Hisham ibn Urwa

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach der Reinigung (nach der Verrichtung der Notdurft) gefragt, da sagte er: "Mit drei Steinen, an denen sich kein Kot befindet."

Aisha sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte sich mit dem Zahnstocher (Siwak) zu reinigen, während bei ihm zwei Männer waren, von denen einer älter war als der andere. Da wurde ihm bezüglich der Vorzüglichkeit des Siwak offenbart: 'Gib dem Älteren den Vorzug.' Gib den Siwak dem Älteren von beiden."

Abdullah ibn al-Arqam zog aus, um die Pilgerfahrt (Hajj) oder die kleine Pilgerfahrt (Umra) zu verrichten, und die Leute waren mit ihm, und er war ihr Vorbeter. Als es dann eines Tages war, ließ er die Iqama für das Morgengebet (Salat as-Subh) rufen, dann sagte er: „Einer von euch soll vortreten.“ Und er ging zur Notdurft. [Dann sagte er:] „Denn ich habe den Gesandten Allahs ﷺ sagen hören: ‚Wenn einer von euch zur Notdurft gehen möchte und das Gebet aufgestellt worden ist, so soll er mit der Notdurft beginnen.‘“

Aisha sagte: "Ich und der Gesandte Allahs ﷺ pflegten uns aus einem Gefäß aus Messing zu waschen."

Ali ibn Abi Talib sagte: "Ich sagte zu al-Miqdad..." Dann erwähnte er (der Überlieferer) den gleichen Sinngehalt (wie im vorhergehenden Hadith). Abu Dawud sagte: Und es überlieferten ihn al-Mufaddal ibn Fadala und eine Gruppe sowie ath-Thauri und Ibn Uyaina von Hisham, von seinem Vater, von Ali ibn Abi Talib. Und es überlieferte ihn Ibn Ishaq von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von al-Miqdad, vom Propheten ﷺ - er erwähnte darin nicht "seine Hoden".

Aisha sagte: 'Wenn der Gesandte Allahs ﷺ die Ganzwaschung (Ghusl) von der Janaba (dem Zustand ritueller Unreinheit nach Geschlechtsverkehr) vollzog' - Sulayman sagte: 'begann er damit, dass er von seiner rechten Hand auf seine linke goss.' Und Musaddad sagte: 'er wusch seine Hände, indem er das Gefäß über seine rechte Hand goss.' Dann stimmten beide überein: 'dann wusch er seine Scham.' - Musaddad sagte: 'er goss auf seine linke [Hand]' - und manchmal umschrieb ich [den Ausdruck] für die Scham. 'Dann vollzog er die Gebetswaschung wie seine Waschung für das Gebet. Dann tauchte er seine Hände in das Gefäß und fuhr mit den Fingern durch sein Haar, bis er sah, dass es die Haut erreicht hatte, oder die Haut gründlich benetzt war, dann goss er dreimal auf seinen Kopf. Und wenn etwas übrig blieb, goss er es über sich.'

Fatima bint Abi Hubaisch kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: "Ich bin eine Frau, die an Istihada (unregelmäßiger Blutung) leidet, und ich werde nicht rein; soll ich das Gebet unterlassen?" Da sagte er: "Das ist nur eine Ader und keine Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, dann unterlasse das Gebet, und wenn sie vorübergeht, dann wasche das Blut von dir ab und bete."

Es berichtete uns Abdullah ibn Maslama al-Qa'nabi, von Malik, von Hisham, mit der Isnad-Kette von Zuhair und deren Bedeutung entsprechend, und er sagte: "Wenn nun die Menstruation eintritt, so lasse das Gebet; und wenn ihre gewohnte Dauer vorüber ist, so wasche das Blut von dir ab und bete."

Aisha sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sandte Usaid ibn Hudair und Leute mit ihm aus, um nach einer Halskette zu suchen, die Aisha verloren hatte. Da kam die Zeit des Gebets, und sie beteten ohne Waschung (wudu). Dann kamen sie zum Propheten ﷺ und erzählten ihm das, da wurde der Vers über das Tayammum offenbart. Ibn Nufail fügte hinzu: Da sagte Usaid ibn Hudair zu ihr: 'Möge Allah dir gnädig sein! Niemals ist dir eine Angelegenheit widerfahren, die du missbilligtest, ohne dass Allah darin für die Muslime und für dich einen Ausweg/eine Erleichterung geschaffen hätte.'

Uns berichtete Abdullah ibn Maslama, von Malik, von Hisham ibn Urwa, von Fatima bint al-Mundhir, von Asma bint Abi Bakr, dass sie sagte: Eine Frau fragte den Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, was meinst du, wenn eine von uns – wenn ihr Kleid vom Blut der Menstruation getroffen wird – wie soll sie es machen?“ Da sagte er: „Wenn eine von euch vom Blut der Menstruation getroffen wird, so soll sie es abkratzen, dann soll sie es mit Wasser besprengen, dann soll sie beten.“

Sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ befahl, Moscheen in den Wohnvierteln zu errichten, und dass sie sauber gehalten und mit Wohlgeruch versehen werden sollen."

