' Da stand Ukkasha b. Mihsan auf und sagte: 'Bitte Allah, dass Er mich zu einem von ihnen macht.' Da sagte er: 'Du bist einer von ihnen.' Dann stand ein anderer Mann auf und sagte: 'Bitte Allah, dass Er mich zu einem von ihnen macht.' Da sagte er: 'Ukkasha ist dir darin zuvorgekommen.''

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Mir wurden die Völker vorgeführt." Dann erwähnte er den restlichen Teil des Hadith wie den Hadith von Hushaim, und er erwähnte nicht den Anfang seines Hadith.

Ibn Abbas berichtete ihm (Abu al-Mutawakkil), dass er eine Nacht beim Propheten, ﷺ, verbrachte. Da stand der Prophet Allahs, ﷺ, im letzten Teil der Nacht auf, ging hinaus und schaute zum Himmel, dann rezitierte er diesen Vers aus (der Sure) Al-i-Imran: '{Wahrlich, in der Erschaffung der Himmel und der Erde und dem Wechsel von Nacht und Tag}', bis er zu {'so bewahre uns vor der Strafe des Feuers'} gelangte. Dann kehrte er ins Haus zurück, benutzte den Zahnstocher (Siwak) und vollzog die Waschung (Wudu), dann stand er auf und betete, dann legte er sich hin, dann stand er auf und ging hinaus und schaute zum Himmel und rezitierte diesen Vers, dann kehrte er zurück, benutzte den Zahnstocher (Siwak) und vollzog die Waschung (Wudu), dann stand er auf und betete.

Und es berichteten uns Abu Sa'id al-Ashajj und Abu Kurayb Muhammad ibn al-Ala' und Ishaq ibn Ibrahim – Ishaq sagte: 'Er berichtete uns', und die beiden anderen sagten: 'Er erzählte uns' – Waki' erzählte uns, al-A'mash erzählte uns, er sagte: Ich hörte Mujahid berichten von Tawus, von Ibn Abbas, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ kam an zwei Gräbern vorbei und sagte: "Wisset, dass die beiden gepeinigt werden, und sie werden nicht wegen etwas Großem gepeinigt. Was den einen von ihnen betrifft, so verbreitete er üble Nachrede; und was den anderen betrifft, so verhüllte er sich nicht vor seinem Urin." Er sagte: Dann verlangte er nach einem frischen Palmzweig und spaltete ihn in zwei Teile, dann pflanzte er auf dieses Grab einen und auf jenes Grab einen, und sagte dann: "Vielleicht wird ihnen die Pein erleichtert, solange die beiden nicht vertrocknet sind."

Und es berichteten mir Harun bin Sa'id al-Ayli und Ahmad bin Isa, sie sagten: Es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete mir Makhrama bin Bukair, von seinem Vater, von Sulaiman bin Yasar, von Ibn Abbas, der sagte: Ali bin Abi Talib sagte: "Wir schickten al-Miqdad bin al-Aswad zum Gesandten Allahs ﷺ, und er fragte ihn nach dem Madhy (Vorsamenflüssigkeit), das aus dem Menschen austritt, wie man damit umgehen solle. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Verrichte die Waschung (Wudu) und besprenge dein Geschlechtsteil (mit Wasser).'"

Der Prophet ﷺ stand in der Nacht auf, verrichtete seine Notdurft, dann wusch er sein Gesicht und seine Hände, dann schlief er.

Und mir berichtete Ali ibn Hujr as-Sa'di: Mir berichtete Isa ibn Yunus: Uns berichtete al-A'mash, von Salim ibn Abi al-Ja'd, von Kurayb, von Ibn Abbas, er sagte: 'Meine Tante Maimuna berichtete mir und sagte: "Ich brachte dem Gesandten Allahs ﷺ sein Wasser für die Ghusl-Waschung wegen Janaba (geschlechtlicher Verunreinigung) nahe. Da wusch er seine Hände zwei- oder dreimal, dann tauchte er seine Hand in das Gefäß, dann schüttete er damit über seine Scham und wusch sie mit seiner linken Hand. Dann schlug er mit seiner linken Hand auf den Boden und rieb sie kräftig. Dann vollzog er die Waschung wie für das Gebet. Dann schüttete er dreimal eine Handvoll, die seine Hand füllte, über seinen Kopf. Dann wusch er den Rest seines Körpers. Dann entfernte er sich von jener Stelle und wusch seine Füße. Dann brachte ich ihm das Handtuch, doch er wies es zurück."'

Und Abu Bakr ibn Abi Shaiba berichtete uns: Abdullah ibn Idris berichtete uns, von al-A'mash, von Salim, von Kurayb, von Ibn Abbas, von Maimuna, dass dem Propheten ﷺ ein Handtuch gebracht wurde, doch er berührte es nicht, und er tat mit dem Wasser so - das heißt, er schüttelte es ab.

Und es berichteten uns Qutaiba ibn Sa'id und Abu Bakr ibn Abi Shaiba, beide von Ibn Uyayna. Qutaiba sagte: Es berichtete uns Sufyan, von Amr, von Abu al-Sha'tha, von Ibn Abbas, der sagte: "Maimuna berichtete mir, dass sie und der Prophet ﷺ sich aus einem einzigen Gefäß wuschen."

Es erzählten uns Ishaq ibn Ibrahim und Muhammad ibn Hatim – Ishaq sagte: uns berichtete, und Ibn Hatim sagte: uns erzählte Muhammad ibn Bakr –, uns berichtete Ibn Juraij, mir berichtete Amr ibn Dinar, er sagte: „Mein bestes Wissen und das, was mir in den Sinn kommt, ist, dass Abu al-Sha'tha' mir berichtete, dass Ibn Abbas ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sich mit dem übriggebliebenen Wasser von Maimuna wusch.“

Es berichtete Ishaq ibn Ibrahim al-Hanzali: Es teilte uns Musa al-Qari mit: Es berichtete uns Za'ida, von al-A'mash, von Salim ibn Abi al-Ja'd, von Kurayb, von Ibn Abbas, von Maimuna, sie sagte: "Ich stellte dem Propheten ﷺ Wasser bereit und deckte ihn ab, und er wusch sich rituell."

Der Gesandte Allahs ﷺ aß von der Schulter eines Schafes, dann betete er und vollzog nicht die Waschung.

Und es berichtete uns Zuhair ibn Harb, es berichtete uns Yahya ibn Sa'id, von Hisham ibn 'Urwa, es berichtete mir Wahb ibn Kaysan, von Muhammad ibn 'Amr ibn 'Ata, von Ibn Abbas; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichtete mir az-Zuhri, von Ali ibn Abdullah ibn Abbas, von Ibn Abbas; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichtete mir Muhammad ibn Ali, von seinem Vater, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ einen Knochen mit Fleisch daran - oder Fleisch - aß, dann betete er, ohne die rituelle Waschung (Wudu) zu vollziehen und ohne Wasser zu berühren.

Dass der Prophet ﷺ Milch trank, dann Wasser verlangte, damit den Mund ausspülte und sagte: "Sie hat nämlich Fett."

Der Gesandte Allahs ﷺ zog seine Kleider zusammen, dann ging er hinaus zum Gebet, da wurde ihm ein Geschenk aus Brot und Fleisch gebracht, und er aß drei Bissen davon, dann betete er mit den Leuten, ohne dass er Wasser berührt hätte.

Und es berichtete uns auch Abu Kurayb, uns berichtete Abu Usama, von al-Walid ibn Kathir, uns berichtete Muhammad ibn Amr ibn Ata, er sagte: 'Ich war bei Ibn Abbas.' Und er führte den Hadith fort im Sinne des Hadith von Ibn Halhala, und darin, dass Ibn Abbas dies vom Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, bezeugte. Und er sagte: 'Er betete', und er sagte nicht 'mit den Leuten'.

Es wurde der Freigelassenen von Maimuna ein Schaf als Almosen gegeben, und es starb. Da kam der Gesandte Allahs ﷺ daran vorbei und sagte: "Hättet ihr nicht sein Fell nehmen, es gerben und davon Nutzen ziehen können?" Da sagten sie: "Es ist doch verendet (Aas)." Da sagte er: "Verboten ist nur, es zu essen." Abu Bakr und Ibn Abi Umar sagten in ihrer Überlieferung: "von Maimuna, Allah sei mit ihr zufrieden."

Und es berichteten mir Abu at-Tahir und Harmala, beide sagten: Uns berichtete Ibn Wahb: Mir berichtete Yunus, von Ibn Shihab, von Ubaidullah ibn Abdullah ibn Utba, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ ein totes Schaf fand, das einer Sklavin von Maimuna als Almosen gegeben worden war. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Warum habt ihr euch nicht seines Felles bedient?" Sie sagten: "Es ist doch tot (Aas)." Da sagte er: "Verboten ist nur, es zu essen."

Und es berichteten uns Ibn Abi Umar und Abdullah ibn Muhammad az-Zuhri - und der Wortlaut ist der von Ibn Abi Umar -, beide sagten: Es berichtete uns Sufyan, von Amr, von Ata, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ an einem hingeworfenen Schaf vorbeikam, das der Freigelassenen von Maimuna als Almosen gegeben worden war. Da sagte der Prophet ﷺ: "Hätten sie doch nur seine Haut genommen und sie gegerbt und sich dadurch einen Nutzen verschafft!"

Und Maimuna berichtete ihm, dass eine der Frauen des Gesandten Allahs ﷺ ein zahmes Tier hatte, und es starb. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Warum habt ihr nicht seine Haut genommen und sie genutzt?"

Abu Bakr ibn Abi Shaiba erzählte uns, Abd ar-Rahim ibn Sulaiman erzählte uns, von Abd al-Malik ibn Abi Sulaiman, von Ata, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ an einem Schaf vorbeikam, das einer Freigelassenen von Maimuna gehörte, da sagte er: "Warum habt ihr nicht Nutzen aus seiner Haut gezogen?"

Und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shaybah und Amr an-Naqid, beide sagten: Es berichtete uns Ibn Uyaynah – (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichtete uns Qutaybah ibn Sa'id, es berichtete uns Abdul Aziz, das heißt Ibn Muhammad – (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichteten uns Abu Kurayb und Ishaq ibn Ibrahim, beide von Waki', von Sufyan – sie alle von Zaid ibn Aslam, von Abdul Rahman ibn Wa'lah, von Ibn Abbas, vom Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, in gleicher Weise, das heißt wie das Hadith von Yahya ibn Yahya.

Der Prophet ﷺ kam aus der Toilette heraus, da wurde ihm Essen gebracht, und man erwähnte ihm gegenüber die rituelle Waschung; da sagte er: "Will ich denn beten, dass ich die rituelle Waschung vornehmen sollte?"

Und Abu Bakr ibn Abi Schaiba berichtete uns, (er sagte:) Sufyan ibn Uyaina berichtete uns, von Amr, von Sa'id ibn al-Huwairith, (der sagte:) ich hörte Ibn Abbas sagen: Wir waren beim Propheten ﷺ, da kam er von der Notdurft, und es wurde ihm Essen gebracht. Da wurde zu ihm gesagt: 'Willst du dich nicht rituell waschen?' Da sagte er: "Warum? Will ich etwa beten, dass ich mich waschen sollte?"

Und mir hat Muhammad ibn Amr ibn Abbad ibn Jabalah berichtet, uns hat Abu Asim berichtet, von Ibn Jurayj, er sagte: Uns hat Sa'id ibn Huwayrith berichtet, dass er Ibn Abbas sagen hörte: Der Prophet ﷺ verrichtete seine Notdurft in der Toilette, da wurde ihm Speise nahegebracht, und er aß, und er berührte kein Wasser. Er (Ibn Jurayj) sagte: Und Amr ibn Dinar fügte mir hinzu, von Sa'id ibn al-Huwayrith, dass dem Propheten ﷺ gesagt wurde: 'Du hast nicht die Waschung (Wudu) vollzogen.' Da sagte er: 'Ich wollte kein Gebet verrichten, dass ich die Waschung vollziehen sollte.' Und Amr behauptete, dass er von Sa'id ibn al-Huwayrith gehört habe.

Qutayba ibn Sa'id berichtete uns, Layth berichtete uns – ein anderer Überlieferungsweg – und Muhammad ibn Rumh ibn al-Muhajir berichtete uns, al-Layth teilte uns mit, von Abu az-Zubayr, von Sa'id ibn Jubayr und von Tawus, von Ibn Abbas, dass er sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte uns das Tashahhud zu lehren, wie er uns eine Sure aus dem Koran lehrte. Und er sagte: "Die Grüße, die Segnungen, die Gebete und die guten Dinge gehören Allah. Der Friede sei mit dir, o Prophet, und Allahs Erbarmen und Seine Segnungen. Der Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist."' Und in der Überlieferung von Ibn Rumh heißt es: 'wie er uns den Koran lehrte'.

Es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shaiba, es berichtete uns Yahya ibn Adam, es berichtete uns Abdur-Rahman ibn Humaid, es berichtete mir Abu az-Zubair, von Tawus, von Ibn Abbas, der sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte uns das Tashahhud zu lehren, wie er uns eine Sure aus dem Quran zu lehren pflegte."

Ibn Abbas sagte über das Wort des Erhabenen und Majestätischen: 'Und sprich dein Gebet nicht laut aus und sei nicht zu leise dabei': Es wurde herabgesandt, während der Gesandte Allahs ﷺ sich in Mekka verborgen hielt. Und wenn er mit seinen Gefährten das Gebet verrichtete, erhob er seine Stimme beim Rezitieren des Qurans. Und wenn die Polytheisten das hörten, schmähten sie den Quran und den, der ihn herabgesandt hat, und den, der ihn gebracht hat. Da sagte Allah, der Erhabene, zu Seinem Propheten ﷺ: 'Und sprich dein Gebet nicht laut aus' - damit die Polytheisten deine Rezitation hören - 'und sei nicht zu leise dabei' - gegenüber deinen Gefährten: lass sie den Quran hören, aber sprich ihn nicht in jener Lautstärke, 'und suche zwischen diesen einen Weg' - er meint: zwischen dem lauten und dem leisen Sprechen.

Und Qutaiba ibn Sa'id, Abu Bakr ibn Abi Shaiba und Ishaq ibn Ibrahim berichteten uns alle von Jarir - Abu Bakr sagte: Jarir ibn Abd al-Hamid berichtete uns - von Musa ibn Abi 'Aisha, von Sa'id ibn Jubair, von Ibn Abbas, zu den Worten Allahs, des Erhabenen und Majestätischen: '{Bewege deine Zunge nicht damit}' sagte er: 'Wenn Gabriel mit der Offenbarung zu dem Propheten ﷺ herabkam, bewegte er dabei seine Zunge und seine Lippen, und dies war schwer für ihn, und das war an ihm erkennbar. Da offenbarte Allah, der Erhabene: {Bewege deine Zunge nicht damit, um dich damit zu beeilen} - das heißt, es zu ergreifen - {Wahrlich, Uns obliegt es, es zu sammeln und es zu rezitieren} - wahrlich, Uns obliegt es, es in deiner Brust zu sammeln. Und seine Rezitation - so wirst du es rezitieren - {Wenn Wir es rezitiert haben, dann folge seiner Rezitation} - er sagte: Wir haben es herabgesandt, so höre ihm aufmerksam zu - {Wahrlich, Uns obliegt seine Erklärung} - das heißt, dass Wir es mit deiner Zunge verdeutlichen. Und so war es: Wenn Gabriel zu ihm kam, senkte er schweigend den Blick, und wenn er fortging, rezitierte er es, wie Allah es ihm versprochen hatte.'

Von Ibn Abbas, zu Seinem Wort {Bewege deine Zunge nicht damit, um es zu beeilen}: Er sagte: Der Prophet ﷺ hatte bei der Offenbarung mit einer Schwierigkeit zu kämpfen, er pflegte seine Lippen zu bewegen. - Da sagte Ibn Abbas zu mir: "Ich bewege sie, so wie der Gesandte Allahs ﷺ sie zu bewegen pflegte." Da sagte Sa'id: "Ich bewege sie, so wie Ibn Abbas sie zu bewegen pflegte." Und er bewegte seine Lippen. - Da offenbarte Allah der Erhabene: {Bewege deine Zunge nicht damit, um es zu beeilen. Wahrlich, Uns obliegt es, es zusammenzustellen und es dich lesen zu lassen}. Er sagte: "Es in deiner Brust zu sammeln, dann trägst du es vor." {Wenn Wir es nun vorgetragen haben, dann folge seinem Vortrag} Er sagte: "Das heißt, höre zu und schweige; dann obliegt es Uns, dass du es vorträgst." Er sagte: Und so pflegte der Gesandte Allahs ﷺ, wenn Gabriel zu ihm kam, zuzuhören, und wenn Gabriel sich entfernte, dann trug der Prophet ﷺ es vor, so wie er (Gabriel) es ihn hatte vortragen lassen.

Weder trug der Gesandte Allahs ﷺ den Jinn (etwas) vor, noch sah er sie. Der Gesandte Allahs ﷺ zog aus mit einer Gruppe seiner Gefährten, sich zum Markt von Ukaz begebend. Und da war zu jener Zeit eine Trennung zwischen den Satanen und der Nachricht des Himmels gemacht worden, und es wurden auf sie Feuerbrände gesandt. Da kehrten die Satane zu ihrem Volk zurück, und sie sagten: 'Was ist mit euch?' Sie sagten: 'Es wurde eine Trennung zwischen uns und der Nachricht des Himmels gemacht, und es wurden auf uns Feuerbrände gesandt.' Sie sagten: 'Das ist nur wegen einer Sache geschehen, die sich ereignet hat, so durchstreift die Osten der Erde und ihre Westen, und schaut, was dies ist, das zwischen uns und die Nachricht des Himmels getreten ist.' Da zogen sie aus, die Osten der Erde und ihre Westen durchstreifend. Da kam die Gruppe vorbei, die den Weg nach Tihama genommen hatte - das ist bei Nakhl - sich zum Markt von Ukaz begebend, während er (der Prophet) mit seinen Gefährten das Morgengebet betete. Als sie den Qur'an hörten, hörten sie ihm aufmerksam zu und sagten: 'Dies ist es, das zwischen uns und die Nachricht des Himmels getreten ist.' Da kehrten sie zu ihrem Volk zurück und sagten: 'O unser Volk, "Wir haben einen erstaunlichen Qur'an gehört, der zur Rechtleitung führt, so glauben wir an ihn, und wir werden nun und nimmer unserem Herrn irgendjemanden beigesellen."' Da offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische, Seinem Propheten Muhammad ﷺ: '"Sag: Es wurde mir offenbart, dass eine Gruppe von Jinn zugehört hat..."'

Uns überlieferte Yahya ibn Yahya, er sagte: Ich habe bei Malik vorgetragen, von Ibn Shihab, von Ubaidullah ibn Abdullah, von Ibn Abbas, der sagte: Umm al-Fadl bint al-Harith hörte ihn, wie er rezitierte: 'Bei den Gesandten, die nacheinander gesandt werden' (Sure 77). Da sagte sie: 'O mein Sohn, du hast mich durch deine Rezitation dieser Sure daran erinnert, dass es die letzte Sure war, die ich den Gesandten Allahs ﷺ rezitieren hörte, und er rezitierte sie im Abendgebet (al-Maghrib).'

Dass der Prophet ﷺ, wenn er seinen Kopf vom Ruku' erhob, sagte: "O Allah, unser Herr, Dir gebührt das Lob, füllend die Himmel und füllend die Erde und was zwischen beiden ist, und füllend das, was Du sonst noch willst von etwas danach; Du bist würdig des Lobes und der Herrlichkeit; keiner kann verhindern, was Du gegeben hast, und keiner kann geben, was Du verwehrt hast, und dem Besitzer von Rang und Reichtum nützt bei Dir sein Rang und Reichtum nicht."

Bis zu seinen Worten: 'Und die Fülle dessen, was Du sonst noch willst.' Und er erwähnte nicht, was danach kam.

Der Gesandte Allahs ﷺ zog den Vorhang zur Seite, während die Leute in Reihen hinter Abu Bakr standen, und sagte: "O ihr Leute, von den frohen Botschaften des Prophetentums ist nichts übriggeblieben außer dem guten Traumgesicht, das der Muslim sieht oder das ihm gezeigt wird. Wisset, dass es mir untersagt worden ist, den Koran im Zustand der Verbeugung oder der Niederwerfung zu rezitieren. Was die Verbeugung betrifft, so preiset darin den Herrn, den Erhabenen und Ehrwürdigen, groß; und was die Niederwerfung betrifft, so bemüht euch eifrig im Bittgebet, denn es ist würdig, dass es euch erhört wird."