Es wird berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er hörte, wie der Muezzin das Glaubensbekenntnis (Shahada) sprach, sagte: "Und ich auch, und ich auch."

Ibn Umm Maktum war der Mu'adhdhin des Gesandten Allahs ﷺ, und er war blind.

A'isha, die Gattin des Propheten ﷺ, sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ betete in seinem Haus sitzend, und Leute beteten hinter ihm stehend. Da machte er ihnen ein Zeichen, dass sie sich setzen sollten. Als er fertig war, sagte er: "Der Imam wurde nur eingesetzt, damit ihm gefolgt wird. Wenn er sich verbeugt, so verbeugt euch, und wenn er sich erhebt, so erhebt euch, und wenn er sitzend betet, so betet sitzend."'

Dass der Gesandte Allahs ﷺ sein Gebet in der Nacht verrichtete, während sie quer zwischen ihm und der Qibla lag, schlafend auf dem Bett, auf dem er zu schlafen pflegte, bis er, wenn er das Witr-Gebet verrichten wollte, sie weckte, und sie das Witr-Gebet verrichtete.

Hisham ibn Urwa berichtete, dass sein Vater im Maghrib-Gebet ähnlich dem rezitierte, was ihr rezitiert, wie 'Wal-Adiyat' und ähnliche Suren. Abu Dawud sagte: 'Dies deutet darauf hin, dass jenes (die andere Überlieferung) aufgehoben (mansukh) ist, und dies ist die sahihere Überlieferung.'

Mir erzählte Ubaydullah ibn Mu'adh, uns erzählte mein Vater, uns erzählte Abd ar-Rahman - gemeint ist Ibn Abi az-Zinad - er sagte: Ich hörte Hisham von seinem Vater von A'isha diesen Bericht erzählen, mit diesem Zusatz: Er sagte: 'Und er nahm einen kurdischen [Umhang], der Abu Jahm gehörte. Da wurde gesagt: "O Gesandter Allahs, die Khamisa war besser als der Kurdi."'

A'isha sagte: "Ich habe den Gesandten Allahs ﷺ niemals gesehen, dass er in irgendeinem Teil des Nachtgebets im Sitzen rezitierte, bis er ins hohe Alter kam. Da saß er darin und rezitierte, bis wenn vierzig oder dreißig Verse übrig blieben, er sich erhob und sie rezitierte, dann sich niederwarf."

Der Prophet ﷺ sagte: "Wenn einer von euch während seines Gebets einen Hadath verursacht (z.B. einen Wind entweichen lässt), soll er sich an seine Nase greifen und sich dann entfernen."

Die Menschen beklagten sich beim Gesandten Allahs ﷺ über das Ausbleiben des Regens. Da befahl er, eine Kanzel (Minbar) aufzustellen, und sie wurde ihm auf dem Gebetsplatz (Musalla) aufgestellt. Und er versprach den Menschen einen Tag, an dem sie hinausgehen sollten. A'isha sagte: Da ging der Gesandte Allahs ﷺ hinaus, als der Rand der Sonne erschien, und setzte sich auf die Kanzel. Er sprach den Takbir und pries Allah, den Erhabenen und Majestätischen, und sagte dann: "Ihr habt euch über die Dürre in euren Wohnstätten beklagt und darüber, dass der Regen sich über die Zeit seiner gewohnten Ankunft hinaus von euch verzögert hat. Und Allah, der Erhabene und Majestätische, hat euch befohlen, Ihn anzurufen, und hat euch versprochen, euch zu erhören." Dann sagte er: "{Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, dem Allerbarmer, dem Barmherzigen, dem Herrscher des Tages des Gerichts}. Es gibt keinen Gott außer Allah, Er tut, was Er will. O Allah, Du bist Allah, es gibt keinen Gott außer Dir, der Reiche, während wir die Armen sind. Sende auf uns den Regen herab und mache das, was Du herabsendest, zu einer Kraft und einer Versorgung für eine Weile." Dann erhob er seine Hände, und er hörte nicht auf, sie zu erheben, bis die Weiße seiner Achselhöhlen sichtbar wurde. Dann wandte er den Menschen seinen Rücken zu und wendete oder drehte seinen Umhang um, während er seine Hände erhoben hielt. Dann wandte er sich wieder den Menschen zu, stieg herab und betete zwei Rak'as. Da ließ Allah eine Wolke entstehen, sie donnerte und blitzte, dann regnete es mit der Erlaubnis Allahs. Und er kam nicht zu seiner Moschee, bis die Sturzbäche flossen. Als er sah, wie schnell sie zum Unterschlupf eilten, lachte er ﷺ, bis seine Backenzähne sichtbar wurden, und sagte: "Ich bezeuge, dass Allah über alle Dinge mächtig ist und dass ich der Diener Allahs und Sein Gesandter bin."

Es gab eine Sonnenfinsternis zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ. Da ging der Gesandte Allahs ﷺ hinaus und betete mit den Leuten. Er stand auf, und ich schätzte seine Rezitation und sah, dass er Surat al-Baqara rezitierte - und er setzte den Hadith fort - dann warf er sich zweimal nieder, dann stand er auf und verlängerte die Rezitation. Da schätzte ich seine Rezitation und sah, dass er Surat Al 'Imran rezitierte.

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Hisham ibn Urwa, von Urwa, von A'isha, dass der Prophet ﷺ sagte: "Die Sonne und der Mond verfinstern sich nicht wegen des Todes von jemandem und nicht wegen dessen Lebens. Wenn ihr das also seht, dann ruft Allah, den Erhabenen und Majestätischen, an, sprecht das Takbir und gebt Almosen."

Asma sagte: "Der Prophet ﷺ pflegte anzuordnen, während des Verfinsterungsgebets Sklaven freizulassen."

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Aischa, der Frau des Propheten ﷺ, dass der Prophet ﷺ sagte: "Wenn einer von euch im Gebet schläfrig wird, so soll er schlafen, bis der Schlaf von ihm gewichen ist, denn wenn einer von euch betet, während er schläfrig ist, dann könnte es sein, dass er hingeht, um um Verzeihung zu bitten, und dabei sich selbst verflucht."

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde von Allah, dem Erhabenen und Majestätischen, in der Nacht geweckt, und die Morgendämmerung kam nicht, bis er mit seinem Hizb (festgelegten Abschnitt des Koran-Rezitierens) fertig war.

Dass ein Mann in der Nacht aufstand und rezitierte, wobei er seine Stimme mit dem Koran erhob. Als der Morgen anbrach, sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Allah möge sich über so-und-so erbarmen; wie viele Verse hat er mich heute Nacht daran erinnert, die ich bereits ausgelassen hatte.'

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte in der Nacht dreizehn Rak'a zu beten, davon vollzog er das Witr mit fünf, wobei er sich bei keiner dieser fünf setzte, außer bei der letzten, und dann den Salam sprach. Abu Dawud sagte: Ibn Numayr überlieferte es von Hisham in ähnlicher Weise.

Sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte in der Nacht dreizehn Rak'a zu beten, dann betete er, wenn er den Ruf zum Morgengebet hörte, zwei leichte Rak'a."

Dass der Prophet ﷺ zu Uthman ibn Maz'un schickte, und er kam zu ihm, da sagte er: "O Uthman, hast du dich von meiner Sunna abgewandt?" Er sagte: "Nein, bei Allah, o Gesandter Allahs, sondern ich strebe nach deiner Sunna." Da sagte er: "Ich schlafe und ich bete, ich faste und ich breche das Fasten, und ich heirate Frauen. So fürchte Allah, o Uthman, denn deine Familie hat ein Recht auf dich, und dein Gast hat ein Recht auf dich, und deine Seele hat ein Recht auf dich. So faste und breche das Fasten, und bete und schlafe."

Al-Harith ibn Hisham fragte den Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, wie kommt dir die Offenbarung?“ Der Gesandte Allahs ﷺ antwortete: „Manchmal kommt sie zu mir wie das Läuten einer Glocke — das ist für mich die schwerste Art —, und dann lässt sie nach, nachdem ich erfasst habe, was gesagt wurde. Und manchmal erscheint mir der Engel in Gestalt eines Mannes, der zu mir spricht, und ich erfasse, was er sagt.“ Aisha fügte hinzu: „Ich sah ihn wahrlich, wie die Offenbarung an einem sehr kalten Tag auf ihn herabkam, und danach tropfte der Schweiß von seiner Stirn.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er ihnen Taten befahl, ihnen das zu befehlen, was sie leisten konnten. Sie sagten: „Wir sind nicht wie du, o Gesandter Allahs, dir hat Allah doch vergeben, was von deiner Sünde vorausging und was noch folgen wird.“ Da wurde er zornig, bis man den Zorn in seinem Gesicht erkannte, dann sagte er: „Der Gottesfürchtigste und Wissendste von euch über Allah bin ich.“

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Allah nimmt das Wissen nicht durch Entreißen von den Dienern, sondern Er nimmt das Wissen durch das Hinscheiden der Gelehrten, bis, wenn Er keinen Gelehrten mehr übrig lässt, die Menschen sich unwissende Anführer nehmen; diese werden befragt und geben Rechtsauskünfte ohne Wissen, so gehen sie in die Irre und führen in die Irre.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Es wurde euch erlaubt, zu euren Bedürfnissen hinauszugehen.“ Hisham sagte: gemeint ist die Notdurft.