Ali sagte: "Mein Liebling ﷺ verbot mir, dass ich rezitiere, während ich mich verbeuge oder niederwerfe."

Und es berichtete mir Amr ibn Ali, es berichtete uns Muhammad ibn Ja'far, es berichtete uns Shu'ba, von Abu Bakr ibn Hafs, von Abdullah ibn Hunain, von Ibn Abbas, dass er sagte: "Mir wurde verboten, zu rezitieren, während ich mich verbeugte (im Ruku')." In der Überliefererkette wird 'Ali nicht erwähnt.

Ibn Abbas sagte: "Dem Propheten ﷺ wurde befohlen, auf sieben (Knochen) niederzuwerfen, und es wurde ihm verboten, sein Haar und seine Kleider zurückzuhalten." Dies ist der Wortlaut von Yahya. Und Abu Rabi' sagte: "auf sieben Knochen, und es wurde verboten, sein Haar und seine Kleider zurückzuhalten: die Hände, die Knie, die Füße und die Stirn."

Muhammad ibn Bashshar berichtete uns, Muhammad - das ist Ibn Ja'far - berichtete uns, Shu'ba berichtete uns, von Amr ibn Dinar, von Tawus, von Ibn Abbas, vom Propheten ﷺ, der sagte: "Mir wurde befohlen, auf sieben Knochen niederzufallen (zu prostrieren) und weder ein Gewand noch Haar zurückzuhalten."

Dem Propheten ﷺ wurde befohlen, auf sieben (Knochen) niederzuwerfen, und es wurde ihm untersagt, das Haar und die Kleider zu raffen.

Muhammad ibn Hatim berichtete uns, Bahz berichtete uns, Wuhaib berichtete uns, Abdullah ibn Tawus berichtete uns, von Tawus, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Mir wurde befohlen, auf sieben Knochen niederzufallen: die Stirn - und dabei zeigte er mit seiner Hand auf seine Nase - und die beiden Hände und die beiden Füße und die Zehenspitzen der beiden Füße, und dass wir die Kleider und das Haar nicht zusammenraffen."

Ich kam reitend auf einer Eselin, und ich hatte damals nahezu die Mannbarkeit erreicht, während der Gesandte Allahs ﷺ mit den Leuten in Mina betete. Da ging ich vor der Reihe vorbei, stieg ab und ließ die Eselin grasen und trat in die Reihe ein, und niemand tadelte mich dafür.

Es erzählte uns Ishaq ibn Ibrahim, es berichtete uns Muhammad ibn Bakr; - ein anderer Überlieferungsweg - er sagte: und es erzählte uns Hasan al-Hulwani, es erzählte uns Abdur-Razzaq, - und beide näherten sich einander im Wortlaut - beide sagten zusammen: es berichtete uns Ibn Juraij, es berichtete mir Abu az-Zubair, dass er Tawus sagen hörte: Wir sagten zu Ibn Abbas über das Iqa' (Sitzen auf den Fußsohlen). Da sagte er: "Das ist die Sunna." Da sagten wir zu ihm: "Wir sehen darin doch eine Härte für den Mann (das Bein)." Da sagte Ibn Abbas: "Nein, es ist die Sunna deines Propheten ﷺ."

Uns berichtete Zuhair ibn Harb, uns berichtete Sufyan ibn Uyayna, von Amr, der sagte: 'Abu Ma'bad hat mir dies berichtet' - dann leugnete er es später ab - von Ibn Abbas, der sagte: 'Wir pflegten das Ende des Gebets des Gesandten Allahs ﷺ am Takbir zu erkennen.'

Ibn Abbas sagte: "Wir kannten das Ende des Gebets des Gesandten Allahs ﷺ nur durch den Takbir." Amr (ibn Dinar) sagte: "Da erwähnte ich das Abu Ma'bad, doch er bestritt es und sagte: 'Das habe ich dir nicht erzählt.'" Amr sagte: "Er hatte es mir aber vorher schon erzählt."

Dass das Erheben der Stimme beim Dhikr (Gedenken Allahs), wenn sich die Leute vom Pflichtgebet entfernten, zur Zeit des Propheten ﷺ üblich war. Und dass er sagte: Ibn Abbas sagte: 'Ich erkannte, wenn sie sich entfernten, daran, dass ich es hörte.'

Und es berichtete uns Qutaiba bin Sa'id, von Malik bin Anas - in dem, was ihm vorgelesen wurde - von Abu az-Zubair, von Tawus, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ ihnen dieses Bittgebet zu lehren pflegte, so wie er ihnen eine Sure aus dem Koran lehrte. Er sprach: "Sagt: O Allah, wir suchen Zuflucht bei Dir vor der Pein der Hölle, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Pein des Grabes, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Versuchung des Messias ad-Dajjal, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Versuchung des Lebens und des Todes." Muslim bin al-Hajjaj sagte: Mir wurde berichtet, dass Tawus zu seinem Sohn sagte: "Hast du damit in deinem Gebet Bittgebet gesprochen?" Da sagte er: "Nein." Da sagte er: "Wiederhole dein Gebet", weil Tawus es von drei oder vier überlieferte, oder wie er es sagte.

Und Hasan bin ar-Rabi' berichtete uns, Abdullah bin al-Mubarak berichtete uns, von Ma'mar, von Ibn Tawus, von seinem Vater, von Ibn Abbas, von Abu Huraira, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer von dem Nachmittagsgebet eine Rak'a erreicht, bevor die Sonne untergeht, der hat es erreicht (vollständig erfasst), und wer von dem Morgengebet eine Rak'a erreicht, bevor die Sonne aufgeht, der hat es erreicht (vollständig erfasst)."

Und Muhammad ibn Rafi' berichtete uns, Abd ar-Razzaq berichtete uns, Ibn Jurayj teilte uns mit, er sagte: Ich sagte zu Ata: 'Welche Zeit ist dir lieber, dass ich das Isha-Gebet – das die Leute Al-Atama nennen – verrichte, als Imam und allein?' Er sagte: Ich hörte Ibn Abbas sagen: 'Der Prophet Allahs ﷺ verzögerte eines Nachts das Isha-Gebet' – er sagte – 'bis die Leute schliefen und erwachten, und wieder schliefen und erwachten. Da stand Umar ibn al-Khattab auf und sagte: Das Gebet!' Ata sagte: Ibn Abbas sagte: 'Da kam der Prophet Allahs ﷺ heraus – ich sehe ihn jetzt noch, wie Wasser von seinem Kopf tropfte, wobei er seine Hand auf eine Seite seines Kopfes gelegt hatte – und sagte: "Wäre es nicht schwer für meine Gemeinde, hätte ich ihnen befohlen, es so zu verrichten (d.h. zu dieser späten Zeit)."' Er sagte: Da bat ich Ata um Bestätigung, wie der Prophet ﷺ seine Hand auf seinen Kopf legte, so wie es Ibn Abbas ihm berichtet hatte. Da spreizte Ata mir seine Finger ein wenig, dann legte er die Spitzen seiner Finger auf den seitlichen Rand des Kopfes, dann führte er sie so über den Kopf, bis sein Daumen die Ohrspitze auf der Seite zum Gesicht hin berührte, dann zur Schläfe und zur Seite des Bartes – er kürzte nichts ab und griff nichts an außer auf diese Weise. Ich sagte zu Ata: 'Wie viel wurde dir berichtet, dass der Prophet ﷺ es in jener Nacht hinausschob?' Er sagte: 'Ich weiß es nicht.' Ata sagte: 'Mir ist es lieber, es als Imam und allein spät zu verrichten, so wie es der Prophet ﷺ in jener Nacht verrichtete. Wenn es dir aber schwer fällt, sei es allein oder für die Leute in der Gemeinschaft, wenn du ihr Imam bist, dann verrichte es zur mittleren Zeit – weder zu früh noch zu spät.'

Allah hat das Gebet auf der Zunge eures Propheten ﷺ festgelegt: im Sesshaftsein vier, auf der Reise zwei, und in der Gefahr eine Rak'ah.

Und Abu Bakr ibn Abi Shaiba und Amr an-Naqid haben uns beide berichtet, von al-Qasim ibn Malik - Amr sagte: Uns hat Qasim ibn Malik al-Muzani berichtet -, uns hat Ayyub ibn A'idh at-Ta'i berichtet, von Bukair ibn al-Akhnas, von Mujahid, von Ibn Abbas, der sagte: "Allah hat das Gebet auf der Zunge eures Propheten ﷺ vorgeschrieben: für den Reisenden zwei Rak'at, für den Ansässigen vier, und in der Furcht (im Kampf) eine Rak'a."

Es erzählten uns Muhammad ibn al-Muthanna und Ibn Bashschar, sie sagten: Es erzählte uns Muhammad ibn Dscha'far, es erzählte uns Schu'ba, er sagte: Ich hörte Qatada erzählen von Musa ibn Salama al-Hudhali, der sagte: "Ich fragte Ibn Abbas: 'Wie soll ich beten, wenn ich in Mekka bin, falls ich nicht mit dem Imam bete?' Da sagte er: 'Zwei Rak'ahs, die Sunna von Abu'l-Qasim, Friede und Segen seien auf ihm.'"

Und Ishaq ibn Mansur berichtete mir, es berichtete uns Ibn Shumail, es berichtete uns Shu'bah, es berichtete uns Abdul Hamid, der Gefährte (Sahib) des az-Ziyadi; er sagte: Ich hörte Abdullah ibn al-Harith sagen: Der Muezzin von Ibn Abbas rief an einem Freitag zum Gebet, an einem regnerischen Tag. Dann erwähnte er Ähnliches wie den Hadith von Ibn Ulayyah, und er sagte: 'Und ich mochte es nicht, dass ihr im Schlamm und auf rutschigem Boden lauft.'

Und es berichtete uns auch Abd ibn Humaid, es berichtete uns Sa'id ibn Amir, von Shu'ba; (H) und es berichtete uns Abd ibn Humaid, es teilte uns Abd ar-Razzaq mit, es teilte uns Ma'mar mit, beide von Asim al-Ahwal, von Abdullah ibn al-Harith, dass Ibn Abbas seinem Muezzin befahl - in der Überlieferung von Ma'mar - an einem Freitag, an einem regnerischen Tag, ähnlich ihrer Überlieferung. Und in der Überlieferung von Ma'mar wurde erwähnt: 'Das hat einer getan, der besser ist als ich' - gemeint ist der Prophet ﷺ.

Und es überlieferte uns auch Abd ibn Humaid, er sagte: Es überlieferte uns Ahmad ibn Ishaq al-Hadrami, er sagte: Es überlieferte uns Wuhaib, er sagte: Es überlieferte uns Ayyub, von Abdullah ibn al-Harith - Wuhaib sagte: Er hat es nicht von ihm gehört -, er sagte: 'Ibn Abbas befahl seinem Muezzin an einem Freitag, an einem regnerischen Tag' - ähnlich wie in ihrem Hadith.

Ibn Abbas sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ betete den Zuhr und den Asr zusammen und den Maghrib und den Isha zusammen, ohne dass Furcht oder eine Reise vorlag."

Und es berichteten uns Ahmad ibn Yunus und Awn ibn Sallam, beide von Zuhair - Ibn Yunus sagte: Es berichtete uns Zuhair -, es berichtete uns Abu az-Zubair, von Sa'id ibn Jubair, von Ibn Abbas, der sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ betete das Mittags- und das Nachmittagsgebet zusammen in Medina, ohne dass Furcht oder Reise vorlag.' Abu az-Zubair sagte: 'Da fragte ich Sa'id, warum er dies tat. Da sagte er: Ich fragte Ibn Abbas, wie du mich gefragt hast, da sagte er: Er wollte, dass er keinen aus seiner Umma in Bedrängnis bringt.'

Der Gesandte Allahs ﷺ verband die Gebete miteinander auf einer Reise, die er im Feldzug von Tabuk unternahm, und verband so den Mittags- und den Nachmittagsgebet sowie den Sonnenuntergangs- und den Nachtgebet. Sa'id sagte: 'Da fragte ich Ibn Abbas: Was veranlasste ihn dazu?' Er sagte: 'Er wollte, dass seine Gemeinschaft nicht in Bedrängnis gerät.'

Und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Schaiba und Abu Kuraib, sie sagten: Es berichtete uns Abu Mu'awiya; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichteten uns Abu Kuraib und Abu Sa'id al-Aschadsch - und der Wortlaut stammt von Abu Kuraib -, sie sagten: Es berichtete uns Waki', beide (Abu Mu'awiya und Waki') von al-A'masch, von Habib ibn Abi Thabit, von Sa'id ibn Dschubair, von Ibn Abbas, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ verband Mittags- und Nachmittagsgebet sowie Sonnenuntergangs- und Abendgebet miteinander in Medina, ohne dass Angst oder Regen vorlagen. In der Überlieferung von Waki' heißt es: Ich sagte zu Ibn Abbas: 'Warum tat er das?' Da sagte er: 'Damit er seine Gemeinschaft nicht in Bedrängnis bringe.' Und in der Überlieferung von Abu Mu'awiya heißt es: Es wurde zu Ibn Abbas gesagt: 'Was beabsichtigte er damit?' Da sagte er: 'Er wollte, dass seine Gemeinschaft nicht in Bedrängnis gerate.'

Und Abu Bakr ibn Abi Shaybah berichtete uns, Sufyan ibn Uyaynah berichtete uns, von Amr, von Jabir ibn Zayd, von Ibn Abbas, der sagte: "Ich betete mit dem Propheten ﷺ acht zusammen und sieben zusammen." Ich sagte: "O Abu Sha'tha, ich vermute, er hat das Mittaggebet verzögert und das Nachmittagsgebet vorverlegt, und er hat das Abendgebet verzögert und das Nachtgebet vorverlegt." Er sagte: "Auch ich vermute das."

Und Abu Ar-Rabi' Az-Zahrani berichtete uns, Hammad ibn Zaid berichtete uns, von Amr ibn Dinar, von Jabir ibn Zaid, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ in Medina sieben und acht betete, den Mittags- und den Nachmittagsgebet und das Abend- und das Nachtgebet.

Abdullah ibn Schaqiq sagte: Ibn Abbas hielt uns eines Tages nach dem Nachmittagsgebet eine Ansprache, bis die Sonne unterging und die Sterne erschienen, und die Leute begannen zu sagen: 'Das Gebet, das Gebet.' Da kam ein Mann von den Banu Tamim zu ihm, der nicht nachließ und sich nicht abwandte: 'Das Gebet, das Gebet.' Da sagte Ibn Abbas: 'Willst du mich über die Sunna belehren, deine Mutter möge dich verlieren?' Dann sagte er: 'Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ das Mittagsgebet mit dem Nachmittagsgebet und das Abendgebet mit dem Nachtgebet zusammenlegen.' Abdullah ibn Schaqiq sagte: Da regte sich in meiner Brust etwas Zweifel darüber, und so ging ich zu Abu Huraira und fragte ihn danach, und er bestätigte dessen Aussage.

Und Ibn Abi Umar berichtete uns, Waki' berichtete uns, Imran ibn Hudair berichtete uns, von Abdullah ibn Shaqiq al-Uqaili, er sagte: Ein Mann sagte zu Ibn Abbas: 'Das Gebet.' Da schwieg er. Dann sagte er: 'Das Gebet.' Da schwieg er. Dann sagte er: 'Das Gebet.' Da schwieg er. Dann sagte er: 'Du hast keine Mutter, lehrst du uns etwa das Gebet? Wir pflegten zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ zwei Gebete zusammenzulegen.'

Und Qutayba ibn Sa'id berichtete uns, Al-Fazari - das heißt Marwan ibn Mu'awiya - berichtete uns von Uthman ibn Hakim al-Ansari, der sagte: Sa'id ibn Yasar berichtete mir, dass Ibn Abbas ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ in den beiden Rak'at des Fajr in der ersten von ihnen 'Sprecht: Wir glauben an Allah und an das, was uns herabgesandt wurde' rezitierte - den Vers, der in Sure al-Baqara steht - und in der zweiten von ihnen 'Wir glauben an Allah, und bezeuge, dass wir Muslime sind'.

Und Abu Bakr ibn Abi Shaiba berichtete uns, Abu Khalid al-Ahmar berichtete uns, von Uthman ibn Hakim, von Sa'id ibn Yasar, von Ibn Abbas, der sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte in den beiden Rak'ahs des Fajr-Gebets zu rezitieren: 'Sprecht: Wir glauben an Allah und an das, was zu uns herabgesandt wurde' und jenen Vers, der in Al-Imran steht: 'Kommt her zu einem Wort, das zwischen uns und euch gleich ist.'"

Und es berichtete mir Zuhair ibn Harb, es berichtete uns Abd as-Samad, es berichtete uns Hammam, es berichtete uns Qatada, von Abu Mijlaz, der sagte: "Ich fragte Ibn Abbas nach dem Witr-Gebet, da sagte er: 'Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Eine Rak'a am Ende der Nacht."' Und ich fragte Ibn Umar, da sagte er: 'Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Eine Rak'a am Ende der Nacht."'"

Ich verbrachte eine Nacht bei meiner Tante mütterlicherseits Maimuna. Da stand der Prophet ﷺ in der Nacht auf und verrichtete seine Notdurft, dann wusch er sein Gesicht und seine Hände, dann schlief er. Dann stand er auf und kam zum Wasserschlauch und löste seine Schnur, dann vollzog er eine Waschung zwischen den beiden [üblichen] Waschungen und übertrieb es nicht, hatte sie aber dennoch vollständig gemacht. Dann stand er auf und betete. Da stand ich auf und streckte mich, aus Abneigung dagegen, dass er sähe, dass ich für ihn wach geblieben war. Dann vollzog ich die Waschung. Da stand er auf und betete, und ich stellte mich zu seiner Linken. Da nahm er meine Hand und drehte mich zu seiner Rechten. So wurde das Nachtgebet des Gesandten Allahs ﷺ vollständig dreizehn Rak'as. Dann legte er sich hin und schlief, bis er schnarchte - und wenn er schlief, schnarchte er. Dann kam Bilal zu ihm und rief ihn zum Gebet. Da stand er auf und betete, ohne die Waschung zu erneuern. Und in seinem Bittgebet war: 'O Allah, mache in meinem Herzen Licht, und in meinem Auge Licht, und in meinem Gehör Licht, und zu meiner Rechten Licht, und zu meiner Linken Licht, und über mir Licht, und unter mir Licht, und vor mir Licht, und hinter mir Licht, und mache mir das Licht gewaltig.'" Kurayb sagte: "Und sieben [weitere Worte], bewahrt in der Brust [des Gedächtnisses]." Da traf ich einen der Söhne von al-Abbas, und er berichtete sie mir, und er erwähnte: meine Sehnen, mein Fleisch, mein Blut, mein Haar, meine Haut - und er erwähnte zwei weitere Dinge.

Yahya ibn Yahya erzählte uns und sagte: Ich habe [den Text] Malik vorgelesen, von Makhrama ibn Sulayman, von Kuraib, dem Freigelassenen von Ibn Abbas, dass Ibn Abbas ihm mitteilte, dass er eine Nacht bei Maimuna, der Mutter der Gläubigen - sie war seine Tante (mütterlicherseits) - verbrachte. Er sagte: 'Ich legte mich quer auf das Kissen, und der Gesandte Allahs ﷺ und seine Frau legten sich in seiner Länge nieder. Und der Gesandte Allahs ﷺ schlief, bis die Nacht zur Hälfte verging, oder ein wenig davor, oder ein wenig danach. Da wachte der Gesandte Allahs ﷺ auf und begann, den Schlaf von seinem Gesicht mit seiner Hand abzuwischen. Dann rezitierte er die letzten zehn Verse der Sure Al Imran. Dann stand er auf zu einem aufgehängten Wasserschlauch und vollzog daraus die Waschung, und er vollzog seine Waschung gut. Dann stand er auf und betete.' Ibn Abbas sagte: 'Da stand ich auf und tat dasselbe, was der Gesandte Allahs ﷺ getan hatte. Dann ging ich und stellte mich neben ihn. Da legte der Gesandte Allahs ﷺ seine rechte Hand auf meinen Kopf und ergriff mein rechtes Ohr, es drehend. Dann betete er zwei Rak'ahs, dann zwei Rak'ahs, dann zwei Rak'ahs, dann zwei Rak'ahs, dann zwei Rak'ahs, dann zwei Rak'ahs, dann betete er das Witr-Gebet. Dann legte er sich nieder, bis der Muezzin kam. Da stand er auf und betete zwei leichte Rak'ahs. Dann ging er hinaus und betete das Morgengebet.'

Und es berichtete mir Muhammad ibn Salama al-Muradi, es berichtete uns Abdullah ibn Wahb, von Iyad ibn Abdullah al-Fihri, von Makhrama ibn Sulayman, mit diesem Isnad, und er fügte hinzu: 'Dann ging er zu einem Wasserschlauch und putzte sich die Zähne (mit dem Siwak) und vollzog die Waschung und führte die Waschung vollständig aus, und er verschüttete dabei nur wenig Wasser. Dann weckte er mich, und ich stand auf.' Und der Rest des Hadith ist wie der Hadith von Malik.

Ich schlief bei Maimuna, der Frau des Propheten ﷺ, und der Gesandte Allahs ﷺ war in jener Nacht bei ihr. Da vollzog der Gesandte Allahs ﷺ die Waschung, dann stand er auf und betete. Da stellte ich mich zu seiner Linken auf, da nahm er mich und stellte mich zu seiner Rechten. Und er betete in jener Nacht dreizehn Rak'at. Dann schlief der Gesandte Allahs ﷺ, bis er schnarchte - und es war so, dass er, wenn er schlief, schnarchte. Dann kam der Muezzin zu ihm, da ging er hinaus und betete, ohne die Waschung zu erneuern. Amr sagte: Da erzählte ich es Bukair ibn al-Ashajj, da sagte er: 'Kurayb hat mir das erzählt.'

Ibn Abbas sagte: "Ich verbrachte eine Nacht bei meiner Tante Maimuna bint al-Harith, und ich sagte zu ihr: 'Wenn der Gesandte Allahs ﷺ aufsteht, dann wecke mich.' Da stand der Gesandte Allahs ﷺ auf, und ich stellte mich an seine linke Seite; da nahm er meine Hand und stellte mich auf seine rechte Seite. Und immer wenn ich einnickte, nahm er mich am Ohrläppchen" - er sagte: "Da betete er elf Rak'a, dann setzte er sich mit angezogenen Beinen, so dass ich wahrlich seinen Atem hörte, während er schlief. Und als ihm die Morgendämmerung sich zeigte, betete er zwei leichte Rak'a."

Er verbrachte die Nacht bei seiner Tante mütterlicherseits, Maimuna. Da stand der Gesandte Allah ﷺ in der Nacht auf und vollzog die Waschung aus einem aufgehängten Wasserschlauch, eine leichte Waschung - er beschrieb seine Waschung, wobei er sie leicht und gering machte. Ibn Abbas sagte: 'Da stand ich auf und tat dasselbe, was der Prophet ﷺ getan hatte. Dann kam ich und stellte mich zu seiner Linken. Da stellte er mich um und machte mich zu seiner Rechten. Dann betete er, dann legte er sich hin und schlief, bis er schnarchte. Dann kam Bilal zu ihm und benachrichtigte ihn über das Gebet. Da ging er hinaus und verrichtete das Morgengebet, ohne die Waschung zu erneuern.' Sufyan sagte: 'Und dies ist besonders dem Propheten ﷺ vorbehalten, denn uns wurde berichtet, dass die Augen des Propheten ﷺ schlafen, sein Herz aber nicht schläft.'

Ich verbrachte die Nacht im Haus meiner Tante (mütterlicherseits) Maimuna, und ich blieb wach, um zu sehen, wie der Gesandte Allahs ﷺ betete. Er sagte: "Da stand er auf und verrichtete die Notdurft, dann wusch er sein Gesicht und seine Hände, dann schlief er. Dann stand er auf zum Wasserschlauch und löste dessen Verschnürung, dann goss er in die Schale oder die Schüssel und neigte sie mit seiner Hand zu sich. Dann verrichtete er eine gute Waschung, zwischen den beiden (üblichen) Waschungen. Dann stand er auf, um zu beten. Da kam ich und stellte mich an seine Seite, ich stellte mich zu seiner Linken." Er sagte: "Da nahm er mich und stellte mich zu seiner Rechten. Und das Gebet des Gesandten Allahs ﷺ wurde vollständig mit dreizehn Rak'ahs. Dann schlief er, bis er schnarchte - und wir erkannten es, wenn er schlief, an seinem Schnarchen. Dann ging er hinaus zum Gebet und betete, und er begann in seinem Gebet oder in seiner Niederwerfung zu sagen: 'O Allah, gib in mein Herz Licht, und in mein Gehör Licht, und in mein Sehen Licht, und zu meiner Rechten Licht, und zu meiner Linken Licht, und vor mir Licht, und hinter mir Licht, und über mir Licht, und unter mir Licht, und gib mir Licht' - oder er sagte: 'und mach mich zu Licht.'"

Und es berichtete mir Ishaq ibn Mansur, es berichtete uns An-Nadr ibn Shumayl, es teilte uns Shu'ba mit, es berichtete uns Salama ibn Kuhayl, von Bukair, von Kurayb, von Ibn Abbas. Salama sagte: 'Da traf ich Kurayb, und er sagte: Ibn Abbas sagte: Ich war bei meiner Tante (mütterlicherseits) Maimuna, da kam der Gesandte Allahs ﷺ.' Dann erwähnte er es wie den Hadith von Ghundar, und er sagte: 'Und mache mich zu einem Licht' - und zweifelte dabei nicht.

Ibn Abbas sagte: 'Ich verbrachte die Nacht bei meiner Tante (mütterlicherseits) Maimuna.' Und er erzählte den Hadith weiter, erwähnte aber nicht das Waschen des Gesichts und der beiden Hände, außer dass er sagte: 'Dann kam er zu dem Wasserschlauch und löste seinen Riemen und vollzog eine Waschung zwischen den beiden Waschungen. Dann ging er zu seinem Lager und schlief. Dann stand er ein weiteres Mal auf und kam zu dem Wasserschlauch und löste seinen Riemen, dann vollzog er eine Waschung, die die (vollständige) Waschung war', und sagte: 'Vermehre für mich das Licht.' Und er erwähnte nicht: 'Und mache mich zu Licht.'

Und Abu at-Tahir berichtete mir, [er sagte]: Ibn Wahb berichtete uns, von Abd ar-Rahman ibn Salman al-Hajri, von Uqail ibn Khalid, dass Salamah ibn Kuhail ihm berichtete, dass Kuraib ihm berichtete, dass Ibn Abbas eine Nacht beim Gesandten Allahs ﷺ verbrachte. Er sagte: Da stand der Gesandte Allah ﷺ zu dem Wasserschlauch auf und schüttete davon aus und vollzog die Waschung, wobei er nicht zu viel Wasser gebrauchte und in der Waschung nichts vermindern ließ. Und er führte den Hadith fort, und darin heißt es: Er sagte: Und der Gesandte Allahs ﷺ betete in jener Nacht mit neunzehn Worten. Salamah sagte: Kuraib berichtete mir sie, und ich behielt zwölf davon im Gedächtnis und vergaß den Rest, den es gab. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'O Allah, gib mir in meinem Herzen Licht, und in meiner Zunge Licht, und in meinem Gehör Licht, und in meinem Blick Licht, und über mir Licht, und unter mir Licht, und zu meiner Rechten Licht, und zu meiner Linken Licht, und vor mir Licht, und hinter mir Licht, und gib in meiner Seele Licht, und mache mir das Licht groß.'

Und es erzählte mir Abu Bakr ibn Ishaq, es teilte uns Ibn Abi Maryam mit, es teilte uns Muhammad ibn Ja'far mit, es teilte mir Sharik ibn Abi Namir mit, von Kurayb, von Ibn Abbas, dass er sagte: "Ich schlief in der Nacht, in der der Prophet ﷺ bei ihr war, im Haus von Maimuna, um zu sehen, wie das Gebet des Propheten ﷺ in der Nacht war." Er sagte: "Da unterhielt sich der Prophet ﷺ eine Weile mit seiner Frau und schlief dann." Und er führte den Hadith fort, und darin heißt es: "Dann stand er auf und vollzog die Waschung und reinigte seine Zähne."

Ich verbrachte einmal eine Nacht bei meiner Tante Maimuna. Da stand der Prophet ﷺ auf, um in der Nacht ein freiwilliges Gebet zu verrichten. Der Prophet ﷺ stand zu dem Wasserschlauch auf und vollzog die rituelle Waschung, dann stand er auf und betete. Ich stand auf, als ich sah, dass er dies tat, und vollzog die rituelle Waschung aus dem Wasserschlauch, dann stellte ich mich zu seiner linken Seite. Da nahm er meine Hand von hinter seinem Rücken und lenkte mich so von hinter seinem Rücken zur rechten Seite. Ich (Ata') sagte: 'War das im freiwilligen Gebet?' Er (Ibn Abbas) sagte: 'Ja.'

Ibn Abbas sagte: 'Al-Abbas sandte mich zum Propheten ﷺ, während er sich im Haus meiner Tante Maimuna befand. Und ich verbrachte jene Nacht bei ihm. Da stand er auf, um in der Nacht zu beten, und ich stellte mich zu seiner Linken. Da fasste er mich von hinter seinem Rücken und stellte mich zu seiner Rechten.'

Und Ibn Numair berichtete uns, unser Vater berichtete uns, Abd al-Malik berichtete uns, von Ata, von Ibn Abbas, der sagte: 'Ich verbrachte die Nacht bei meiner Tante mütterlicherseits Maimuna.' Ähnlich wie der Hadith von Ibn Juraij und Qais ibn Sa'd.

Es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shaiba, es berichtete uns Ghundar, von Shu'ba; (ein anderer Überlieferungsweg:) und es berichteten uns Ibn al-Muthanna und Ibn Bashar, sie sagten: Es berichtete uns Muhammad ibn Ja'far, es berichtete uns Shu'ba, von Abu Jamra, der sagte: Ich hörte Ibn Abbas sagen: 'Der Gesandte Allahs ﷺ betete des Nachts dreizehn Rak'ahs.'

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu sagen, wenn er sich in der Nacht zum Gebet erhob: "O Allah, Dir gebührt das Lob, Du bist das Licht der Himmel und der Erde, und Dir gebührt das Lob, Du bist der Erhalter der Himmel und der Erde, und Dir gebührt das Lob, Du bist der Herr der Himmel und der Erde und dessen, was in ihnen ist. Du bist die Wahrheit, und Dein Versprechen ist wahr, und Dein Wort ist wahr, und die Begegnung mit Dir ist wahr, und das Paradies ist wahr, und das Feuer ist wahr, und die Stunde ist wahr. O Allah, Dir habe ich mich ergeben, und an Dich glaube ich, und auf Dich vertraue ich, und zu Dir kehre ich reuevoll zurück, und mit Deiner Hilfe habe ich gestritten, und zu Dir habe ich mich zur Entscheidung gewandt; so vergib mir, was ich früher getan und was ich später getan habe, und was ich im Verborgenen und was ich offen getan habe. Du bist mein Gott, es gibt keinen Gott außer Dir."

Es berichteten uns Amr an-Naqid, Ibn Numair und Ibn Abi Umar, sie sagten: Es berichtete uns Sufyan; und es berichtete uns Muhammad ibn Rafi', er sagte: Es berichtete uns Abd ar-Razzaq, es teilte uns Ibn Jurayj mit, beide von Sulaiman al-Ahwal, von Tawus, von Ibn Abbas, vom Propheten ﷺ. Was den Hadith von Ibn Jurayj betrifft, so stimmt sein Wortlaut mit dem Hadith von Malik überein; sie unterscheiden sich nur in zwei Wörtern: Ibn Jurayj sagte anstelle von 'qayyam' (Unterstützer) 'qayyim' (Hüter/Verwalter), und er sagte 'und was ich im Verborgenen tat'. Was den Hadith von Ibn Uyaina betrifft, so enthält er einen Zusatz und weicht von Malik und Ibn Jurayj in einigen Wörtern ab.

Und es berichtete uns Shaiban ibn Farrukh, es berichtete uns Mahdi - das ist Ibn Maimun -, es berichtete uns Imran al-Qasir, von Qais ibn Sa'd, von Tawus, von Ibn Abbas, vom Propheten ﷺ, mit diesem Hadith, wobei der Wortlaut nahe an ihren Wortlauten ist.

Während Gabriel beim Propheten ﷺ saß, hörte er ein Knarren über sich. Da hob er seinen Kopf und sagte: "Dies ist ein Tor des Himmels, das heute geöffnet wurde und niemals zuvor geöffnet wurde außer heute." Da stieg aus ihm ein Engel herab. Da sagte er: "Dies ist ein Engel, der zur Erde herabgestiegen ist und niemals zuvor herabgestiegen ist außer heute." Und er grüßte und sagte: "Freue dich über zwei Lichter, die dir gegeben wurden, die keinem Propheten vor dir gegeben wurden: die Eröffnung des Buches und die Schlussverse der Sure al-Baqara. Du wirst niemals einen Buchstaben von beiden lesen, ohne dass er dir gegeben wird."

Und Harmala ibn Yahya berichtete mir, uns berichtete Ibn Wahb, mir berichtete Yunus, von Ibn Shihab, mir berichtete Ubaidullah ibn Abdullah ibn Utba, dass Ibn Abbas ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Gabriel, auf ihm sei der Friede, lehrte mich das Rezitieren in einer Lesart, da bat ich ihn wiederholt darum und hörte nicht auf, ihn um mehr zu bitten, so gab er mir mehr, bis er mir schließlich sieben Lesarten zugestand." Ibn Shihab sagte: "Mir wurde berichtet, dass diese sieben Lesarten dieselbe Aussage betreffen und sich hinsichtlich des Erlaubten und Verbotenen nicht unterscheiden."

Und uns berichteten Dawud ibn Rushayd und Isma'il ibn Salim, beide von Hushaim, - Dawud sagte: uns berichtete Hushaim, - uns berichtete Mansur, von Qatada, er sagte: uns berichtete Abu al-'Aliya, von Ibn Abbas, er sagte: 'Ich hörte von mehr als einem der Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ, unter ihnen Umar ibn al-Khattab, und er war mir der Liebste von ihnen, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Gebet nach dem Fajr verbot, bis die Sonne aufgeht, und nach dem Asr, bis die Sonne untergeht.'

Hasan al-Hulwani erzählte uns, Rawh ibn Ubada erzählte uns, Ibn Jurayj erzählte uns – ح – und Muhammad ibn Rafi' erzählte mir, Abd ar-Razzaq erzählte uns, Ibn Jurayj berichtete uns, Ibrahim ibn Maysara berichtete mir, von Tawus, von Ibn Abbas, dass er den Ausspruch des Propheten ﷺ über die Waschung (al-Ghusl) am Freitag erwähnte. Tawus sagte: Da fragte ich Ibn Abbas: Und berührt er auch Duft oder Öl, wenn es bei seiner Familie vorhanden ist? Da sagte er: Ich weiß es nicht.

Dimad kam nach Mekka, und er gehörte zum Stamm der Azd Schanu'a, und er pflegte von diesem Wind zu besprechen (zu heilen). Da hörte er Toren aus den Leuten von Mekka sagen: 'Muhammad ist besessen.' Da sagte er: 'Wenn ich doch diesen Mann sähe, vielleicht heilt ihn Allah durch meine Hand.' Er sagte: Da traf er ihn und sagte: 'O Muhammad, ich bespreche von diesem Wind, und Allah heilt durch meine Hand, wen Er will; hast du Interesse daran?' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Wahrlich, alles Lob gebührt Allah, wir loben Ihn und bitten Ihn um Hilfe; wen Allah rechtleitet, den kann keiner irreführen, und wen Er irreführt, den kann keiner rechtleiten; und ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, allein, ohne Teilhaber, und dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist. Nun denn...' Er sagte: Da sagte er: 'Wiederhole mir diese deine Worte.' Da wiederholte sie ihm der Gesandte Allahs ﷺ dreimal. Er sagte: Da sagte er: 'Ich habe die Worte der Wahrsager gehört und die Worte der Zauberer und die Worte der Dichter, doch habe ich nichts gehört wie diese deine Worte, und sie haben den tiefsten Grund des Meeres erreicht.' Er sagte: Da sagte er: 'Gib mir deine Hand, ich leiste dir den Treueid auf den Islam.' Er sagte: Da leistete er ihm den Treueid. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Und für dein Volk.' Er sagte: 'Und für mein Volk.' Er sagte: Da entsandte der Gesandte Allahs ﷺ eine Truppe, und sie zogen an seinem Volk vorbei. Da sagte der Anführer der Truppe zum Heer: 'Habt ihr von diesen etwas erbeutet?' Da sagte ein Mann aus dem Volk: 'Ich habe von ihnen einen Wasserbehälter erbeutet.' Da sagte er: 'Gebt ihn zurück, denn diese sind das Volk des Dimad.'

Es berichtete Abu Bakr ibn Abi Schaiba, es berichtete uns Abda ibn Sulaiman, von Sufyan, von Machwal ibn Raschid, von Muslim al-Batin, von Sa'id ibn Dschubair, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ im Morgengebet (Fadschr) am Freitag {Alif-Lam-Mim * Tanzil} (Sure as-Sadschda) und {Hal ata ala al-insani hinun min ad-dahr} (Sure al-Insan) zu rezitieren pflegte, und dass der Prophet ﷺ im Freitagsgebet die Sure al-Dschumu'a und die Sure al-Munafiqun zu rezitieren pflegte.

Ich habe das Fitr-Gebet mit dem Gesandten Allahs ﷺ und mit Abu Bakr, Umar und Uthman miterlebt, und sie alle verrichteten es vor der Khutba, dann hielt er die Khutba. Er sagte: Da stieg der Gesandte Allahs ﷺ herab – als ob ich ihn jetzt vor mir sähe, wie er die Männer mit seiner Hand niedersitzen ließ – dann ging er voran, sich durch sie hindurchdrängend, bis er zu den Frauen kam, und Bilal war bei ihm. Da sagte er: „O Prophet, wenn die gläubigen Frauen zu dir kommen, um dir den Treueschwur zu leisten, dass sie Allah nichts beigesellen“ – und er rezitierte diesen Vers, bis er ihn zu Ende gebracht hatte. Dann sagte er, als er damit fertig war: „Haltet ihr euch daran?“ Da sagte eine einzige Frau – keine andere von ihnen antwortete ihm – „Ja, o Prophet Allahs.“ Es war zu jener Zeit nicht bekannt, wer sie war. Er sagte: „So gebt Almosen.“ Da breitete Bilal sein Gewand aus und sagte dann: „Kommt her, mein Vater und meine Mutter seien Lösegeld für euch.“ Da fingen sie an, Ringe und Siegelringe in das Gewand Bilals zu werfen.

Und Muhammad ibn Rafi' berichtete mir, er sagte: Abdur Razzaq berichtete uns, er sagte: Ibn Juraij berichtete uns, er sagte: Ata' berichtete mir, von Ibn Abbas und von Jabir ibn Abdullah al-Ansari, sie beide sagten: "Es wurde weder am Tag des Fastenbrechens noch am Tag des Opferfestes der Gebetsruf (Adhan) gerufen." Dann fragte ich ihn nach einiger Zeit danach, und er berichtete mir, er sagte: "Jabir ibn Abdullah al-Ansari hat mir berichtet: Es gibt am Fest des Fastenbrechens weder einen Gebetsruf, wenn der Imam heraustritt, noch nach seinem Heraustreten; es gibt weder eine Iqama noch einen Ruf noch irgendetwas dergleichen an diesem Tag, und auch keine Iqama."

Ibn Abbas sandte zu Ibn Az-Zubair, als diesem zuerst der Treueeid geleistet wurde, (die Nachricht), dass für das Gebet am Tag des Fest-Fastenbrechens kein Gebetsruf gemacht worden sei, so solle er auch dafür nicht rufen. Er sagte: Da rief Ibn Az-Zubair an jenem Tag nicht dazu auf. Und er sandte ihm zusammen damit (die Nachricht), dass die Predigt nur nach dem Gebet (gehalten werde) und dass dies (schon früher) so gemacht worden sei. Er sagte: Da betete Ibn Az-Zubair vor der Predigt.

Und Abu Bakr ibn Abi Shaiba berichtete uns, Ghundar berichtete uns von Shu'ba – (ein anderer Überliefererweg) und Muhammad ibn al-Muthanna und Ibn Bashshar berichteten uns, sie sagten: Muhammad ibn Ja'far berichtete uns, Shu'ba berichtete uns von al-Hakam, von Mujahid, von Ibn Abbas, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Mir wurde durch den Ostwind (as-Saba) beigestanden, und die 'Ad wurden durch den Westwind (ad-Dabur) vernichtet."