Ich kam zu Aisha, der Gattin des Propheten ﷺ, als sich die Sonne verfinsterte; da standen die Leute betend, und sie stand ebenfalls betend. Ich sagte: „Was ist mit den Leuten?“ Da deutete sie mit ihrer Hand zum Himmel und sagte: „Subhanallah.“ Ich sagte: „Ein Zeichen?“ Da deutete sie: Ja. Da stand ich, bis mich die Ohnmacht überkam, und ich begann, Wasser über meinen Kopf zu gießen. Als der Gesandte Allahs ﷺ das Gebet beendet hatte, pries er Allah und lobte Ihn, dann sagte er: „Es gibt nichts, das ich nicht gesehen hätte, das mir nicht schon gezeigt worden wäre, bis hin zum Paradies und zum Feuer, und mir wurde offenbart, dass ihr in den Gräbern geprüft werdet, ähnlich der Prüfung des Dajjal.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch schläfrig wird, während er betet, so lege er sich hin, bis der Schlaf von ihm weicht, denn wenn einer von euch schläfrig betet, weiß er nicht, ob er vielleicht um Vergebung bitten will und stattdessen sich selbst verflucht.“

Dem Gesandten Allahs ﷺ wurde ein Kleinkind gebracht, das auf sein Gewand urinierte; da ließ er sich Wasser bringen und goss es darüber.

Fatima bint Abi Hubaisch kam zum Propheten ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, ich bin eine Frau, die an Dauerblutung leidet und nicht rein wird – soll ich das Gebet auslassen?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Nein, das ist nur eine Ader, keine Menstruation. Wenn deine Menstruation eintritt, lass das Gebet aus, und wenn sie vorüber ist, wasch das Blut von dir ab und bete.“ Hisham fügte hinzu, dass sein Vater sagte: „Dann vollzieh für jedes Gebet die Waschung, bis diese Zeit wiederkehrt.“

Der Prophet ﷺ pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst seine Hände zu waschen, dann die Waschung wie fürs Gebet zu vollziehen, dann seine Finger ins Wasser zu tauchen und damit seine Haarwurzeln zu durchdringen, dann dreimal mit seinen Händen Wasser über seinen Kopf zu gießen, und dann Wasser über seine ganze Haut zu gießen.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst seine Hände zu waschen, dann die Waschung wie fürs Gebet zu vollziehen, dann sich zu waschen und dabei mit seiner Hand sein Haar zu durchdringen, bis er meinte, seine Haut sei durchtränkt, dann goss er dreimal Wasser darüber, dann wusch er den Rest seines Körpers. Und sie sagte: „Ich und der Gesandte Allahs ﷺ pflegten uns aus einem einzigen Gefäß zu waschen, wobei wir beide daraus schöpften.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst seine Hände zu waschen, dann die Waschung wie fürs Gebet zu vollziehen, dann sich zu waschen und dabei mit seiner Hand sein Haar zu durchdringen, bis er meinte, seine Haut sei durchtränkt, dann goss er dreimal Wasser darüber, dann wusch er den Rest seines Körpers. Und sie sagte: „Ich und der Gesandte Allahs ﷺ pflegten uns aus einem einzigen Gefäß zu waschen, wobei wir beide daraus schöpften.“

Umm Sulaim, die Frau von Abu Talha, kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, Allah schämt sich nicht der Wahrheit – obliegt der Frau eine Ganzwaschung, wenn sie einen Traum hat?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ja, wenn sie die Feuchtigkeit sieht.“

Er sagte: „O Gesandter Allahs, wenn ein Mann einer Frau beiwohnt, aber nicht ejakuliert?“ Er sagte: „Er wäscht, was von ihm die Frau berührt hat, dann vollzieht er die Waschung und betet.“

Ich pflegte das Haar des Gesandten Allahs ﷺ zu kämmen, während ich menstruierte.

Er wurde gefragt, ob eine menstruierende Frau ihm dienen dürfe, oder ob eine rituell unreine Frau sich ihm nähern dürfe. Urwa sagte: „All das ist mir leicht, sie dürfen mir dienen, niemandem obliegt darin ein Übel.“ Aisha berichtete ihm, dass sie das Haar des Gesandten Allahs ﷺ zu kämmen pflegte, während sie menstruierte, während der Gesandte Allahs ﷺ zu jener Zeit in der Moschee im Rückzug (I'tikaf) war; er streckte ihr seinen Kopf entgegen, während sie in ihrer Kammer war, und sie kämmte ihn, während sie menstruierte.