Und es erzählten uns Abu Bakr ibn Abi Shaiba und Abu Kuraib, sie sagten: Es erzählte uns Abu Mu'awiyah - (H) Und es erzählte uns Abdullah ibn Umar ibn Muhammad ibn Aban al-Ju'fi, es erzählte uns Abdah - gemeint ist ibn Sulaiman -, beide von al-A'mash, von Mas'ud ibn Malik, von Sa'id ibn Jubair, von Ibn Abbas, vom Propheten ﷺ, gleich diesem (wie der vorhergehende Hadith).

Und Hadschib ibn al-Walid berichtete uns, [und] Muhammad ibn Harb berichtete uns, [und] Muhammad ibn al-Walid az-Zubaidi berichtete uns, von az-Zuhri; er sagte: Kathir ibn Abbas berichtete, dass Ibn Abbas über das Gebet des Gesandten Allahs ﷺ am Tag, an dem die Sonne sich verfinsterte, in gleicher Weise berichtete, wie Urwa es von Aischa berichtet hatte.

Es ereignete sich eine Sonnenfinsternis zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ. Da betete der Gesandte Allahs ﷺ, und die Menschen mit ihm. Er stand lange im Stehen, etwa so lange wie das Rezitieren der Sure al-Baqara; dann verbeugte er sich in einer langen Verbeugung; dann erhob er sich und stand lange im Stehen, doch das war kürzer als das erste Stehen; dann verbeugte er sich in einer langen Verbeugung, doch das war kürzer als die erste Verbeugung; dann prosternierte er; dann stand er lange im Stehen, doch das war kürzer als das erste Stehen; dann verbeugte er sich in einer langen Verbeugung, doch das war kürzer als die erste Verbeugung; dann erhob er sich und stand lange im Stehen, doch das war kürzer als das erste Stehen; dann verbeugte er sich in einer langen Verbeugung, doch das war kürzer als die erste Verbeugung; dann prosternierte er; dann beendete er das Gebet, und die Sonne hatte sich zu diesem Zeitpunkt bereits aufgehellt. Da sagte er: „Wahrlich, die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von den Zeichen Allahs. Sie verfinstern sich nicht wegen des Todes eines Menschen noch wegen dessen Lebens. Wenn ihr das also seht, dann gedenkt Allahs.“ Sie sagten: „O Gesandter Allahs, wir sahen dich, wie du an diesem deinem Standort nach etwas gegriffen hast, dann sahen wir dich, wie du dich zurückhieltest.“ Da sagte er: „Ich sah das Paradies und griff nach einer Traube daraus, und hätte ich sie genommen, so hättet ihr davon gegessen, solange die Welt bestünde. Und ich sah das Feuer, und ich habe niemals einen Anblick wie den heutigen gesehen, und ich sah, dass die meisten seiner Bewohner Frauen waren.“ Sie sagten: „Weshalb, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Wegen ihres Unglaubens (Kufr).“ Es wurde gefragt: „Verleugnen sie Allah?“ Er sagte: „Wegen der Undankbarkeit gegenüber dem Ehegatten und der Verleugnung der Wohltat. Wenn du eine von ihnen dein Leben lang wohltätig behandelst und sie dann etwas an dir sieht, sagt sie: ‚Ich habe niemals etwas Gutes von dir gesehen.‘“

Ibn Abbas sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ betete, als die Sonne sich verfinsterte, acht Ruku' in vier Sadschda (Niederwerfungen)." Und von Ali wurde dasselbe überliefert.

Und Muhammad ibn al-Muthanna und Abu Bakr ibn Khallad berichteten uns beide, von Yahya al-Qattan - Ibn al-Muthanna sagte: Yahya berichtete uns - von Sufyan, er sagte: Habib berichtete uns, von Tawus, von Ibn Abbas, vom Propheten ﷺ, dass er in einer Sonnenfinsternis betete: er rezitierte, dann verbeugte er sich, dann rezitierte er, dann verbeugte er sich, dann rezitierte er, dann verbeugte er sich, dann rezitierte er, dann verbeugte er sich, dann warf er sich niederfallend zu Boden. Er sagte: Und die andere (Rak'ah) war gleich dieser.

Und Yahya b. Yahya berichtete uns, Hushaym teilte uns mit; und Hasan b. ar-Rabi' und Abu Kamil berichteten uns, sie sagten: Abd al-Wahid b. Ziyad berichtete uns; und Ishaq b. Ibrahim berichtete uns, Jarir teilte uns mit; und Muhammad b. Hatim berichtete mir, Waki' berichtete uns, Sufyan berichtete uns; und Ubaydullah b. Mu'adh berichtete uns, sein Vater berichtete uns; und Muhammad b. al-Muthanna berichtete uns, Muhammad b. Ja'far berichtete uns, er sagte: Shu'ba berichtete uns – all diese (überliefern) von asch-Schaibani, von asch-Scha'bi, von Ibn Abbas, vom Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, in gleicher Weise. Und es findet sich im Hadith keines von ihnen, dass der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, dabei viermal 'Allahu Akbar' sprach.

Und es berichteten uns Ishaq ibn Ibrahim und Harun ibn Abdullah, beide von Wahb ibn Jarir, von Shu'ba, von Isma'il ibn Abi Khalid; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichtete mir Abu Ghassan Muhammad ibn Amr ar-Razi, es berichtete uns Yahya ibn ad-Durais, es berichtete uns Ibrahim ibn Tahman, von Abu Hasin — beide (Isma'il und Abu Hasin) von ash-Sha'bi, von Ibn Abbas, vom Propheten ﷺ, bezüglich seines Gebets über dem Grab, ähnlich dem Hadith von ash-Shaibani. In ihrem Hadith kommt nicht vor: 'und er sprach viermal Takbir'.

Yahya ibn Yahya erzählte uns, Waki' berichtete uns; (auf einem anderen Weg) erzählte uns Abu Bakr ibn Abi Shaiba, Ghundar und Waki' erzählten uns beide von Shu'ba; (auf einem anderen Weg) erzählte uns Muhammad ibn al-Muthanna - und der Wortlaut stammt von ihm - er sagte: Yahya ibn Sa'id erzählte uns, Shu'ba erzählte uns, Abu Jamra erzählte uns von Ibn Abbas, der sagte: „In das Grab des Gesandten Allahs ﷺ wurde eine rote Decke gelegt.“ Muslim sagte: Der Name von Abu Jamra ist Nasr ibn Imran, und der Name von Abu at-Tayyah ist Yazid ibn Humaid; sie starben beide in Sarakhs.

Und Zuhair ibn Harb und Harun ibn Abdullah erzählten mir, beide sagten: Hajjaj ibn Muhammad erzählte uns, von Ibn Jurayj, der sagte: Ich hörte Ata sagen: Ich hörte Ibn Abbas sagen: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Wenn der Sohn Adams ein Tal voll von Reichtum hätte, würde er sich wünschen, dass ihm ein zweites gleich diesem gehöre; und nichts füllt die Seele des Sohnes Adams außer der Erde; und Allah wendet sich dem zu, der sich (Ihm) reumütig zuwendet." Ibn Abbas sagte: "Ich weiß nicht, ob dies aus dem Koran ist oder nicht." Und in der Überlieferung von Zuhair sagte er: "Ich weiß nicht, ob es aus dem Koran ist" - ohne Ibn Abbas zu erwähnen.

Wir zogen aus, um die 'Umra zu verrichten. Als wir im Tal von Nakhla lagerten - sagte er -, versuchten wir, den Neumond zu erblicken. Da sagten einige der Leute: 'Er ist drei Nächte alt.' Und einige der Leute sagten: 'Er ist zwei Nächte alt.' Er sagte: Da trafen wir Ibn Abbas und wir sagten: 'Wir haben den Neumond gesehen, und einige der Leute sagten, er sei drei Nächte alt, und einige der Leute sagten, er sei zwei Nächte alt.' Da sagte er: 'In welcher Nacht habt ihr ihn gesehen?' Er sagte: Da sagten wir: 'In der und der Nacht.' Da sagte er: 'Der Gesandte Allahs ﷺ hat gesagt: "Wahrlich, Allah hat ihn bis zum Zeitpunkt seiner Sichtung verlängert, so gehört er zu der Nacht, in der ihr ihn gesehen habt."'

Abu al-Bakhtari sagte: "Wir erklärten den Beginn des Ramadan, während wir in Dhat 'Irq waren. Da sandten wir einen Mann zu Ibn Abbas, Allah sei mit beiden zufrieden, um ihn zu fragen. Da sagte Ibn Abbas, Allah sei mit beiden zufrieden: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wahrlich, Allah hat ihn für seine Sichtung verlängert; wenn es euch aber verhüllt wird, so vollendet die Zahl.'"

Es berichteten mir Yahya b. Yahya und Muhammad b. Ramh, beide sagten: Uns berichtete al-Layth; und es berichtete uns Qutayba b. Sa'id, er sagte: Uns berichtete Layth, von Ibn Shihab, von Ubaydullah b. Abdullah b. Utba, von Ibn Abbas – Allah möge mit beiden zufrieden sein – dass er ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ im Jahr der Eroberung im Ramadan auszog und fastete, bis er al-Kadid erreichte, dann brach er das Fasten. Und die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ folgten stets dem Neuesten von seiner Angelegenheit.

Und Ishaq ibn Ibrahim berichtete uns, Jarir berichtete uns, von Mansur, von Mujahid, von Tawus, von Ibn Abbas – Allah sei mit beiden zufrieden – er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ reiste im Ramadan und fastete dabei, bis er Usfan erreichte. Dann ließ er ein Gefäß bringen, in dem sich ein Getränk befand, und trank es am Tage, damit die Leute es sähen. Dann brach er das Fasten, bis er Mekka betrat. Ibn Abbas – Allah sei mit beiden zufrieden – sagte: So fastete der Gesandte Allahs ﷺ und brach das Fasten; wer also wollte, fastete, und wer wollte, brach das Fasten.

Und Abu Kurayb berichtete uns, Waki' berichtete uns, von Sufyan, von Abdul Karim, von Tawus, von Ibn Abbas – Allah habe Wohlgefallen an beiden –, er sagte: "Tadle nicht den, der fastet, und nicht den, der nicht fastet; der Gesandte Allahs ﷺ hat auf der Reise gefastet und hat auch nicht gefastet."

Der Gesandte Allahs ﷺ kam nach Medina und fand die Juden vor, wie sie den Tag von Aschura fasteten. Da wurden sie danach gefragt, und sie sagten: "Das ist der Tag, an dem Allah Musa und die Kinder Israels über Pharao siegen ließ, und wir fasten ihn zu dessen Verehrung." Da sagte der Prophet ﷺ: "Wir haben mehr Anrecht auf Musa als ihr." Und er befahl, ihn zu fasten.

Der Gesandte Allahs ﷺ kam nach Medina und fand die Juden am Tag von Aschura fastend vor. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen: "Was ist das für ein Tag, an dem ihr fastet?" Da sagten sie: "Das ist ein gewaltiger Tag, an dem Allah Moses und sein Volk errettete und Pharao und sein Volk ertränkte, und Moses fastete daran aus Dankbarkeit, so fasten auch wir daran." Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "So haben wir mehr Anrecht auf Moses und stehen ihm näher als ihr." Und der Gesandte Allahs ﷺ fastete daran und ordnete an, ihn zu fasten.

Es haben uns Abu Bakr ibn Abi Shaiba und Amr an-Naqid berichtet, beide von Sufyan - Abu Bakr sagte: es hat uns Ibn Uyayna berichtet -, von Ubaidullah ibn Abi Yazid, der Ibn Abbas - Allah sei mit ihm beiden zufrieden - hörte, als dieser nach dem Fasten des Tages von Aschura gefragt wurde. Da sagte er: 'Ich weiß nicht, dass der Gesandte Allahs ﷺ einen Tag gefastet hat, um dessen Vorzug gegenüber den anderen Tagen zu erlangen, außer diesen Tag, und keinen Monat außer diesen Monat' - er meinte den Ramadan.

Und Abu Bakr ibn Abi Shaiba berichtete uns, Waki' ibn al-Jarrah berichtete uns, von Hajib ibn Umar, von al-Hakam ibn al-A'raj, er sagte: "Ich kam zu Ibn Abbas – Allah sei mit beiden zufrieden –, während er, seinen Umhang als Kopfkissen benutzend, bei Zamzam lag. Da sagte ich zu ihm: 'Berichte mir über das Fasten von Aschura.' Da sagte er: 'Wenn du die Mondsichel von al-Muharram siehst, dann zähle, und beginne den neunten Tag fastend.' Ich sagte: 'Hat der Gesandte Allahs ﷺ so gefastet?' Er sagte: 'Ja.'"

Und mir hat Muhammad ibn Hatim berichtet, er sagte: Uns hat Yahya ibn Sa'id al-Qattan berichtet, von Mu'awiya ibn Amr, [der sagte]: Mir hat al-Hakam ibn al-A'raj berichtet, er sagte: "Ich fragte Ibn Abbas - Allah sei mit beiden zufrieden - während er sich, bei Zamzam, auf seinen Umhang gelehnt hatte, nach dem Fasten von Ashura." Gleich dem Hadith von Hadschib ibn Umar.

Und es berichtete uns Ishaq ibn Ibrahim, es teilte uns Isa ibn Yunus mit, es berichtete uns Al-A'mash, von Muslim al-Batin, von Sa'id ibn Jubair, von Ibn Abbas – möge Allah mit beiden zufrieden sein – dass eine Frau zum Gesandten Allahs ﷺ kam und sagte: "Meine Mutter ist gestorben, und ihr obliegt das Fasten eines Monats." Da sagte er: "Was meinst du, wenn ihr eine Schuld oblegen hätte, würdest du sie dann begleichen?" Sie sagte: "Ja." Da sagte er: "So ist die Schuld Allahs würdiger, beglichen zu werden."

Und Ahmad ibn Umar al-Waki'i erzählte mir, (und sagte:) Husain ibn Ali erzählte uns, von Za'idah, von Sulaiman, von Muslim al-Batin, von Sa'id ibn Jubair, von Ibn Abbas – Allah sei mit beiden zufrieden –, er sagte: Ein Mann kam zum Propheten ﷺ und sagte: "O Gesandter Allahs, meine Mutter ist gestorben, und ihr oblag das Fasten eines Monats; soll ich es für sie nachholen?" Da sagte er: "Wenn deiner Mutter eine Schuld oblegen hätte, hättest du sie dann für sie begleichen?" Er sagte: "Ja." Da sagte er: "So ist die Schuld Allahs eher würdig, begleichen zu werden." Sulaiman sagte: Da sagten Al-Hakam und Salamah ibn Kuhail zusammen, während wir dasaßen, als Muslim diesen Hadith erzählte: Wir hörten Mujahid dies von Ibn Abbas berichten.

Und Abu Sa'id al-Ashajj berichtete uns: Abu Khalid al-Ahmar berichtete uns: al-A'mash berichtete uns, von Salama ibn Kuhayl und al-Hakam ibn Utaybah und Muslim al-Batin, von Sa'id ibn Jubayr und Mujahid und Ata', von Ibn Abbas – Allah sei mit beiden zufrieden – vom Propheten ﷺ, mit diesem Hadith.

Und Ishaq ibn Mansur, Ibn Abi Khalaf und Abd ibn Humaid haben uns berichtet, alle von Zakariyya ibn Adiyy - Abd sagte: Mir berichtete Zakariyya ibn Adiyy - er sagte: Uns berichtete Ubaidullah ibn Amr, von Zaid ibn Abi Unaisa: Uns berichtete Al-Hakam ibn Utaiba, von Sa'id ibn Jubair, von Ibn Abbas, Allah möge mit beiden zufrieden sein, der sagte: Eine Frau kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: 'O Gesandter Allahs, meine Mutter ist gestorben, und ihr oblag ein Fasten aus einem Gelübde; soll ich denn für sie fasten?' Da sagte er: 'Was meinst du, wenn deine Mutter eine Schuld gehabt hätte und du sie für sie begleichen würdest - würde das die Schuld für sie erledigen?' Sie sagte: 'Ja.' Da sagte er: 'So faste für deine Mutter.'

Der Gesandte Allahs ﷺ fastete niemals einen vollen Monat außer Ramadan. Und wenn er fastete, fastete er so (fortwährend), dass der Sprecher sagte: 'Nein, bei Allah, er wird nicht aufhören zu fasten.' Und wenn er nicht fastete, ließ er das Fasten so (fortwährend), dass der Sprecher sagte: 'Nein, bei Allah, er wird nicht fasten.'

Uthman ibn Hakim al-Ansari sagte: "Ich fragte Sa'id ibn Jubair nach dem Fasten im Radschab - und wir befanden uns damals im Radschab -, da sagte er: 'Ich hörte Ibn Abbas, Allah sei mit beiden zufrieden, sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu fasten, sodass wir sagten, er höre nicht auf zu fasten. Und er pflegte das Fasten zu unterlassen, sodass wir sagten, er faste nicht.'"

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ, während er eine Ansprache hielt, sagen: 'Die Hose ist für denjenigen, der kein Izar (Hüfttuch) findet, und die Lederstrümpfe (Khuff) sind für denjenigen, der keine Sandalen findet.' Das heißt: den im Ihram Befindlichen (Muhrim).

Es berichtete uns Yahya ibn Yahya, Khalaf ibn Hisham, Abu ar-Rabi' und Qutayba, allesamt von Hammad - Yahya sagte: Es berichtete uns Hammad ibn Zayd - von Amr ibn Dinar, von Tawus, von Ibn Abbas, möge Allah mit beiden zufrieden sein, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ bestimmte für die Leute von Medina Dhu'l-Hulayfa, und für die Leute von Syrien al-Juhfa, und für die Leute von Najd Qarn al-Manazil, und für die Leute vom Jemen Yalamlam. Er sagte: "So sind sie für sie (bestimmt) und für jeden, der über sie hinweg kommt, außer ihren eigenen Leuten, von denjenigen, die Hajj und Umra beabsichtigen. Und wer diesseits von ihnen ist, dann (tritt er in den Ihram-Zustand) von seinem Ort (aus), und so weiter, bis hin zu den Leuten von Mekka - sie treten von dort (von Mekka aus) in den Ihram-Zustand ein."

Der Gesandte Allahs ﷺ bestimmte für die Bewohner Medinas Dhu'l-Hulayfa, für die Bewohner Syriens al-Juhfa, für die Bewohner Najds Qarn al-Manazil und für die Bewohner des Jemen Yalamlam. Und er sagte: "Diese (Orte) sind für sie und für jeden, der von anderen Orten her über sie hinwegkommt, von denjenigen, die Hajj und Umra beabsichtigen; und wer sich näher (an Mekka) als das befindet, für den gilt der Ort, von dem aus er aufgebrochen ist, bis hin zu den Bewohnern Mekkas, für die Mekka selbst (der Ausgangspunkt) ist."

Ibn Abbas, Allah sei mit beiden zufrieden, sagte: Die Polytheisten pflegten zu sagen: 'Labbayka, la sharika laka' (Hier bin ich zu Deinen Diensten, keinen Teilhaber hast Du). Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Wehe euch, genug, genug!' Da sagten sie: 'Außer einem Teilhaber, der Dir gehört; Du besitzt ihn und was er besitzt.' Das sagten sie, während sie das Haus (die Ka'ba) umkreisten.

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich las Malik vor, von Ibn Shihab, von Ubaydullah ibn Abdullah, von Ibn Abbas, von As-Sa'b ibn Jaththama al-Laythi, dass er dem Gesandten Allahs ﷺ einen Wildesel schenkte, während dieser sich in al-Abwa' - oder in Waddan - befand, da wies ihn der Gesandte Allahs ﷺ zurück. Er sagte: 'Als der Gesandte Allahs ﷺ sah, was in meinem Gesicht war, sagte er: "Wir haben ihn dir nur deshalb zurückgewiesen, weil wir uns im Zustand des Ihram befinden."'

As-Sa'b ibn Jaththama schenkte dem Propheten ﷺ einen Wildesel, während dieser im Zustand des Ihram war; da gab er ihn ihm zurück und sagte: "Wären wir nicht im Ihram, hätten wir ihn von dir angenommen."

Und es erzählte es uns Yahya ibn Yahya, [er sagte:] uns berichtete Al-Mu'tamir ibn Sulayman, er sagte: Ich hörte Mansur von al-Hakam erzählen; - und es erzählten uns Muhammad ibn al-Muthanna und Ibn Bashshar, sie sagten: uns erzählte Muhammad ibn Ja'far, uns erzählte Shu'ba von al-Hakam; - und es erzählte uns Ubaydullah ibn Mu'adh, uns erzählte mein Vater, uns erzählte Shu'ba von Habib, alle von Sa'id ibn Jubayr, von Ibn Abbas - Allah sei mit beiden zufrieden. In der Überlieferung von Mansur von al-Hakam heißt es: As-Sa'b ibn Jaththama schenkte dem Propheten ﷺ das Bein eines Wildesels. Und in der Überlieferung von Shu'ba von al-Hakam heißt es: das Hinterteil eines Wildesels, von dem Blut tropfte. Und in der Überlieferung von Shu'ba von Habib heißt es: Dem Propheten ﷺ wurde eine Hälfte eines Wildesels geschenkt, und er gab sie zurück.

Zaid ibn Arqam kam an, da sagte Abdullah ibn Abbas zu ihm, um ihn daran zu erinnern: "Wie hast du mir berichtet über das Fleisch von Wild, das dem Gesandten Allahs ﷺ geschenkt wurde, während er im Ihram war?" Er sagte: Er sagte: "Ihm wurde ein Stück Wildfleisch geschenkt, doch er wies es zurück und sagte: 'Wir essen es nicht, wir befinden uns im Ihram.'"

Uns berichteten Abu Bakr ibn Abi Shayba, Zuhayr ibn Harb und Ishaq ibn Ibrahim - Ishaq sagte: 'Es berichtete uns', die anderen beiden sagten: 'Es erzählte uns' - Sufyan ibn Uyayna, von Amr, von Tawus und Ata, von Ibn Abbas - Allah möge mit beiden zufrieden sein -, dass der Prophet ﷺ sich schröpfen ließ, während er sich im Ihram-Zustand befand.

Und es berichteten uns davon auch Ishaq ibn Ibrahim und Ali ibn Khashram; beide sagten: Isa ibn Yunus berichtete uns; Ibn Jurayj berichtete uns; Zayd ibn Aslam berichtete mir, mit dieser Überlieferungskette, und er sagte: 'Da fuhr Abu Ayyub mit seinen beiden Händen über seinen ganzen Kopf, über seinen gesamten Kopf, und führte sie nach vorne und nach hinten.' Da sagte al-Miswar zu Ibn Abbas: 'Ich werde niemals mehr mit dir streiten.'

Uns berichtete Abu Bakr ibn Abi Shayba, uns berichtete Sufyan ibn Uyayna, von Amr, von Sa'id ibn Jubayr, von Ibn Abbas – Allah sei mit beiden zufrieden – vom Propheten ﷺ: Ein Mann fiel von seinem Kamel, und ihm brach das Genick, und er starb. Da sagte er (der Prophet ﷺ): "Wascht ihn mit Wasser und Sidr-Blättern, und hüllt ihn in seine beiden Gewänder, und bedeckt sein Haupt nicht, denn Allah wird ihn am Tag der Auferstehung Talbiya sprechend auferwecken."

Ein Mann kam im Zustand des Ihram mit dem Propheten ﷺ heran, da fiel er von seinem Kamel herunter und brach sich dabei das Genick, und er starb. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Wascht ihn mit Wasser und Sidr (Lotosblättern) und bekleidet ihn mit seinen beiden Kleidungsstücken, und bedeckt nicht seinen Kopf, denn er wird am Tag der Auferstehung kommen, während er die Talbiya spricht."

Und es berichtete uns davon auch Abd ibn Humayd, uns berichtete Muhammad ibn Bakr al-Bursani, uns berichtete Ibn Jurayj, mir berichtete Amr ibn Dinar, dass Sa'id ibn Jubayr ihm berichtete, von Ibn Abbas, Allah sei mit beiden zufrieden, er sagte: 'Ein Mann kam im Zustand des Ihram mit dem Gesandten Allahs ﷺ herbei.' Wie es (das vorherige) berichtet wurde, außer dass er sagte: 'Er wird am Tag der Auferstehung Talbiya rufend auferweckt werden.' Und er fügte hinzu: Sa'id ibn Jubayr nannte nicht den Ort, an dem er (vom Reittier) stürzte.

Und Abu Kurayb berichtete uns, Waki' berichtete uns, von Sufyan, von Amr ibn Dinar, von Sa'id ibn Jubayr, von Ibn Abbas – Allah sei mit beiden zufrieden – dass ein Mann, dessen Reittier ihm das Genick brach, während er im Ihram war, starb. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wascht ihn mit Wasser und Sidr (Lotosblättern) und hüllt ihn in seine beiden Gewänder und bedeckt weder seinen Kopf noch sein Gesicht, denn er wird am Tag der Auferstehung Talbiya rufend auferweckt.“

Ein Mann war mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Zustand des Ihram, da warf ihn seine Kamelstute ab und brach ihm das Genick, so dass er starb. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Wascht ihn mit Wasser und Sidr (Lotusblättern), und hüllt ihn in seine beiden Gewänder, und berührt ihn nicht mit Duftstoff, und bedeckt seinen Kopf nicht, denn er wird am Tage der Auferstehung mit verfilztem Haar auferweckt werden."

Und mir hat Abu Kamil, Fudayl ibn Husayn al-Jahdari, berichtet: Uns hat Abu Awana berichtet, von Abu Bishr, von Sa'id ibn Jubayr, von Ibn Abbas – Allah möge mit beiden zufrieden sein –, dass ein Mann, dessen Kamel ihm das Genick brach, während er sich im Ihram-Zustand befand und zusammen mit dem Gesandten Allahs ﷺ war. Da befahl der Gesandte Allahs ﷺ hinsichtlich seiner, dass er mit Wasser und Sidr(-Blättern) gewaschen werde, dass er nicht mit Duft berührt werde und dass sein Kopf nicht bedeckt werde, denn er werde am Tag der Auferstehung mit verfilztem Haar auferweckt.

Und es berichteten uns Muhammad ibn Bashshar und Abu Bakr ibn Nafi' - Ibn Nafi' sagte: Ghundar berichtete uns -, Shu'ba berichtete uns, er sagte: Ich hörte Abu Bishr berichten von Sa'id ibn Jubayr, dass er Ibn Abbas, Allah möge mit beiden zufrieden sein, berichten hörte, dass ein Mann zum Propheten ﷺ kam, während er sich im Zustand des Ihram befand, und von seiner Kamelstute fiel, sodass sie ihm das Genick brach. Da befahl der Prophet ﷺ, ihn mit Wasser und Sidr (Lotusblättern) zu waschen und ihn in zwei Tüchern einzuhüllen, ohne dass Duftstoffe an ihn kämen, wobei sein Kopf unbedeckt bleiben sollte. Shu'ba sagte: 'Danach berichtete er es mir nach diesem erneut mit den Worten: sein Kopf unbedeckt und sein Gesicht, denn er wird am Tag der Auferstehung Talbiya rezitierend auferweckt werden.'

Ibn Abbas, Allah möge mit beiden zufrieden sein, sagte: "Ein Mann brach sich das Genick, als sein Reittier mit ihm stürzte, während er mit dem Gesandten Allahs ﷺ war. Da befahl ihnen der Gesandte Allahs ﷺ, ihn mit Wasser und Sidr (Lotusblättern) zu waschen und sein Gesicht freizulassen - ich glaube, er sagte auch - und seinen Kopf, denn er werde am Tag der Auferstehung auferweckt werden, während er die Talbiya spricht."

Mit dem Gesandten Allahs ﷺ war ein Mann, da brach ihm sein Reitkamel das Genick, und er starb. Da sagte der Prophet ﷺ: "Wascht ihn, und bringt keinen Duft in seine Nähe, und bedeckt sein Gesicht nicht, denn er wird auferweckt werden, während er die Talbiya spricht."

Und Muhammad ibn Bashshar berichtete uns, Abd al-Wahhab ibn Abd al-Majid und Abu 'Asim und Muhammad ibn Bakr berichteten uns von Ibn Jurayj – ḥ – und Ishaq ibn Ibrahim berichtete uns – und der Wortlaut stammt von ihm –, Muhammad ibn Bakr berichtete uns, Ibn Jurayj berichtete uns, Abu az-Zubayr berichtete mir, dass er Tawus und Ikrima, den Freigelassenen (mawla) von Ibn Abbas, hörte, von Ibn Abbas, dass Duba'a bint az-Zubayr ibn Abd al-Muttalib, Allah sei mit ihr zufrieden, zum Gesandten Allahs ﷺ kam und sagte: 'Ich bin eine kranke Frau, und ich möchte die Hajj vollziehen; was befiehlst du mir?' Da sagte er: 'Tritt in den Ihram-Zustand für die Hajj ein und stelle die Bedingung, dass mein Freiwerden dort ist, wo du mich festhältst.' Er (der Erzähler) sagte: Und sie schaffte es (die Hajj zu vollenden).

Dubaa'a wollte den Hajj vollziehen, da befahl ihr der Prophet ﷺ, eine Bedingung zu stellen, und sie tat dies auf Anweisung des Gesandten Allahs ﷺ.

Muslim al-Qurri berichtete: Ich fragte Ibn Abbas, Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein, nach der Mut'a des Hajj (Tamattu', der Verbindung von Umra und Hajj), und er erlaubte sie. Und Ibn az-Zubair pflegte, sie zu verbieten. Da sagte er (Ibn Abbas): "Dies ist die Mutter von Ibn az-Zubair, die berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ sie erlaubt hat; so geht zu ihr hinein und fragt sie." Er sagte: Da gingen wir zu ihr hinein, und siehe da, sie war eine beleibte, blinde Frau. Sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ hat sie erlaubt."

Und Muslim al-Qurri hörte Ibn Abbas, Allah sei mit beiden zufrieden, sagen: Der Prophet ﷺ erklärte den Ihram für eine Umra, und seine Gefährten erklärten den Ihram für den Hajj. Da löste sich der Ihram-Zustand weder beim Propheten ﷺ auf, noch bei denjenigen unter seinen Gefährten, die das Opfertier mitgetrieben hatten, während sich der Ihram-Zustand beim Rest von ihnen auflöste. Talha ibn Ubaydullah gehörte zu denen, die das Opfertier mitgetrieben hatten, so löste sich sein Ihram-Zustand nicht auf.

Sie pflegten zu glauben, dass die Umra während der Monate des Hajj eine der schlimmsten Sünden auf Erden sei. Und sie machten den Muharram zu Safar und sagten: 'Wenn die Wunden (der Kamele) heilen und die Spuren getilgt sind und der Safar vergangen ist, dann ist die Umra für den erlaubt, der Umra vollziehen möchte.' Da kam der Prophet ﷺ und seine Gefährten am Morgen des vierten Tages an, im Ihram für den Hajj eingetreten, und er befahl ihnen, es zu einer Umra zu machen. Das erschien ihnen als überaus gewaltig, da sagten sie: 'O Gesandter Allahs, welche Art von Loslösung (aus dem Ihram)?' Da sagte er: 'Die vollständige Loslösung.'

Der Gesandte Allahs ﷺ ging in den Weihezustand (Ihram) für den Hajj über, und er kam an, als vier Tage von Dhu al-Hijja vergangen waren. Da verrichtete er das Morgengebet, und als er das Morgengebet verrichtet hatte, sagte er: "Wer möchte, dass er es zu einer Umra macht, der soll es zu einer Umra machen."

Der Prophet ﷺ und seine Gefährten kamen an, als vier Tage von den Zehn (des Dhu l-Hijja) vergangen waren, und sie sprachen die Talbiya für den Hajj; da befahl er ihnen, ihn in eine Umra umzuwandeln.

Der Gesandte Allahs ﷺ verrichtete das Morgengebet in Dhu Tuwa und traf ein, als vier Tage des Dhu l-Hiddscha vergangen waren, und befahl seinen Gefährten, ihren Ihram in einen Umra-Ihram umzuwandeln, außer wer ein Opfertier bei sich hatte.

Ibn Abbas, Allah sei mit ihnen beiden zufrieden, sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Dies ist eine Umra, von der wir Nutzen gezogen haben (Tamattu'). Wer also kein Opfertier bei sich hat, der soll sich vollständig aus dem Ihram lösen, denn die Umra ist bis zum Tag der Auferstehung in den Hajj einbezogen worden."

Abu Jamra ad-Dubay'i sagte: "Ich vollzog Tamattu', da hielten mich Leute davon ab. Da kam ich zu Ibn Abbas und fragte ihn danach, da befahl er es mir." Er sagte: "Dann ging ich zum Haus (der Ka'ba) und schlief, da kam zu mir jemand in meinem Traum und sagte: 'Eine angenommene Umra und ein angenommener Hajj (Hajj Mabrur).'" Er sagte: "Da kam ich zu Ibn Abbas und berichtete ihm, was ich gesehen hatte, da sagte er: 'Allahu akbar, Allahu akbar, das ist die Sunna von Abu al-Qasim, dem Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm.'"

Der Gesandte Allahs ﷺ verrichtete das Mittagsgebet (Zuhr) in Dhu'l-Hulayfa, dann rief er nach seiner Kamelstute und markierte sie (Ish'ar) an der rechten Seite ihres Höckers, und wischte das Blut ab, und hängte ihr zwei Sandalen um den Hals. Dann bestieg er sein Reittier, und als es sich mit ihm bei al-Bayda' aufgerichtet hatte, sprach er die Talbiya für den Hajj.

Ein Mann aus Banu al-Hujaym sagte zu Ibn Abbas: 'Was ist dieses Rechtsgutachten, das sich in die Herzen der Menschen eingenistet hat' oder 'das unter den Menschen Aufruhr verursacht hat, dass, wer das Haus umrundet hat, sich (aus dem Ihram-Zustand) gelöst hat?' Da sagte er: 'Es ist die Sunna eures Propheten ﷺ, auch wenn es euch missfällt.'

Und es berichtete mir Ahmad ibn Sa'id ad-Darimi, uns berichtete Ahmad ibn Ishaq, uns berichtete Hammam ibn Yahya, von Qatada, von Abu Hassan, der sagte: Es wurde zu Ibn Abbas gesagt: 'Diese Angelegenheit hat sich unter den Menschen verbreitet: Wer das Haus umkreist hat, dem ist der Tawaf als Umra erlaubt.' Da sagte er: 'Das ist die Sunna eures Propheten ﷺ, auch wenn es euch zuwider ist.'

Ata' sagte: Ibn Abbas pflegte zu sagen: "Kein Hajj-Pilger und kein Nicht-Pilger umkreist das Haus, ohne dass er sich (aus dem Ihram-Zustand) löst." Ich sagte zu Ata': "Woher sagt er das?" Da sagte er: "Aus dem Wort Allahs, des Erhabenen: {Dann ist ihr Ort [der Auflösung] beim Alten Haus}." Ich sagte: "Das ist doch nach al-Mu'arraf (dem Aufenthalt in Arafat)." Da sagte er: "Ibn Abbas pflegte zu sagen: Es ist nach al-Mu'arraf und davor." Und er leitete das aus dem Befehl des Propheten ﷺ ab, als er ihnen befahl, sich während der Abschiedspilgerfahrt (aus dem Ihram) zu lösen.

Tawus sagte: Ibn Abbas sagte: Mu'awiya sagte zu mir: "Weißt du, dass ich mit einem Mishqas (einer pfeilspitzenförmigen Klinge) Haare vom Kopf des Gesandten Allahs ﷺ bei al-Marwa gekürzt habe?" Da sagte ich zu ihm: "Dies weiß ich nur als Beweis gegen dich."

Und es berichtete mir Muhammad ibn Hatim, es berichtete uns Yahya ibn Sa'id, von Ibn Jurayj, es berichtete mir al-Hasan ibn Muslim, von Tawus, von Ibn Abbas, dass Mu'awiya ibn Abi Sufyan ihm berichtete und sagte: "Ich kürzte das Haar des Gesandten Allahs ﷺ mit einer Pfeilspitze, während er auf al-Marwa war, oder ich sah, wie ihm das Haar mit einer Pfeilspitze gekürzt wurde, während er auf al-Marwa war."

Und es berichtete mir Muhammad ibn Hatim ibn Maymun, es berichtete uns Yahya ibn Sa'id, von Ibn Jurayj, er sagte: Es teilte mir Ata mit, er sagte: Ich hörte Ibn Abbas uns berichten, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu einer Frau von den Ansar – Ibn Abbas nannte ihren Namen, doch ich habe ihren Namen vergessen –: "Was hat dich davon abgehalten, mit uns die Hajj zu verrichten?" Sie sagte: "Wir hatten nur zwei Wasserkamele; da verrichtete der Vater ihres Kindes und ihr Sohn mit einem Wasserkamel die Hajj, und er ließ uns ein Wasserkamel zurück, mit dem wir Wasser schöpften." Da sagte er: "Wenn dann der Ramadan kommt, dann verrichte die Umra, denn eine Umra darin entspricht einer Hajj."

Abu Tufayl sagte: Ich sagte zu Ibn Abbas: "Was hältst du von diesem Rennlauf (Ramal) um das Haus in drei Umläufen und dem gewöhnlichen Gehen in vier Umläufen – ist das Sunna? Denn dein Volk behauptet, dass es Sunna sei." Er sagte: Da sagte er: "Sie haben die Wahrheit gesagt und gelogen." Er sagte: Ich sagte: "Was meinst du mit deinen Worten 'Sie haben die Wahrheit gesagt und gelogen'?" Er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ kam nach Mekka, und die Götzendiener sagten: 'Muhammad und seine Gefährten sind vor Erschöpfung nicht in der Lage, um das Haus zu umrunden' – und sie waren neidisch auf ihn." Er sagte: "Da befahl ihnen der Gesandte Allahs ﷺ, drei Umläufe zu rennen und vier zu gehen." Er sagte: Ich sagte zu ihm: "Berichte mir über den Umlauf zwischen Safa und Marwa auf einem Reittier – ist das Sunna? Denn dein Volk behauptet, dass es Sunna sei." Er sagte: "Sie haben die Wahrheit gesagt und gelogen." Er sagte: Ich sagte: "Und was meinst du mit deinen Worten 'Sie haben die Wahrheit gesagt und gelogen'?" Er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ – die Menschen drängten sich so zahlreich um ihn und riefen: 'Das ist Muhammad, das ist Muhammad', bis sogar die heiratsfähigen jungen Frauen aus den Häusern kamen. Und der Gesandte Allahs ﷺ ließ die Menschen niemals vor sich zurückschlagen. Als es dann zu voll um ihn wurde, ritt er. Doch das Gehen und das Laufen sind vorzüglicher."

Abu Tufayl sagte: Ich sagte zu Ibn Abbas: "Dein Volk behauptet, dass der Gesandte Allahs ﷺ um das Haus (die Kaaba) und zwischen as-Safa und al-Marwa im Ramal (eilenden Schrittes) gegangen sei, und dass dies Sunna sei." Da sagte er: "Sie haben die Wahrheit gesagt und sie haben gelogen."

Und es berichtete mir Muhammad ibn Rafi', es berichtete uns Yahya ibn Adam, es berichtete uns Zuhayr, von Abd al-Malik ibn Sa'id ibn al-Abjar, von Abu Tufail, der sagte: Ich sagte zu Ibn Abbas: 'Ich meine, ich habe den Gesandten Allahs ﷺ gesehen.' Da sagte er: 'So beschreibe ihn mir.' Er sagte: Ich sagte: 'Ich sah ihn bei al-Marwa auf einer Kamelstute, und die Menschen hatten sich in Mengen um ihn gedrängt.' Da sagte Ibn Abbas: 'Das war der Gesandte Allahs ﷺ, denn sie wurden nicht von ihm weggestoßen und nicht grob zurückgewiesen.'

Und mir berichtete Abu ar-Rabi' az-Zahrani, uns berichtete Hammad - er meint ibn Zayd - von Ayyub, von Sa'id ibn Jubayr, von Ibn Abbas, er sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ und seine Gefährten kamen nach Mekka, während das Fieber von Yathrib sie geschwächt hatte. Da sagten die Polytheisten: "Morgen wird zu euch ein Volk kommen, das das Fieber geschwächt hat und das darunter schwer gelitten hat." Da setzten sie sich auf die Seite, die dem Hijr zugewandt war, und der Prophet ﷺ befahl ihnen, drei Runden im Eilschritt zu laufen und zwischen den beiden Ecken (normal) zu gehen, damit die Polytheisten ihre Kraft sehen sollten. Da sagten die Polytheisten: "Das sind diejenigen, von denen ihr behauptet habt, das Fieber habe sie geschwächt - diese sind kräftiger als so und so."' Ibn Abbas sagte: 'Und nichts hinderte ihn (den Propheten ﷺ) daran, ihnen zu befehlen, alle Runden im Eilschritt zu laufen, außer die Schonung ihnen gegenüber.'