Fatima bint Abi Hubaisch sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, ich werde nicht rein – soll ich das Gebet auslassen?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das ist nur eine Ader, keine Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, lass das Gebet aus, und wenn ihr Ausmaß vorüber ist, wasch das Blut von dir ab und bete.“

Eine Frau fragte den Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, was meinst du, wenn bei einer von uns Menstruationsblut auf ihr Gewand gelangt – wie soll sie damit verfahren?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn Menstruationsblut auf das Gewand einer von euch gelangt, so kratze sie es ab, besprenge es dann mit Wasser, und bete darin.“

Wir zogen aus, kurz vor dem Neumond von Dhu al-Hijja; der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer den Weihezustand für eine Umra eintreten möchte, der tue es; hätte ich kein Opfertier mitgeführt, hätte auch ich den Weihezustand für eine Umra eingenommen.“ Da traten einige in den Weihezustand für eine Umra ein, andere für die Pilgerfahrt; ich gehörte zu denen, die für eine Umra eintraten. Da überkam mich der Tag von Arafat, während ich menstruierte; ich beklagte mich beim Propheten ﷺ, und er sagte: „Lass ab von deiner Umra, löse dein Haar, kämme es, und tritt in den Weihezustand für die Pilgerfahrt ein.“ Das tat ich; als die Nacht von al-Hasba kam, sandte er meinen Bruder Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr mit mir, und ich ging nach at-Tan'im hinaus und trat in den Weihezustand für eine Umra ein, an Stelle meiner unterbrochenen Umra.“ Hisham sagte: „Und in all dem gab es weder ein Opfertier noch Fasten noch Almosen.“

Fatima bint Abi Hubaisch litt an Dauerblutung und fragte den Propheten ﷺ; er sagte: „Das ist eine Ader, keine Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, lass das Gebet aus, und wenn sie vorüber ist, wasch dich und bete.“

Fatima bint Abi Hubaisch fragte den Propheten ﷺ und sagte: „Ich leide an Dauerblutung und werde nicht rein – soll ich das Gebet auslassen?“ Er sagte: „Nein, das ist eine Ader, aber lass das Gebet für die Anzahl der Tage aus, an denen du zu menstruieren pflegtest, dann wasch dich und bete.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Wenn die Menstruation eintritt, lass das Gebet aus, und wenn sie vorüber ist, wasch das Blut von dir ab und bete.“

Sie lieh sich von Asma eine Halskette, die dann verloren ging; da sandte der Gesandte Allahs ﷺ einen Mann, der sie fand; da überkam sie die Gebetszeit, ohne dass Wasser bei ihnen war, und sie beteten; sie beklagten sich deswegen beim Gesandten Allahs ﷺ, und Allah sandte den Vers der Trockenwaschung herab. Da sagte Usaid ibn Hudair zu Aisha: „Allah möge dich mit Gutem belohnen; bei Allah, dir ist noch nie etwas Unliebsames widerfahren, ohne dass Allah dir und den Muslimen Gutes daraus machte.“

Der Prophet ﷺ betete in einem einzigen Gewand, dessen beide Enden er überkreuzt hatte.

Der Gesandte Allahs ﷺ sah an der Wand der Gebetsrichtung Nasenschleim, Speichel oder Auswurf, und kratzte ihn ab.

Umm Salama erwähnte dem Gesandten Allahs ﷺ eine Kirche, die sie im Land Abessinien gesehen hatte, genannt Maria, und berichtete ihm von den Bildern, die sie darin gesehen hatte; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Jene Leute pflegten, wenn der rechtschaffene Diener – oder der rechtschaffene Mann – unter ihnen starb, über seinem Grab eine Kultstätte zu errichten und jene Bilder darin abzubilden; solche sind die schlimmsten Geschöpfe bei Allah.“

Eine schwarze Dienerin gehörte einem arabischen Stamm, und sie befreiten sie, und sie blieb bei ihnen. Sie sagte: „Ein Mädchen von ihnen ging hinaus, ein rotes Lederarmband tragend; sie legte es ab, oder es fiel ihr herunter; da flog ein Falke vorbei, während es dalag, hielt es für Fleisch und schnappte es sich. Sie suchten danach, fanden es aber nicht, und beschuldigten mich deswegen; sie durchsuchten mich sogar an meinem Schoß. Ich stand noch bei ihnen, als der Falke vorbeiflog und es fallen ließ, und es fiel zwischen sie. Da sagte ich: 'Das ist es, dessen ihr mich beschuldigt habt – und ich bin unschuldig daran, und hier ist es nun.'“ Da kam sie zum Gesandten Allahs ﷺ und nahm den Islam an. Aisha sagte: „Sie hatte ein Zelt – oder eine kleine Hütte – in der Moschee; sie pflegte zu mir zu kommen und mit mir zu sprechen, und sie setzte sich nie zu mir, ohne zu sagen: 'Der Tag des Armbands gehört zu den Wundern unseres Herrn – Er hat mich aus einem Land des Unglaubens gerettet.'“ Aisha sagte: „Ich sagte zu ihr: 'Was ist mit dir, dass du dich nie zu mir setzt, ohne das zu sagen?' Da erzählte sie mir diese Geschichte.“

Sa'd wurde am Tag des Grabenkriegs an der Armvene verwundet; da schlug der Prophet ﷺ ein Zelt in der Moschee auf, um ihn aus der Nähe zu besuchen; da erschreckte sie nichts – und in der Moschee war ein Zelt der Banu Ghifar – außer dass Blut zu ihnen floss; sie sagten: „O Bewohner des Zeltes, was ist das, das von euch zu uns kommt?“ Da war es Sa'd, dessen Wunde Blut ausströmte, und er starb darin.