Und Amr an-Naqid, Ibn Abi Umar und Ahmad ibn Abda haben mir berichtet, allesamt von Ibn Uyayna – Ibn Abda sagte: uns berichtete Sufyan – von Amr, von Ata', von Ibn Abbas, der sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ lief nur eilig (sa'a) und ging schnell (ramal) um das Haus, um den Polytheisten seine Stärke zu zeigen."

Ibn Abbas sagte: "Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ nichts außer den beiden jemenitischen Ecken berühren."

Der Gesandte Allahs ﷺ umkreiste bei der Abschiedspilgerfahrt auf einem Kamel, wobei er die Ecke mit einem gebogenen Stock berührte.

Und es berichteten uns Ishaq ibn Ibrahim und Ali ibn Khashram, beide von Isa ibn Yunus - Ibn Khashram sagte: es berichtete uns Isa - von Ibn Jurayj, es berichtete mir Ata, es berichtete mir Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ al-Fadl von Jam' (Muzdalifa) hinter sich auf dem Reittier mitreiten ließ. Er sagte: Dann berichtete mir Ibn Abbas, dass al-Fadl ihm berichtete, dass der Prophet ﷺ nicht aufhörte, die Talbiya zu sprechen, bis er die Jamrat al-Aqaba bewarf.

Und Qutayba ibn Sa'id berichtete uns: Uns berichtete Layth; - Ibn Rumh berichtete uns: Mir teilte Layth mit - von Abu az-Zubayr, von Abu Ma'bad, dem Freigelassenen von Ibn Abbas, von Ibn Abbas, von al-Fadl ibn Abbas, der hinter dem Gesandten Allahs ﷺ (auf dessen Reittier) saß, dass dieser am Abend von Arafa und am Morgen von Jam' (Muzdalifa) zu den Leuten sagte, als sie sich in Bewegung setzten: "Bewahrt Ruhe und Gelassenheit." Und er hielt dabei seine Kamelstute im Zaum, bis er in Muhassir eintrat - das gehört zu Mina -, da sagte er: "Nehmt die kleinen Steinchen zum Werfen, mit denen die Jamra beworfen wird." Und er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sprach unablässig die Talbiya, bis er die Jamra bewarf.

Dass der Gesandte Allahs ﷺ von Arafa aufbrach, während Usama hinter ihm saß. Usama sagte: „So ritt er beständig in dieser Weise weiter, bis er zu Jam' kam.“

Ubaydullah ibn Abi Yazid sagte: Ich hörte Ibn Abbas sagen: "Der Gesandte Allahs ﷺ schickte mich mit dem Tross - oder er sagte: mit den Schwachen - von Jam' bei Nacht voraus."

Ibn Abbas sagte: "Ich gehöre zu denen, die der Gesandte Allahs ﷺ unter den Schwachen seiner Angehörigen vorausschickte."

Und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, es berichtete uns Sufyan ibn Uyayna, es berichtete uns Amr, von Ata, von Ibn Abbas, der sagte: "Ich war unter denjenigen, die der Gesandte Allahs ﷺ von den Schwachen seiner Familie vorausschickte."

Ibn Abbas sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ schickte mich in der Morgendämmerung (Sahar) von Jam' mit dem Gepäck des Propheten Allahs ﷺ." Ich sagte: "Wurde dir berichtet, dass Ibn Abbas sagte: 'Er schickte mich in einer langen Nacht'?" Da sagte er: "Nein, nur so: in der Morgendämmerung." Ich sagte zu ihm (weiter), da sagte Ibn Abbas: "Wir warfen die Jamra vor der Morgendämmerung." Und wo betete er das Fajr-Gebet? Er sagte: "Nein, nur so."

Dass dem Propheten ﷺ über das Schlachten, das Rasieren (des Kopfes), das Steinewerfen und das Vorziehen und Aufschieben (der Reihenfolge der Riten) gesagt wurde, da sagte er: "Es ist kein Vergehen dabei."

Abu Bakr ibn Abi Shayba, Ishaq ibn Ibrahim, Ibn Abi Umar und Ahmad ibn Abda berichteten uns – und der Wortlaut stammt von Abu Bakr – : Sufyan ibn Uyayna berichtete uns, von Amr, von Ata, von Ibn Abbas, der sagte: "At-Tahsib ist nichts von Bedeutung; es ist lediglich ein Ort, an dem der Gesandte Allahs ﷺ Halt gemacht hat."

Bakr ibn Abdullah al-Muzani sagte: "Ich saß mit Ibn Abbas bei der Ka'ba, da kam ein Beduine zu ihm und sagte: 'Was ist mit mir, dass ich sehe, dass die Söhne eures Onkels Honig und Milch ausschenken, während ihr Nabidh ausschenkt? Ist das aus Bedürftigkeit bei euch oder aus Geiz?' Da sagte Ibn Abbas: 'Lob sei Allah, es ist bei uns weder Bedürftigkeit noch Geiz. Der Prophet ﷺ kam auf seinem Reittier an, und hinter ihm saß Usama. Da bat er um etwas zu trinken, und wir brachten ihm ein Gefäß mit Nabidh, und er trank davon und gab den Rest davon Usama zu trinken. Und er sagte: Ihr habt gut gehandelt und schön gehandelt, so macht es weiterhin so.' Und wir wollen nicht ändern, was der Gesandte Allahs ﷺ uns befohlen hat."

Musa ibn Salama al-Hudhali sagte: "Ich zog aus, ich und Sinan ibn Salama, um die Umra zu vollziehen." Er sagte: "Und Sinan zog los, und er hatte ein Opferkamel bei sich, das er trieb; da wurde es ihm auf dem Weg erschöpft, und er war ratlos wegen dessen, was mit ihm geschehen sollte, falls es unfähig würde weiterzugehen – wie er es dann mitbringen sollte." Da sagte er: "Wenn ich in die Stadt komme, werde ich mich gewiss gründlich danach erkundigen." Er sagte: "Da zog ich weiter bis zum Vormittag. Als wir dann in al-Batha' Halt machten, sagte er: 'Lass uns zu Ibn Abbas gehen, damit wir mit ihm darüber sprechen.'" Er sagte: "Da erzählte er ihm die Angelegenheit seines Opferkamels." Da sagte er: "Du bist auf den Kundigen gestoßen. Der Gesandte Allahs ﷺ schickte sechzehn Opferkamele mit einem Mann und setzte ihn als Verantwortlichen über sie ein." Er sagte: "Da zog er los, dann kehrte er zurück und sagte: 'O Gesandter Allahs, wie soll ich mit denen verfahren, die mir davon unfähig geworden sind?'" Er sagte: "'Schlachte es, dann tauche seine Hufe in sein Blut, dann lege es auf seine Seite, und iss nicht davon, weder du noch jemand von deinen Reisebegleitern.'"

Und es berichteten uns Yahya ibn Yahya, Abu Bakr ibn Abi Shayba und Ali ibn Hujr – Yahya sagte 'akhbarana' (er teilte uns mit), und die beiden anderen sagten 'haddathana' (er berichtete uns) –: Uns berichtete Isma'il ibn Ulayya, von Abu at-Tayyah, von Musa ibn Salama, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ achtzehn Opferkamele mit einem Mann sandte. Dann erwähnte er es wie den Hadith von Abd al-Warith, und er erwähnte den Anfang des Hadith nicht.

Es erzählte mir Abu Ghassan al-Mismaʿi, es erzählte uns Abd al-A'la, es erzählte uns Sa'id, von Qatada, von Sinan ibn Salama, von Ibn Abbas, dass Dhu'ayb Abu Qabisa ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ mit ihm die Opferkamele zu schicken pflegte und dann sagte: 'Wenn eines von ihnen ermattet und du seinen Tod befürchtest, dann schlachte es, tauche danach seine Sandale (das Erkennungszeichen) in sein Blut und schlage damit auf seine Flanke, und iss weder du noch jemand aus deiner Reisegesellschaft davon.'

Die Leute pflegten sich in jede Richtung zu zerstreuen. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Niemand soll aufbrechen, bis seine letzte Begegnung mit dem Haus der Tawaf (Umrundung der Ka'ba) ist."

Die Menschen wurden angewiesen, dass ihre letzte Verrichtung das Umkreisen des Hauses (der Ka'ba) sein solle, außer dass es der menstruierenden Frau erleichtert wurde.

Tawus berichtete: "Ich war bei Ibn Abbas, als Zayd ibn Thabit sagte: 'Gibst du das Rechtsgutachten, dass die menstruierende Frau abreisen darf, bevor ihr letzter Kontakt mit dem Haus gewesen ist?' Da sagte Ibn Abbas zu ihm: 'Wenn du es nicht glaubst, dann frage die und die Frau von den Ansar, ob der Gesandte Allahs ﷺ ihr das befohlen hat.'" Er sagte: "Da kehrte Zayd ibn Thabit zu Ibn Abbas zurück, lachend, und sagte: 'Ich sehe, dass du wahrhaftig gesprochen hast.'"

Ibn Jurayj sagte: Ich sagte zu Ata': 'Hast du Ibn Abbas sagen hören: Euch wurde nur der Tawaf befohlen, und euch wurde nicht befohlen, es (die Kaaba) zu betreten?' Er sagte: 'Er (Ibn Abbas) pflegte nicht, das Betreten zu verbieten, ich habe ihn aber sagen hören: Usama ibn Zayd berichtete mir, dass der Prophet ﷺ, als er das Haus betrat, an allen seinen Seiten betete, und er verrichtete darin kein Gebet, bis er hinausging. Als er dann hinausging, verrichtete er vor dem Haus zwei Rak'as und sagte: "Dies ist die Qibla." Ich sagte zu ihm: "Was sind seine Seiten? Sind das seine Ecken?" Er sagte: "Nein, vielmehr ist jede Seite des Hauses eine Qibla."'

Es wird überliefert von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ die Kaaba betrat, und in ihr waren sechs Säulen, und er stand bei einer Säule und betete (Bittgebet), und er verrichtete kein (rituelles) Gebet.

Al-Fadl berichtete, dass eine Frau von den Khath'am sagte: "O Gesandter Allahs, mein Vater ist ein hochbetagter alter Mann, ihm obliegt die Pflicht Allahs zur Hajj, doch er ist nicht imstande, sich aufrecht auf dem Rücken seines Kamels zu halten." Da sagte der Prophet ﷺ: "So verrichte die Hajj für ihn."

Der Prophet ﷺ traf eine Reitergruppe bei ar-Rauha und sagte: "Wer ist das Volk?" Sie sagten: "Die Muslime." Da sagten sie: "Wer bist du?" Er sagte: "Der Gesandte Allahs." Da hob eine Frau ihm einen kleinen Jungen entgegen und sagte: "Hat dieser eine Hadsch?" Er sagte: "Ja, und dir gebührt ein Lohn."

Eine Frau hob ihr Kind hoch und sagte: "O Gesandter Allahs, hat dieses (Kind) einen Hajj?" Da sagte er: "Ja, und für dich ist ein Lohn."

Und Ibn al-Muthanna berichtete uns; er sagte: Abd ar-Rahman berichtete uns; er sagte: Sufyan berichtete uns, von Muhammad ibn Uqba, von Kurayb, von Ibn Abbas, in gleicher Weise.

Abu Bakr ibn Abi Shayba und Zuhayr ibn Harb berichteten uns, beide von Sufyan – Abu Bakr sagte: Sufyan ibn Uyayna berichtete uns –, Amr ibn Dinar berichtete uns, von Abu Ma'bad, der sagte: Ich hörte Ibn Abbas sagen: Ich hörte den Propheten ﷺ eine Predigt halten, in der er sagte: "Kein Mann soll mit einer Frau allein sein, es sei denn, ein Mahram ist bei ihr; und eine Frau soll nicht reisen außer mit einem Mahram." Da stand ein Mann auf und sagte: "O Gesandter Allahs, meine Frau ist zur Pilgerfahrt aufgebrochen, und ich bin für den und den Feldzug eingetragen worden." Da sagte er: "Geh und verrichte die Pilgerfahrt mit deiner Frau."

Ibn Abbas sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte am Tag des Sieges, der Eroberung Mekkas: 'Es gibt keine Hijra mehr, sondern nur noch Jihad und Absicht; und wenn ihr aufgerufen werdet auszuziehen, so zieht aus.' Und er sagte am Tag des Sieges, der Eroberung Mekkas: 'Wahrlich, dieses Land hat Allah für heilig erklärt an dem Tag, da Er die Himmel und die Erde erschuf, so ist es heilig durch die Heiligkeit Allahs bis zum Tag der Auferstehung; und wahrlich, das Kämpfen darin war niemandem vor mir erlaubt, und mir wurde es nur für eine Stunde des Tages erlaubt; so ist es heilig durch die Heiligkeit Allahs bis zum Tag der Auferstehung. Seine Dornen dürfen nicht abgeschnitten werden, und sein Wild darf nicht aufgescheucht werden, und niemand darf Verlorenes aufheben außer wer es öffentlich bekannt macht, und sein Grün darf nicht gemäht werden.' Da sagte Al-Abbas: 'O Gesandter Allahs, außer dem Idhkhir-Gras, denn es ist für ihre Schmiede und für ihre Häuser.' Da sagte er: 'Außer dem Idhkhir.'

Und Qutayba ibn Sa'id und Muhammad ibn Rumh berichteten uns beide von al-Layth ibn Sa'd - Qutayba sagte: Es berichtete uns Layth - von Nafi', von Ibrahim ibn Abdullah ibn Ma'bad, von Ibn Abbas, dass er sagte: Eine Frau erkrankte an einem Leiden, da sagte sie: 'Wenn Allah mich heilt, werde ich gewiss ausziehen und im Bait al-Maqdis beten.' Da genas sie, dann rüstete sie sich, um auszuziehen. Da kam sie zu Maymuna, der Frau des Propheten ﷺ, um sie zu grüßen, und berichtete ihr davon. Da sagte sie: 'Setz dich, iss von dem, was du zubereitet hast, und bete in der Moschee des Gesandten ﷺ, denn ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Ein Gebet darin ist besser als tausend Gebete in irgendeiner anderen Moschee außer der Moschee der Kaaba."'

Und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, Ibn Numayr und Ishaq al-Hanzali, alle von Ibn Uyayna – Ibn Numayr sagte: Es berichtete uns Sufyan ibn Uyayna – von Amr ibn Dinar, von Abu ash-Sha'tha, dass Ibn Abbas ihm berichtete, dass der Prophet ﷺ Maymuna heiratete, während er im Ihram-Zustand war. Ibn Numayr fügte hinzu: 'Da berichtete ich dies az-Zuhri, und er sagte: Mir berichtete Yazid ibn al-Asamm, dass er sie heiratete, während er nicht im Ihram-Zustand (halal) war.'

Er sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ heiratete Maimuna, während er sich im Ihram befand."

Sa'id ibn Mansur und Qutayba ibn Sa'id berichteten uns, sie sagten: Malik berichtete uns. Und Yahya ibn Yahya berichtete uns – und der Wortlaut stammt von ihm –, er sagte: Ich sagte zu Malik: Hat dir Abdullah ibn al-Fadl berichtet, von Nafi' ibn Jubayr, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ sagte: 'Die geschiedene oder verwitwete Frau hat mehr Recht über sich selbst als ihr Vormund, und die Jungfrau wird um ihre Zustimmung über sich selbst gebeten, und ihr Schweigen ist ihre Zustimmung.'? Er sagte: Ja.

Und Qutayba ibn Sa'id berichtete uns, Sufyan berichtete uns, von Ziyad ibn Sa'd, von Abdullah ibn al-Fadl, er hörte Nafi' ibn Jubayr berichten von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ sagte: "Die zuvor Verheiratete (Thayyib) hat mehr Recht über sich selbst als ihr Vormund, und die Jungfrau wird um ihre Zustimmung gefragt, und ihre Zustimmung ist ihr Schweigen."

Yahya ibn Yahya und Ishaq ibn Ibrahim berichteten uns – und der Wortlaut stammt von Yahya –, sie sagten: Jarir berichtete uns, von Mansur, von Salim, von Kurayb, von Ibn Abbas, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch, wenn er zu seiner Frau gehen will, sagen würde: 'Im Namen Allahs, o Allah, halte den Satan fern von uns und halte den Satan fern von dem, was Du uns beschert hast', und wenn dann zwischen den beiden ein Kind bestimmt wird, so wird der Satan diesem niemals schaden können."

Es wurde beabsichtigt, den Propheten ﷺ mit der Tochter von Hamza zu verheiraten, da sagte er: "Sie ist mir nicht erlaubt, denn sie ist die Tochter meines Milchbruders, und durch Milchverwandtschaft wird verboten, was durch Blutsverwandtschaft verboten wird."

Ata sagte: Wir waren zusammen mit Ibn Abbas bei der Totenbahre von Maymuna, der Frau des Propheten ﷺ, in Sarif anwesend. Da sagte Ibn Abbas: 'Dies ist die Frau des Propheten ﷺ; wenn ihr also ihre Bahre hochhebt, so schüttelt sie nicht und erschüttert sie nicht, sondern seid sanft, denn der Gesandte Allahs ﷺ hatte neun (Frauen), und er teilte (seine Zeit) unter acht von ihnen auf, einer aber teilte er keinen Anteil zu.' Ata sagte: 'Diejenige, der er keinen Anteil zuteilte, war Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab.'

Es berichteten uns Ishaq ibn Ibrahim und Muhammad ibn Rafi' - der Wortlaut stammt von Ibn Rafi' -, Ishaq sagte: 'Er teilte uns mit', und Ibn Rafi' sagte: 'Uns berichtete Abd ar-Razzaq', er sagte: 'Uns berichtete Ma'mar, von Ibn Tawus, von seinem Vater, von Ibn Abbas, der sagte: 'Der dreifache Ausspruch der Scheidung galt zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ und Abu Bakrs und zwei Jahre der Kalifenzeit Umars als eine einzige (Scheidung). Da sagte Umar ibn al-Khattab: 'Die Menschen haben sich in einer Angelegenheit übereilt, in der ihnen eigentlich Bedächtigkeit zustand; würden wir es doch für sie verbindlich machen.' Da machte er es für sie verbindlich.'

Abu Sahba' sagte zu Ibn Abbas: 'Weißt du, dass die drei (Scheidungsaussprüche) zur Zeit des Propheten ﷺ und Abu Bakrs als eine (Scheidung) galten, und (noch) drei Jahre aus dem Kalifat Umars?' Da sagte Ibn Abbas: 'Ja.'

Abu as-Sahba' sagte zu Ibn Abbas: "Teile uns etwas von deinem Wissen mit: War die dreifache Scheidung zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ und Abu Bakrs nicht (nur) eine einzige?" Da sagte er: "Das war tatsächlich so. Als es dann zur Zeit Umars war, begannen die Leute, sich in der Scheidung zu überstürzen, da machte er sie für sie verbindlich."

Und Zuhayr ibn Harb berichtete uns, es berichtete uns Isma'il ibn Ibrahim, von Hisham - gemeint ist ad-Dastawa'i -, er sagte: 'Yahya ibn Abi Kathir schrieb mir und berichtete darin von Ya'la ibn Hakim, von Sa'id ibn Jubayr, von Ibn Abbas, dass er bezüglich des Harām (der Erklärung, etwas sei einem selbst verboten) zu sagen pflegte: Es ist ein Eid, für den man Sühne leisten muss. Und Ibn Abbas sagte: 'Wahrlich, im Gesandten Allahs ﷺ habt ihr ein schönes Vorbild.'

Wenn der Mann sich seine Ehefrau verbietet, so ist das ein Eid, den er sühnen muss. Und er sagte: "Ihr habt gewiss im Gesandten Allahs ein schönes Vorbild gehabt."

Ibn Abbas sagte: "Ich kam zusammen mit Umar, bis wir in Marr az-Zahran waren." Und er führte den Hadith in seiner ganzen Länge fort, ähnlich wie der Hadith von Sulayman ibn Bilal, nur dass er sagte: "Ich sagte: 'Was ist mit den beiden Frauen?' Er sagte: 'Hafsa und Umm Salama.'" Und er fügte darin hinzu: "Und ich kam zu den Gemächern, und in jedem Haus war Weinen." Und er fügte ebenfalls hinzu: "Und er hatte einen Eid geschworen, sich für einen Monat von ihnen fernzuhalten. Und als neunundzwanzig Tage vergangen waren, stieg er zu ihnen hinab."

Ich wollte Umar nach den beiden Frauen fragen, die sich zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ gegen ihn verbündet hatten, und ich wartete ein Jahr, ohne eine Gelegenheit dafür bei ihm zu finden, bis ich ihn nach Mekka begleitete. Als er in Marr az-Zahran war, ging er, um sein Bedürfnis zu verrichten, und sagte: 'Bring mir schnell einen Wasserschlauch mit Wasser.' Da brachte ich ihm einen. Als er sein Bedürfnis verrichtet hatte und zurückkam, ging ich, um Wasser über ihn zu gießen, und da erinnerte ich mich und sagte zu ihm: 'O Befehlshaber der Gläubigen, wer sind die beiden Frauen?' Und ich hatte mein Wort noch nicht beendet, da sagte er: 'Aisha und Hafsa.'