Khuzayma ibn Thabit sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Bei der Reinigung (Istinja') sind drei Steine zu verwenden, von denen keiner Kot ist."

Al-Qattan sagte: Uns berichtete Abu Hatim: Uns berichtete Abdul-Mu'min ibn Ali: Uns berichtete Abdus-Salam ibn Harb, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Aisha, die sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wehe den Fersen wegen des Feuers."

Busra bint Safwan berichtete: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch sein Glied berührt, so soll er die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollziehen."

Aisha sagte: "Ein kleines Kind wurde zum Propheten ﷺ gebracht, und es urinierte auf ihn, da besprengte er es mit Wasser und wusch es nicht."

Sie (Aisha) lieh sich von Asma eine Halskette, und diese ging verloren. Da sandte der Prophet ﷺ einige Leute aus, um sie zu suchen. Und die Gebetszeit trat für sie ein, da beteten sie ohne Gebetswaschung. Als sie zum Propheten ﷺ kamen, beklagten sie sich bei ihm darüber. Da wurde der Vers des Tayammum offenbart. Da sagte Usayd ibn Hudayr: 'Möge Allah dir mit Gutem vergelten, denn bei Allah, niemals ist dir etwas widerfahren, ohne dass Allah dir daraus einen Ausweg gemacht und den Muslimen darin einen Segen gemacht hätte.'

Umm Salama sagte: "Umm Sulaym kam zum Propheten ﷺ und fragte ihn über die Frau, die in ihrem Schlaf sieht, was der Mann sieht (d.h. einen Samenerguss). Er sagte: 'Ja, wenn sie das Wasser sieht, so soll sie die Ganzwaschung (Ghusl) vollziehen.' Da sagte ich: 'Du hast die Frauen bloßgestellt! Hat denn eine Frau einen Traum mit Samenerguss?' Der Prophet ﷺ sagte: 'Möge deine rechte Hand mit Staub bestreut werden (tariba yaminuki) — womit sonst gleicht ihr Kind ihr denn dann?'"

Es berichtete uns Muhammad ibn as-Sabbah, es teilte uns Sufyan ibn Uyayna mit, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Abdullah ibn Arqam, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch die Notdurft verrichten möchte und das Gebet aufgerufen wurde (die Iqama gesprochen wurde), so soll er damit beginnen."

Fatima bint Abi Hubaysh kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: "O Gesandter Allahs, ich bin eine Frau, die an anhaltendem Blutfluss (Istihada) leidet und niemals rein wird. Soll ich das Gebet unterlassen?" Da sagte er: "Nein, das ist lediglich eine Ader und keine Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, so unterlasse das Gebet, und wenn sie vorüber ist, so wasche das Blut von dir ab und bete." Dies ist der Hadith von Waki'.

Asma bint Abi Bakr as-Siddiq sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach dem Menstruationsblut gefragt, das sich am Kleid befindet. Da sagte er: 'Kratze es ab und wasche es, und bete darin.'"

Sie sagte: "Der Prophet ﷺ pflegte seinen Kopf mir nahe zu bringen, während ich menstruierte und er zurückgezogen war - sie meinte: I'tikaf vollzog -, und ich wusch ihm dann das Haar und kämmte es."

Dass der Prophet ﷺ zu ihr sagte, während sie menstruierte: 'Löse dein Haar auf und vollziehe die Ganzwaschung (Ghusl).' Ali sagte in seiner Überlieferung: 'Löse dein Haupt.'

"Umar ibn al-Khattab schrieb an Abu Musa al-Ash'ari: „Verrichte das Asr-Gebet, während die Sonne weiß und klar ist, für die Dauer, in der ein Reiter drei Farsach zurücklegt; und verrichte das Ischa-Gebet zwischen [Sonnenuntergang] und einem Drittel der Nacht; verschiebst du es weiter, dann bis zur Mitte der Nacht, und sei nicht unter den Unachtsamen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach der Reinigung [nach der Notdurft] gefragt, und er sagte: „Findet nicht einer von euch drei Steine?“

"Uthman ibn Affan saß auf den Sitzbänken, da kam der Rufer und rief ihn zum Asr-Gebet; er ließ sich Wasser bringen und vollzog die Waschung, dann sagte er: „Bei Allah, ich werde euch einen Bericht erzählen – hätte ich ihn nicht im Buch Allahs bestätigt gefunden, hätte ich ihn euch nicht erzählt.“ Dann sagte er: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: Es gibt keinen Menschen, der die Waschung vollzieht und sie gut ausführt, und dann das Gebet verrichtet, ohne dass ihm vergeben wird, was zwischen ihm und dem nächsten Gebet liegt, bis er es verrichtet.“

Urwa ibn az-Zubair pflegte den Turban abzunehmen und seinen Kopf mit Wasser zu bestreichen.

Er sah seinen Vater über die Lederstrümpfe wischen, und er pflegte beim Wischen über die Lederstrümpfe nicht mehr zu tun, als über ihre Oberseite zu wischen, nicht über ihre Unterseite.

Er trat bei 'Umar ibn al-Khattab in der Nacht ein, in der er erstochen wurde, und weckte 'Umar für das Fadschr-Gebet. Da sagte 'Umar: „Ja, und wer das Gebet aufgibt, hat keinen Anteil am Islam.“ Und 'Umar betete, während seine Wunde Blut sprudelte.

Er pflegte zu sagen: „Wer sein Glied berührt, dem ist die Waschung obliegend geworden.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst seine Hände zu waschen, dann die Waschung wie fürs Gebet zu vollziehen, dann seine Finger ins Wasser zu tauchen und damit seine Haarwurzeln zu durchdringen, dann dreimal mit seinen Händen Wasser über seinen Kopf zu gießen, und dann Wasser über seinen ganzen Körper zu gießen.

Sie pflegte zu sagen: „Wenn einer von euch seiner Frau beigewohnt hat und dann schlafen will, bevor er sich vollständig wäscht, so schlafe er nicht, bis er die Waschung wie fürs Gebet vollzogen hat.“

Ich zog mit 'Umar ibn al-Khattab zum Jurf hinaus, da bemerkte er, dass er einen nächtlichen Samenerguss gehabt hatte und bereits gebetet hatte, ohne sich vollständig zu waschen. Da sagte er: „Bei Allah, ich glaube, ich hatte einen Samenerguss und merkte es nicht, und ich habe gebetet, ohne mich zu waschen.“ Da wusch er sich vollständig, wusch, was er an seinem Gewand sah, und besprengte, was er nicht sah, und rief zum Gebet oder sprach die Iqama, und betete dann nach dem Anstieg der Morgensonne in aller Ruhe.

Er pilgerte zur Umra mit 'Umar ibn al-Khattab in einer Reisegruppe, zu der auch 'Amr ibn al-As gehörte; 'Umar ibn al-Khattab rastete an einem Teil des Weges nahe einem Gewässer; da hatte 'Umar einen nächtlichen Samenerguss, kurz bevor der Morgen anbrach, und fand kein Wasser bei der Gruppe; da ritt er, bis er zum Wasser kam, und wusch, was er von jenem Samenerguss sah, bis es hell wurde. Da sagte 'Amr ibn al-As zu ihm: „Der Morgen ist angebrochen, und wir haben Kleider bei uns – lass dein Gewand waschen!“ Da sagte 'Umar ibn al-Khattab: „Wie merkwürdig von dir, 'Amr ibn al-As! Wenn du auch Kleider findest, findet nicht jeder Mensch Kleider. Bei Allah, hätte ich das getan, wäre es zur Sunna geworden. Nein, ich wasche, was ich sehe, und besprenge, was ich nicht sehe.“ Malik sagte über einen Mann, der an seinem Gewand Spuren eines Samenergusses findet und nicht weiß, wann es geschah, und sich an nichts erinnert, was er im Traum sah: Er sagte: „Er soll sich vom letzten Schlaf, den er geschlafen hat, waschen; hat er nach diesem Schlaf gebetet, so soll er wiederholen, was er nach diesem Schlaf gebetet hat, denn ein Mann kann einen Samenerguss haben, ohne etwas zu sehen, und etwas sehen, ohne einen Samenerguss zu haben; findet er also an seinem Gewand Feuchtigkeit, obliegt ihm die Ganzwaschung – denn 'Umar wiederholte, was er nach dem letzten Schlaf, den er geschlafen hatte, gebetet hatte, wiederholte aber nicht, was davor lag.“

Umm Sulaim, die Frau von Abu Talha al-Ansari, kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, Allah schämt sich nicht der Wahrheit – obliegt der Frau eine Ganzwaschung, wenn sie einen Traum hat?“ Er sagte: „Ja, wenn sie die Feuchtigkeit sieht.“

Sie sagte: „Ich pflegte das Haar des Gesandten Allahs ﷺ zu kämmen, während ich menstruierte.“

Eine Frau fragte den Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „Was meinst du, wenn bei einer von uns Menstruationsblut auf ihr Gewand gelangt – wie soll sie damit verfahren?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn Menstruationsblut auf das Gewand einer von euch gelangt, so kratze sie es ab, besprenge es dann mit Wasser, und bete darin.“

Fatima bint Abi Hubaisch sagte: „O Gesandter Allahs, ich werde nicht rein – soll ich das Gebet auslassen?“ Da sagte ihr der Gesandte Allahs ﷺ: „Das ist nur eine Ader, keine Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, lass das Gebet aus; wenn ihr Ausmaß vorüber ist, wasch das Blut von dir ab und bete.“

Sie sah Zainab bint Jahsh, die Frau von Abd ar-Rahman ibn Auf, die an Dauerblutung litt; sie pflegte sich zu waschen und zu beten.