Muhammad ibn al-Muthanna al-'Anazi berichtete uns, Abd al-Wahhab berichtete uns, er sagte: Ich hörte Yahya ibn Sa'id, mir berichtete Sulayman ibn Yasar, dass Abu Salama ibn Abd al-Rahman und Ibn Abbas bei Abu Huraira zusammenkamen, während sie über die Frau sprachen, die einige Nächte nach dem Tod ihres Ehemannes entbindet. Da sagte Ibn Abbas: 'Ihre Warteperiode ('Idda) ist die längere der beiden Fristen.' Und Abu Salama sagte: 'Sie ist bereits erlaubt (zur Wiederverheiratung frei).' Da begannen sie, darüber zu streiten. Er sagte: Da sagte Abu Huraira: 'Ich schließe mich meinem Neffen an' - womit er Abu Salama meinte. Da schickten sie Kurayb - den Freigelassenen (Mawla) von Ibn Abbas - zu Umm Salama, um sie danach zu fragen. Er kam zu ihnen und berichtete ihnen, dass Umm Salama gesagt hatte: 'Subay'a al-Aslamiyya entband einige Nächte nach dem Tod ihres Ehemannes, und sie erwähnte dies dem Gesandten Allahs ﷺ, da befahl er ihr, zu heiraten.'

Das Li'an (der gegenseitige Fluch zwischen Eheleuten) wurde in Gegenwart des Gesandten Allahs ﷺ erwähnt, da äußerte Asim ibn Adi dazu eine Bemerkung und ging dann fort. Da kam zu ihm ein Mann aus seinem Volk und beklagte sich bei ihm, dass er bei seiner Frau einen Mann vorgefunden habe. Da sagte Asim: „Ich bin damit nur wegen meiner Aussage geprüft worden.“ Dann brachte er ihn zum Gesandten Allahs ﷺ, und er berichtete ihm von dem, worauf er seine Frau ertappt hatte. Und jener Mann war gelblich, mager und hatte glattes Haar; und derjenige, den er beschuldigte, den er bei seiner Frau vorgefunden hatte, war stämmig, von brauner Hautfarbe und kräftigem Körperbau. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „O Allah, mache es offenbar.“ Da gebar sie (ein Kind), das jenem Mann ähnelte, von dem ihr Ehemann erwähnt hatte, dass er ihn bei ihr vorgefunden habe. Da vollzog der Gesandte Allahs ﷺ das Li'an zwischen den beiden. Da sagte ein Mann in der Versammlung zu Ibn Abbas: „Ist sie diejenige, über die der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Wenn ich jemanden ohne Beweis steinigen würde, hätte ich diese gesteinigt‘?“ Da sagte Ibn Abbas: „Nein, jene war eine Frau, die im Islam offen Schlechtes zur Schau trug.“

Und es erzählte es mir auch Ahmad ibn Yusuf al-Azdi, [er sagte]: Uns erzählte Isma'il ibn Abi Uways, [er sagte]: Mir erzählte Sulayman - gemeint ist ibn Bilal - von Yahya, [er sagte]: Mir erzählte Abd ar-Rahman ibn al-Qasim, von al-Qasim ibn Muhammad, von Ibn Abbas, dass er sagte: "Die beiden, die sich gegenseitig verfluchten (al-mutala'inan), wurden in der Gegenwart des Gesandten Allahs ﷺ erwähnt." Wie der Hadith von al-Layth, und er fügte darin hinzu, nach seiner Aussage "viel Fleisch": er sagte: "kraus, stark gekräuseltes Haar."

Und Amr an-Naqid und Ibn Abi Umar berichteten uns - und der Wortlaut ist von Amr - beide sagten: Sufyan ibn Uyayna berichtete uns von Abu az-Zinad, von al-Qasim ibn Muhammad, der sagte: Abdullah ibn Shaddad sagte - und die beiden, die den Li'an (die gegenseitige Verfluchung) vollzogen hatten, wurden bei Ibn Abbas erwähnt - da sagte Ibn Shaddad: 'Sind das die beiden, über die der Prophet ﷺ sagte: "Wenn ich jemanden ohne Beweis steinigen würde, hätte ich sie gesteinigt"?' Da sagte Ibn Abbas: 'Nein, jene war eine Frau, die es öffentlich bekanntgab.' Ibn Abi Umar sagte in seiner Überlieferung von al-Qasim ibn Muhammad: 'Ich hörte Ibn Abbas.'

Es berichteten uns Ishaq ibn Ibrahim und Abd ibn Humayd, sie sagten: Es berichtete uns Abd ar-Razzaq, es teilte uns Ma'mar mit, von Ibn Tawus, von seinem Vater, von Ibn Abbas, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ verbot, den Reitern (die Waren mit sich führen) entgegenzugehen, und dass ein Ansässiger für einen Wüstenbewohner verkauft. Er sagte: Da fragte ich Ibn Abbas: Was bedeutet sein Ausspruch 'ein Ansässiger für einen Wüstenbewohner'? Er sagte: Dass er nicht als Makler für ihn tätig sein soll.

Es berichtete uns Yahya ibn Yahya, es berichtete uns Hammad ibn Zayd; (H) und es berichteten uns Abu ar-Rabi' al-'Ataki und Qutayba, sie sagten: Es berichtete uns Hammad, von Amr ibn Dinar, von Tawus, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer Lebensmittel kauft, soll sie nicht verkaufen, bis er sie vollständig in Besitz genommen hat." Ibn Abbas sagte: "Und ich denke, dass es sich mit allem anderen ebenso verhält."

Es berichteten uns Ishaq ibn Ibrahim und Muhammad ibn Rafi' und Abd ibn Humayd - Ibn Rafi' sagte: 'Es berichtete uns', und die beiden anderen sagten: 'Es teilte uns mit' - Abd ar-Razzaq, [er sagte:] es teilte uns mit Ma'mar, von Ibn Tawus, von seinem Vater, von Ibn Abbas, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer Lebensmittel kauft, der soll es nicht verkaufen, bis er es in Besitz genommen hat." Ibn Abbas sagte: "Und ich denke, dass jede Sache in der gleichen Stellung wie das Lebensmittel steht."

Mujahid sagte zu Tawus: "Komm mit uns zu Ibn Rafi' ibn Khadij, und höre von ihm den Hadith von seinem Vater, von dem Propheten ﷺ." Er sagte: Da wies er ihn zurecht und sagte: "Bei Allah, wenn ich wüsste, dass der Gesandte Allahs ﷺ es verboten hätte, hätte ich es nicht getan. Aber mir hat derjenige berichtet, der darüber kundiger ist als sie" - er meinte Ibn Abbas - "dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Dass ein Mann seinem Bruder sein Land überlässt, ist besser für ihn, als dass er dafür eine festgelegte Pacht nimmt.'"

Und es berichtete uns Ibn Abi Umar; es berichtete uns Sufyan, von Amr und Ibn Tawus, von Tawus, dass er Mukhabara (eine Form der Landverpachtung gegen einen Anteil des Ertrags) betrieb. Amr sagte: 'Da sagte ich zu ihm: O Abu Abd ar-Rahman, wenn du doch diese Mukhabara unterlassen würdest, denn sie behaupten, dass der Prophet ﷺ die Mukhabara verboten hat.' Da sagte er: 'O Amr, es berichtete mir derjenige von ihnen, der darüber am besten Bescheid weiß' - er meinte Ibn Abbas - 'dass der Prophet ﷺ sie nicht verboten hat, sondern nur gesagt hat: "Wenn einer von euch seinem Bruder (Land) unentgeltlich überlässt, ist das besser für ihn, als dafür eine bestimmte Abgabe zu nehmen."'

Es berichtete uns Ibn Abi Umar, es berichtete uns Ath-Thaqafi, von Ayyub; (H) und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shayba und Ishaq ibn Ibrahim, beide von Waki', von Sufyan; (H) und es berichtete uns Muhammad ibn Ramh, es berichtete uns Al-Layth, von Ibn Jurayj; (H) und es berichtete mir Ali ibn Hujr, es berichtete uns Al-Fadl ibn Musa, von Sharik, von Shu'ba - sie alle von Amr ibn Dinar, von Tawus, von Ibn Abbas, von dem Propheten ﷺ - ähnlich ihrem Hadith.

Und es berichteten mir Abd ibn Humayd und Muhammad ibn Rafi' - Abd sagte: Es berichtete uns, und Ibn Rafi' sagte: Es erzählte uns Abd ar-Razzaq - es berichtete uns Ma'mar, von Ibn Tawus, von seinem Vater, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ sagte: "Dass einer von euch seinem Bruder sein Land unentgeltlich überlässt, ist besser für ihn, als dass er dafür so und so viel nimmt" - für etwas Festgelegtes. Er sagte: Und Ibn Abbas sagte: Das ist al-Haql, und es ist in der Sprache der Ansar al-Muhaqala.

Und es berichtete uns Abdullah ibn Abd ar-Rahman ad-Darimi, es teilte uns Abdullah ibn Ja'far ar-Raqqi mit, es berichtete uns Ubaydullah ibn Amr, von Zayd ibn Abi Unaysa, von Abd al-Malik Abu Zayd, von Tawus, von Ibn Abbas, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Wer Land besitzt, für den ist es besser, dass er es seinem Bruder überlässt."

Und Abu Bakr ibn Abi Shayba berichtete uns, Affan ibn Muslim berichtete uns; und Ishaq ibn Ibrahim berichtete uns, Al-Makhzumi teilte uns mit, beide von Wuhayb, Ibn Tawus berichtete uns, von seinem Vater, von Ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ sich zur Ader ließ (schröpfen ließ) und dem Schröpfer seinen Lohn gab und Nasentropfen nahm.

Ein Sklave der Banu Bayada schröpfte den Propheten ﷺ, da gab ihm der Prophet ﷺ seinen Lohn und sprach mit seinem Herrn, sodass dieser ihm etwas von seiner Abgabe erließ; und wäre es unerlaubt erworbenes Gut gewesen, hätte der Prophet ﷺ es ihm nicht gegeben.

Ibn Abbas sagte: Umar wurde berichtet, dass Samura Wein verkauft habe, da sagte er: „Allah bekämpfe Samura! Wusste er nicht, dass der Gesandte Allahs ﷺ gesagt hat: ‚Allah verfluche die Juden; ihnen wurde das Fett verboten, da schmolzen sie es und verkauften es‘?“

Abu Salih sagte: Ich hörte Abu Sa'id al-Khudri sagen: "Dinar für Dinar und Dirham für Dirham, gleich für gleich; wer mehr gibt oder mehr verlangt, hat Riba begangen." Da sagte ich zu ihm: "Ibn Abbas sagt etwas anderes." Da sagte er: "Ich traf Ibn Abbas und sagte: 'Was meinst du zu dem, was du sagst - hast du es vom Gesandten Allahs ﷺ gehört, oder hast du es im Buch Allahs, des Erhabenen und Majestätischen, gefunden?' Da sagte er: 'Ich habe es nicht vom Gesandten Allahs ﷺ gehört und ich habe es nicht im Buch Allahs gefunden, aber Usama ibn Zayd berichtete mir, dass der Prophet ﷺ sagte: "Riba gibt es (nur) bei Kreditgeschäften (Nasi'a)."'"

Abu Bakr ibn Abi Shayba, Amr an-Naqid, Ishaq ibn Ibrahim und Ibn Abi Umar berichteten uns - und der Wortlaut stammt von Amr -; Ishaq sagte 'er berichtete uns' (akhbarana), und die anderen sagten 'er berichtete uns' (haddathana): Sufyan ibn Uyayna berichtete von Ubaydullah ibn Abi Yazid, dass er Ibn Abbas sagen hörte: 'Usama ibn Zayd berichtete mir, dass der Prophet ﷺ sagte: "Riba gibt es nur beim Aufschub (im Kreditgeschäft)."'

Es berichteten uns Zuhayr ibn Harb – es berichtete uns Affan – ; und es berichtete mir Muhammad ibn Hatim – es berichtete uns Bahz –, beide sagten: Es berichtete uns Wuhayb, es berichtete uns Ibn Tawus, von seinem Vater, von Ibn Abbas, von Usama ibn Zayd, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Es gibt kein Ribā bei dem, was Hand gegen Hand (Zug um Zug) getauscht wird."

Es berichtete uns Al-Hakam ibn Musa, es berichtete uns Hiql, von Al-Awza'i, er sagte: Es berichtete mir Ata' ibn Abi Rabah, dass Abu Sa'id al-Khudri Ibn Abbas traf und zu ihm sagte: "Was meinst du zu deiner Aussage über den Tausch (as-Sarf) – hast du etwas davon vom Gesandten Allahs ﷺ gehört, oder hast du es im Buch Allahs, des Erhabenen und Allmächtigen, gefunden?" Da sagte Ibn Abbas: "Keineswegs, das sage ich nicht. Was den Gesandten Allahs ﷺ betrifft, so kennt ihr ihn besser; und was das Buch Allahs betrifft, so kenne ich es nicht. Aber Usama ibn Zayd berichtete mir, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wisset, der Zins (Riba) besteht nur beim Aufschub (an-Nasi'a).'"

Der Prophet ﷺ kam nach Medina, während sie im Voraus für die Früchte auf ein Jahr oder zwei Jahre bezahlten. Da sagte er: "Wer im Voraus für Datteln bezahlt, der soll dies mit bestimmtem Maß und bestimmtem Gewicht bis zu einer bestimmten Frist tun."

Der Gesandte Allahs ﷺ kam an, und die Leute zahlten im Voraus (für Früchte usw.). Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihnen: "Wer im Voraus bezahlt, der soll nur für ein bekanntes Maß und ein bekanntes Gewicht im Voraus bezahlen."

Es berichtete uns Abdul A'la ibn Hammad - das ist an-Narsi -, es berichtete uns Wuhayb, von Ibn Tawus, von seinem Vater, von Ibn Abbas, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Weist die festgelegten Erbanteile ihren Berechtigten zu; und was dann übrig bleibt, das gehört dem nächststehenden männlichen Verwandten."

Uns berichtete Umayya ibn Bistam al-Ayshi, uns berichtete Yazid ibn Zurai', uns berichtete Rawh ibn al-Qasim, von Abdullah ibn Tawus, von seinem Vater, von Ibn Abbas, vom Gesandten Allahs ﷺ, der sagte: "Gebt die vorgeschriebenen Anteile ihren Berechtigten, und was die vorgeschriebenen Anteile übrig lassen, gehört dem nächsten männlichen Erben."

Ibn Abbas sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Teilt das Vermögen unter den Erbberechtigten (Ahl al-Fara'id) gemäß dem Buch Allahs auf; und was die festgelegten Erbanteile übrig lassen, das gehört dem nächsten männlichen Verwandten.'

Ibrahim ibn Musa ar-Razi und Ishaq ibn Ibrahim berichteten uns; sie sagten: Es berichtete uns Isa ibn Yunus; es berichtete uns Al-Awza'i, von Abu Ja'far Muhammad ibn Ali, von Ibn al-Musayyab, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ sagte: "Das Gleichnis dessen, der seine Almosengabe zurücknimmt, ist wie das Gleichnis des Hundes, der sich erbricht und dann zu seinem Erbrochenen zurückkehrt und es frisst."

Und Harun ibn Sa'id al-Ayli und Ahmad ibn Isa haben mir berichtet, sie sagten: Ibn Wahb hat uns berichtet: Amr - das ist ibn al-Harith - hat mir berichtet, von Bukayr, dass er Sa'id ibn al-Musayyab sagen hörte: Ich hörte Ibn Abbas sagen: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Das Gleichnis desjenigen, der eine Spende gibt und dann zu seiner Spende zurückkehrt, ist wie das Gleichnis des Hundes, der sich erbricht und dann sein Erbrochenes isst."

Und es berichteten uns Muhammad ibn al-Muthanna und Muhammad ibn Bashshar, sie sagten: Es berichtete uns Muhammad ibn Ja'far, es berichtete uns Shu'ba, ich hörte Qatada berichten von Sa'id ibn al-Musayyab, von Ibn Abbas, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Derjenige, der sein Geschenk zurücknimmt, ist wie derjenige, der sein Erbrochenes zurücknimmt."

Und Ishaq ibn Ibrahim berichtete uns, Al-Makhzumi berichtete uns, Wuhayb berichtete uns, Abdullah ibn Tawus berichtete uns, von seinem Vater, von Ibn Abbas, von dem Gesandten Allahs ﷺ, dass er sagte: "Derjenige, der seine Schenkung zurücknimmt, ist wie der Hund, der erbricht und dann zu seinem Erbrochenen zurückkehrt."

Ibn Abbas sagte: "Wenn die Menschen doch vom Drittel auf das Viertel zurückgegangen wären, denn der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Das Drittel, und das Drittel ist schon viel.'" Und in der Überlieferung von Waki' heißt es: "groß" oder "viel".

Sa'id ibn Jubayr sagte: Ibn Abbas sagte: "Der Donnerstag - und was ist der Donnerstag?" Dann weinte er, bis seine Tränen die Kieselsteine benetzten. Da sagte ich: "O Ibn Abbas, was ist der Donnerstag?" Er sagte: "Die Krankheit des Gesandten Allahs ﷺ verschlimmerte sich, da sagte er: 'Bringt mir (etwas zum Schreiben), damit ich euch eine Schrift schreibe, durch die ihr nach mir nicht in die Irre geht.' Da stritten sie, und es geziemt sich nicht, in der Gegenwart eines Propheten zu streiten. Und sie sagten: 'Was ist mit ihm? Faselt er? Fragt ihn genauer.' Er sagte: 'Lasst mich, denn das, worin ich mich befinde, ist besser. Ich vermache euch drei Dinge: Vertreibt die Polytheisten aus der arabischen Halbinsel, und bewirtet die Abordnungen so, wie ich sie zu bewirten pflegte.'"" Er (der Erzähler) sagte: "Und er (Ibn Abbas) schwieg über den dritten Punkt, oder er sagte ihn, aber ich habe ihn vergessen." Abu Ishaq Ibrahim sagte: Al-Hasan ibn Bishr berichtete uns, er sagte: Sufyan berichtete uns diesen Hadith.

Er sagte: "Donnerstag, und was für ein Donnerstag!" Dann begannen seine Tränen zu fließen, bis ich sah, dass sie auf seinen Wangen wie eine Perlenschnur waren. Er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Bringt mir das Schulterblatt und das Tintenfass" - oder "die Tafel und das Tintenfass" - "damit ich euch eine Schrift schreibe, nach der ihr niemals mehr irregehen werdet." Da sagten sie: "Der Gesandte Allahs ﷺ redet wirr (im Fieberwahn)."

Als der Gesandte Allahs ﷺ im Sterben lag und sich Männer im Haus befanden, unter ihnen Umar ibn al-Khattab, da sagte der Prophet ﷺ: "Kommt her, ich will euch eine Schrift verfassen, nach der ihr nicht in die Irre gehen werdet." Da sagte Umar: "Der Gesandte Allahs ﷺ ist von den Schmerzen überwältigt, und bei euch ist der Qur'an - das Buch Allahs genügt uns." Da wurden die Hausbewohner uneins und stritten miteinander. Manche von ihnen sagten: "Bringt es herbei, damit der Gesandte Allahs ﷺ euch eine Schrift verfasst, nach der ihr niemals in die Irre gehen werdet." Und manche von ihnen sagten das, was Umar gesagt hatte. Als sie nun in Gegenwart des Gesandten Allahs ﷺ viel unnützes Gerede und Streit trieben, da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Steht auf." Ubaydullah sagte: Ibn Abbas pflegte zu sagen: "Das Unglück, das ganze Unglück war das, was zwischen dem Gesandten Allahs ﷺ und dem Verfassen jener Schrift für sie stand, aufgrund ihrer Uneinigkeit und ihres Lärms."

Ibn Abbas sagte: Sa'd ibn Ubada bat den Gesandten Allahs ﷺ um eine Rechtsauskunft bezüglich eines Gelübdes, das seiner Mutter oblag, die verstarb, bevor sie es erfüllen konnte. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "So erfülle es für sie."

Qutayba ibn Sa'id und Abu Kamil al-Jahdari erzählten uns – und der Wortlaut ist der von Qutayba – sie sagten: Abu Awana erzählte uns, von Simak, von Sa'id ibn Jubayr, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ zu Ma'iz ibn Malik sagte: "Ist wahr, was mir über dich berichtet wurde?" Da sagte er: "Und was wurde dir über mich berichtet?" Da sagte er: "Mir wurde berichtet, dass du mit der Sklavin der Familie desso und so Unzucht getrieben hast." Da sagte er: "Ja." Er sagte: Da legte er vier Zeugenaussagen ab. Dann gab er (der Prophet) den Befehl über ihn, und er wurde gesteinigt.

Es berichtete mir Abu at-Tahir Ahmad ibn Amr ibn Sarh; es berichtete uns Ibn Wahb, von Ibn Jurayj, von Ibn Abi Mulayka, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ sagte: "Würde den Menschen nach ihren bloßen Behauptungen gegeben, so würden Leute das Blut von Männern und deren Vermögen beanspruchen; doch der Eid obliegt dem Beklagten."

Dass der Gesandte Allahs ﷺ entschied, dass der Eid dem Beklagten obliegt.

Dass der Gesandte Allahs ﷺ auf der Grundlage eines Eides und eines Zeugen urteilte.

Und uns berichteten Yahya ibn Yahya, Sa'id ibn Mansur und Amr an-Naqid, alle von Ibn Uyayna – Yahya sagte: Uns berichtete Sufyan ibn Uyayna, von az-Zuhri, von Ubaydullah, von Ibn Abbas, von as-Sa'b ibn Jaththama, der sagte: Der Prophet ﷺ wurde nach den Kindern der Götzendiener gefragt, wenn sie nachts überfallen werden und dabei ihre Frauen und ihre Kinder getroffen werden. Da sagte er: "Sie gehören zu ihnen."

As-Sa'b ibn Jaththama sagte: "Ich sagte: 'O Gesandter Allahs, wir treffen bei nächtlichen Überfällen (auch) Kinder der Polytheisten.' Da sagte er: 'Sie gehören zu ihnen.'"

Und Muhammad ibn Rafi' erzählte mir, Abd ar-Razzaq erzählte uns, Ibn Jurayj berichtete uns, Amr ibn Dinar berichtete mir, dass Ibn Shihab ihm berichtete, von Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba, von Ibn Abbas, von as-Sa'b ibn Jaththama, dass dem Propheten ﷺ gesagt wurde: 'Wenn Reiter nachts einen Überfall unternähmen und dabei einige der Söhne der Polytheisten träfen?' Da sagte er: 'Sie gehören zu ihren Vätern.'

Uns berichtete Abdullah ibn Maslama ibn Qa'nab, uns berichtete Sulayman - gemeint ist ibn Bilal - von Ja'far ibn Muhammad, von seinem Vater, von Yazid ibn Hurmuz, dass Najda an Ibn Abbas schrieb und ihn nach fünf Dingen fragte. Da sagte Ibn Abbas: "Wenn ich nicht fürchten würde, Wissen zu verbergen, hätte ich ihm nicht geschrieben." Najda schrieb ihm: "Und zwar (amma ba'du): Berichte mir, ob der Gesandte Allahs ﷺ mit den Frauen in den Kampf zog, und ob er ihnen einen Anteil zuteilte, und ob er die Kinder tötete, und wann die Waisenschaft eines Waisen endet, und über den Khums (Fünftel der Beute), wem er gehört." Da schrieb ihm Ibn Abbas: "Du hast mir geschrieben und mich gefragt, ob der Gesandte Allahs ﷺ mit den Frauen in den Kampf zog - er zog tatsächlich mit ihnen, und sie versorgten die Verwundeten und erhielten eine Gabe von der Beute; was jedoch einen (festen) Anteil betrifft, so teilte er ihnen keinen zu. Und der Gesandte Allahs ﷺ tötete die Kinder nicht, so töte du die Kinder nicht. Und du hast mir geschrieben und mich gefragt, wann die Waisenschaft eines Waisen endet - bei meinem Leben, wahrlich, ein Mann kann einen Bart wachsen haben und dennoch schwach darin sein, für sich selbst zu nehmen, und schwach im Geben davon; wenn er aber für sich selbst nimmt von dem Guten, das die Leute nehmen, so ist die Waisenschaft von ihm gewichen. Und du hast mir geschrieben und mich gefragt über den Khums, wem er gehört - wir pflegten zu sagen, er gehöre uns, doch unser Volk verweigerte uns dies."

Uns berichteten Abu Bakr ibn Abi Shayba und Ishaq ibn Ibrahim, beide von Hatim ibn Isma'il, von Ja'far ibn Muhammad, von seinem Vater, von Yazid ibn Hurmuz, dass Najda an Ibn Abbas schrieb und ihn nach mehreren Angelegenheiten fragte - wie der Hadith von Sulayman ibn Bilal, außer dass es im Hadith von Hatim heißt: 'Und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte die Kinder nicht zu töten, so töte die Kinder nicht, es sei denn, du wüsstest, was al-Khidr über den Knaben wusste, den er tötete.' Und Ishaq fügte in seinem Hadith von Hatim hinzu: 'und du den Gläubigen unterscheiden könntest, so dass du den Ungläubigen tötest und den Gläubigen verschonst.'

Und es berichtete uns Ibn Abi Umar, es berichtete uns Sufyan, von Isma'il ibn Umayya, von Sa'id al-Maqburi, von Yazid ibn Hurmuz, der sagte: Najda ibn Amir al-Haruri schrieb an Ibn Abbas und fragte ihn über den Sklaven und die Frau, die bei der Kriegsbeute anwesend sind, ob ihnen (ein Anteil) zugeteilt wird, und über das Töten der Kinder, und über den Waisen, wann die Waisenschaft von ihm endet, und über die nahen Verwandten (dhawi al-qurba), wer sie sind. Da sagte er zu Yazid: "Schreibe ihm - und wäre es nicht, dass er in eine Torheit verfällt, hätte ich ihm nicht geschrieben - schreibe: Du hast mir geschrieben und mich gefragt über die Frau und den Sklaven, die bei der Kriegsbeute anwesend sind, ob ihnen etwas zugeteilt wird; und (wisse), dass ihnen nichts zusteht, außer dass ihnen etwas geschenkt wird. Und du hast mir geschrieben und mich gefragt über das Töten der Kinder; und (wisse), dass der Gesandte Allahs ﷺ sie nicht getötet hat, und du sollst sie nicht töten, es sei denn, du weißt von ihnen das, was der Gefährte Musas (Khidr) von dem Jungen wusste, den er tötete. Und du hast mir geschrieben und mich gefragt über den Waisen, wann die Bezeichnung 'Waise' von ihm endet; und (wisse), dass die Bezeichnung 'Waise' nicht von ihm endet, bis er die Volljährigkeit erreicht und Reife an ihm wahrgenommen wird. Und du hast mir geschrieben und mich gefragt über die nahen Verwandten, wer sie sind; und wir behaupteten, dass wir sie seien, aber unser Volk widersprach uns darin."

Und es berichtete uns Abd ar-Rahman ibn Bishr al-Abdi, es berichtete uns Sufyan, es berichtete uns Isma'il ibn Umayya, von Sa'id ibn Abi Sa'id, von Yazid ibn Hurmuz, der sagte: "Najda schrieb an Ibn Abbas." Und er führte den Hadith in gleicher Weise fort. Abu Ishaq sagte: "Mir berichtete Abd ar-Rahman ibn Bishr, es berichtete uns Sufyan, mit diesem Hadith in voller Länge."

Es berichtete uns Ishaq ibn Ibrahim, es teilte uns Wahb ibn Jarir ibn Hazim mit, es berichtete mir mein Vater, er sagte: Ich hörte Qays berichten von Yazid ibn Hurmuz. (Auf einem anderen Überlieferungsweg:) Und es berichtete mir Muhammad ibn Hatim - und der Wortlaut stammt von ihm -, er sagte: Es berichtete uns Bahz, es berichtete uns Jarir ibn Hazim, es berichtete mir Qays ibn Sa'd, von Yazid ibn Hurmuz, er sagte: Najda ibn Amir schrieb an Ibn Abbas. Er sagte: Ich war Zeuge, als Ibn Abbas seinen Brief las und als er seine Antwort schrieb. Und Ibn Abbas sagte: 'Bei Allah, wäre es nicht, um ihn von einem Übel abzuhalten, in das er hineingeraten würde, hätte ich ihm nicht geschrieben, und ich gönne ihm keine Augenfreude.' Er sagte: Da schrieb er ihm: 'Du hast nach dem Anteil der nahen Verwandten (dhi al-qurba) gefragt, den Allah erwähnt hat, wer sie seien. Wir waren der Ansicht, dass die Verwandtschaft des Gesandten Allahs ﷺ wir selbst seien, doch unser Volk hat uns dies verweigert. Und du hast nach dem Waisen gefragt, wann seine Waisenschaft endet: Wenn er das heiratsfähige Alter erreicht und Reife bei ihm festgestellt wird und ihm sein Vermögen ausgehändigt wird, dann ist seine Waisenschaft beendet. Und du hast gefragt, ob der Gesandte Allahs ﷺ jemanden von den Kindern der Polytheisten tötete: Der Gesandte Allahs ﷺ tötete keinen von ihnen, und auch du sollst keinen von ihnen töten, es sei denn, du wüsstest von ihnen das, was al-Khidr von dem Knaben wusste, als er ihn tötete. Und du hast nach der Frau und dem Sklaven gefragt, ob sie einen festgelegten Anteil hatten, wenn sie im Kampf anwesend waren: Sie hatten keinen festgelegten Anteil, außer dass ihnen etwas von der Kriegsbeute des Volkes zugeteilt wurde.'

Der Gesandte Allahs ﷺ kam an zwei Gräbern vorbei und sagte: "Diese beiden werden bestraft, und sie werden nicht wegen einer schwerwiegenden Sache bestraft. Was diesen hier betrifft, so hütete er sich nicht vor seinem Urin; und was diesen hier betrifft, so ging er umher und verbreitete üble Nachrede (Namima)." Dann verlangte er nach einem frischen Palmzweig, spaltete ihn in zwei Teile und pflanzte auf dieses Grab einen Teil und auf jenes einen Teil. Dann sagte er: "Vielleicht wird ihnen die Strafe erleichtert, solange sie nicht vertrocknet sind."

Soll ich euch nicht von der Gebetswaschung (Wuḍūʾ) des Gesandten Allahs ﷺ berichten?“ Und er vollzog die Gebetswaschung, indem er jeden Teil einmal wusch.

Ibn Abbas sagte: "Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollziehen. Er wusch seine Hände, dann spülte er seinen Mund aus und zog Wasser in die Nase aus einer einzigen Handvoll, und wusch sein Gesicht, und wusch seine Hände je einmal, und wischte über seinen Kopf und seine Ohren einmal." Abd al-Aziz sagte: "Und mir berichtete jemand, der Ibn Ajlan dazu sagen hörte: 'Und er wusch seine Füße.'"

Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Gebetswaschung (Wuḍūʾ): Er schöpfte eine Handvoll Wasser und spülte den Mund aus und zog Wasser in die Nase; dann schöpfte er eine Handvoll und wusch sein Gesicht; dann schöpfte er eine Handvoll und wusch seine rechte Hand; dann schöpfte er eine Handvoll und wusch seine linke Hand; dann wischte er über seinen Kopf und seine Ohren, das Innere davon mit den Zeigefingern und das Äußere davon mit den Daumen; dann schöpfte er eine Handvoll und wusch seinen rechten Fuß; dann schöpfte er eine Handvoll und wusch seinen linken Fuß.

Der Gesandte Allahs ﷺ kam aus der Toilette heraus, und Essen wurde ihm nahegebracht. Da sagten sie: "Sollen wir dir nicht Wasser für die Gebetswaschung bringen?" Da sagte er: "Mir wurde nur befohlen, die Gebetswaschung zu vollziehen, wenn ich mich zum Gebet erhebe."

Ibn Abbas sagte: "Soll ich die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollziehen wegen einer Speise, die ich im Buch Allahs als erlaubt vorfinde, nur weil das Feuer sie berührt hat?" Da sammelte Abu Hurayra Kieselsteine und sagte: "Ich bezeuge, entsprechend der Anzahl dieser Kieselsteine, dass der Gesandte Allahs ﷺ gesagt hat: 'Vollzieht die Gebetswaschung wegen dessen, was das Feuer berührt hat.'"

Ich war Zeuge, wie der Gesandte Allahs ﷺ Brot und Fleisch aß, dann sich zum Gebet erhob und nicht die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzog.

Der Prophet ﷺ trank Milch, dann verlangte er nach Wasser und spülte sich den Mund aus, dann sagte er: "Sie enthält Fett."

Ibn Abbas sagte: 'Meine Tante Maymuna berichtete mir, dass sie und der Gesandte Allahs ﷺ Ghusl aus einem einzigen Gefäß vollzogen.'

Ibn Abbas sagte: 'Meine Tante Maymuna erzählte mir und sagte: Ich brachte dem Gesandten Allahs ﷺ sein Wasser für die Ganzwaschung (Ghusl) von der Janaba nahe heran. Da wusch er seine Hände zwei- oder dreimal, dann steckte er seine rechte Hand in das Gefäß und goss damit Wasser über sein Geschlechtsteil, dann wusch er es mit seiner linken Hand. Dann schlug er seine linke Hand auf den Boden und rieb sie kräftig. Dann vollzog er die Gebetswaschung (Wudu') wie für das Gebet. Dann goss er dreimal mit beiden vollen Händen Wasser über seinen Kopf, dann wusch er den Rest seines Körpers, dann entfernte er sich von seinem Standort und wusch seine Füße.' Sie sagte: 'Dann brachte ich ihm das Handtuch, aber er wies es zurück.'

Dass der Prophet ﷺ die Ganzwaschung (Ghusl) vollzog, und ein Tuch wurde ihm gebracht, doch er berührte es nicht, und er begann, mit dem Wasser so zu machen.

Von Ibn Abbas wurde überliefert, vom Propheten ﷺ, über den Mann, der zu seiner Frau kommt (Geschlechtsverkehr mit ihr hat), während sie menstruiert: Er solle einen Dinar oder einen halben Dinar als Almosen geben.

Ammar sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ machte Halt zur Nachtrast in Ulat al-Jaysh, und seine Frau Aisha war bei ihm; da riss ihre Halskette aus Onyx-Perlen von Zifar, und die Leute wurden aufgehalten wegen der Suche nach dieser ihrer Halskette, bis die Morgendämmerung anbrach, und die Leute hatten kein Wasser bei sich. Da wurde Abu Bakr zornig auf sie und sagte: 'Du hast die Leute aufgehalten, und sie haben kein Wasser bei sich.' Da offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische, die Erleichterung des Tayammum mit Erde. Er sagte: Da standen die Muslime mit dem Gesandten Allahs ﷺ auf und schlugen mit ihren Händen auf die Erde, dann hoben sie ihre Hände, ohne etwas vom Staub abzuschütteln, und wischten sich damit ihre Gesichter und ihre Hände bis zu den Schultern, und von den Innenseiten ihrer Hände bis zu den Achseln.

Von Ibn Abbas: Dass der Prophet ﷺ seinen Kopf abwischte und seine Ohren, deren Außenseite und deren Innenseite.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn du die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollziehst, dann fahre mit den Fingern zwischen den Fingern deiner Hände und deiner Füße hindurch."

Abu Kurayb, Hannad und Qutayba berichteten uns und sagten: Uns berichtete Waki', von Sufyan. Und uns berichtete Muhammad ibn Bashshar: Uns berichtete Yahya ibn Sa'id, der sagte: Uns berichtete Sufyan, von Zayd ibn Aslam, von Ata' ibn Yasar, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) einmal vollzog, einmal (jedes Glied einmal).

Maymuna sagte: "Ich und der Gesandte Allahs ﷺ pflegten aus einem einzigen Gefäß die Ganzwaschung (Ghusl) wegen Janaba zu vollziehen."

Eine der Frauen des Propheten ﷺ vollzog die Ganzwaschung in einem großen Napf. Da wollte der Gesandte Allahs ﷺ daraus die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollziehen. Da sagte sie: "O Gesandter Allahs, ich war junub (rituell unrein durch Geschlechtsverkehr)." Da sagte er: "Wasser wird nicht junub (unrein)."

Hannad, Qutayba und Abu Kurayb berichteten uns und sagten: Waki' berichtete uns von al-A'mash, der sagte: Ich hörte Mujahid berichten von Tawus, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ an zwei Gräbern vorbeikam und sagte: "Diese beiden werden bestraft, und sie werden nicht wegen etwas Großem bestraft. Was diesen betrifft, so schützte er sich nicht vor seinem Urin; und was diesen betrifft, so ging er umher mit Verleumdung (Namima)." Abu Isa sagte: Und zu diesem Thema gibt es auch Überlieferungen von Abu Huraira, Abu Musa, Abdurrahman ibn Hasana, Zayd ibn Thabit und Abu Bakra. Abu Isa sagte: Dies ist ein guter, sahih-Hadith (hasan sahih). Und Mansur überlieferte diesen Hadith von Mujahid von Ibn Abbas und erwähnte darin nicht 'von Tawus'. Und die Überlieferung von al-A'mash ist zuverlässiger (sahih). Er sagte: Und ich hörte Abu Bakr Muhammad ibn Aban al-Balkhi, den Schreiber (mustamli) von Waki', sagen: Ich hörte Waki' sagen: Al-A'mash bewahrt die Überlieferungskette von Ibrahim besser als Mansur.

Er sah den Propheten ﷺ schlafen, während er sich niedergeworfen hatte, bis er schnarchte oder schnaufte, dann stand er auf, um zu beten. Da sagte ich: "O Gesandter Allahs, du hast doch geschlafen?" Er sagte: "Die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) ist nur für den verpflichtend, der im Liegen schläft; denn wenn er sich hinlegt, entspannen sich seine Gelenke."

Dass der Prophet ﷺ Milch trank, dann Wasser verlangte und den Mund ausspülte, und sagte: "Sie enthält Fett." Er sagte: Und zu diesem Thema gibt es auch Überlieferungen von Sahl ibn Sa'd as-Sa'idi und Umm Salama. Abu Isa sagte: Und dies ist ein Hadith, der hasan sahih ist. Manche Gelehrte vertraten die Ansicht, dass man nach Milch den Mund ausspülen solle, und dies gilt bei uns als empfohlen (mustahabb), während andere von ihnen nicht der Ansicht waren, dass man nach Milch den Mund ausspülen müsse.

Maimuna sagte: "Ich stellte für den Propheten ﷺ Wasser für die Ganzwaschung (Ghusl) bereit, da vollzog er die Ganzwaschung von der Janaba. Er neigte das Gefäß mit seiner linken Hand über seine rechte Hand und wusch seine beiden Hände. Dann steckte er seine Hand in das Gefäß und goss Wasser über seine Scham, dann rieb er seine Hand an der Wand oder am Boden. Dann spülte er den Mund aus und zog Wasser in die Nase und stieß es wieder aus, und wusch sein Gesicht und seine beiden Unterarme. Dann goss er dreimal Wasser über seinen Kopf, dann goss er Wasser über den Rest seines Körpers, dann trat er beiseite und wusch seine beiden Füße." Abu Isa sagte: Dies ist ein Hadith, der Hasan Sahih ist. Und zu diesem Thema gibt es auch Überlieferungen von Umm Salama, Jabir, Abu Sa'id, Jubayr ibn Mut'im und Abu Huraira.

Ibn Abbas sagte: „Das Wasser [ist nur wegen des ausgetretenen] Wassers [erforderlich] im Falle des (nächtlichen) Traumes (iḥtilām).“

Vom Propheten ﷺ wird bezüglich eines Mannes, der mit seiner Frau geschlechtlich verkehrt, während sie menstruiert, überliefert, dass er sagte: "Er soll ein halbes Dinar als Almosen geben."

Vom Propheten ﷺ wird überliefert, dass er sagte: "Wenn es rotes Blut ist, dann ein Dinar; und wenn es gelbes Blut ist, dann ein halber Dinar."

Er wurde nach dem Tayammum gefragt, da sagte er: "Allah hat in Seinem Buch, als Er das Wudu erwähnte, gesagt: 'So wascht eure Gesichter und eure Hände bis zu den Ellbogen', und Er hat über das Tayammum gesagt: 'So streicht über eure Gesichter und eure Hände', und Er hat gesagt: 'Und dem Dieb und der Diebin schneidet ihre Hände ab.' So war die Sunna beim Abschneiden die beiden Hände (Handflächen); demnach ist es nur das Gesicht und die beiden Hände (Handflächen)", womit er das Tayammum meinte.