Er sagte: „Der an Dauerblutung leidenden Frau obliegt nur eine einzige Ganzwaschung, danach vollzieht sie für jedes Gebet die kleine Waschung.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Bei uns gilt: Wenn die an Dauerblutung leidende Frau gebetet hat, darf ihr Ehemann ihr beiwohnen; ebenso die Wöchnerin, wenn sie die Höchstdauer erreicht hat, die das Blut die Frauen normalerweise zurückhält – sieht sie danach noch Blut, darf ihr Ehemann ihr dennoch beiwohnen, denn sie gleicht dann der an Dauerblutung Leidenden.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Bei uns gilt bezüglich der an Dauerblutung leidenden Frau die Überlieferung von Hisham ibn Urwa nach seinem Vater, und das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“

Dem Gesandten Allahs ﷺ wurde ein Kleinkind gebracht, das auf sein Gewand urinierte; da ließ sich der Gesandte Allahs ﷺ Wasser bringen und goss es darüber.

Sein Vater sagte zu ihm: „Wenn du auf Reisen bist, kannst du, wenn du willst, sowohl den Ruf als auch die Iqama sprechen, oder wenn du willst, nur die Iqama, ohne den Ruf.“ Yahya sagte: „Ich hörte Malik sagen: Es ist kein Übel, dass ein Mann den Ruf spricht, während er reitet.“

Abu Bakr as-Siddiq betete das Fadschr-Gebet und rezitierte darin die Sure al-Baqara in beiden Rak'as.

Wir beteten hinter 'Umar ibn al-Khattab das Fadschr-Gebet, und er rezitierte darin die Sure Yusuf und die Sure al-Hajj in langsamer Rezitation. Da sagte ich: „Bei Allah, dann muss er wohl schon aufgestanden sein, als die Morgendämmerung anbrach.“ Er sagte: „Ja.“

Er pflegte hinter dem Vorbeter zu rezitieren bei dem, worin der Vorbeter nicht laut rezitiert.

Der Gesandte Allahs ﷺ trug ein syrisches Umhangtuch mit einem Muster, dann gab er es Abu Jahm und nahm von Abu Jahm ein einfaches Umhangtuch ohne Muster; man sagte: „O Gesandter Allahs, warum?“ Er sagte: „Ich habe während des Gebets auf sein Muster geschaut.“

Dhakwan Abu Amr – ein Sklave von Aisha, der Gattin des Propheten ﷺ, den sie durch eine Freilassungsvereinbarung nach ihrem Tod freigelassen hatte – pflegte aufzustehen und ihr im Ramadan vorzulesen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch während des Gebets schläfrig wird, so lege er sich hin, bis der Schlaf von ihm weicht, denn wenn einer von euch schläfrig betet, weiß er nicht, ob er vielleicht um Vergebung bitten will und stattdessen sich selbst verflucht.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte nachts dreizehn Rak'as zu beten, dann betete er, wenn er den Ruf zum Fadschr-Gebet hörte, zwei leichte Rak'as.

Abdullah ibn Mas'ud sagte: „Es macht mir nichts aus, wenn das Morgengebet begonnen wird, während ich noch das Witr-Gebet spreche.“

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete, während er krank war, und betete sitzend, während eine Gruppe hinter ihm stehend betete; da deutete er ihnen an, sich zu setzen. Als er fertig war, sagte er: 'Der Vorbeter ist nur eingesetzt, dass ihm gefolgt werde; verbeugt er sich, so verbeugt euch; hebt er sich, so hebt euch; und betet er sitzend, so betet alle sitzend.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging während seiner Krankheit hinaus und kam an und fand Abu Bakr stehend, wie er die Leute im Gebet anführte; da trat Abu Bakr zurück, doch der Gesandte Allahs ﷺ deutete ihm an: „Bleib, wie du bist.“ Da setzte sich der Gesandte Allahs ﷺ neben Abu Bakr, und Abu Bakr betete nach dem Gebet des Gesandten Allahs ﷺ im Sitzen, während die Leute nach dem Gebet Abu Bakrs beteten.

Sie berichtete ihm, dass sie den Gesandten Allahs ﷺ nie das Nachtgebet sitzend verrichten sah, bis er älter wurde; da rezitierte er sitzend, bis er sich zur Verbeugung erheben wollte, dann stand er auf und rezitierte etwa dreißig oder vierzig Verse, dann verbeugte er sich.

Er sah den Gesandten Allahs ﷺ in einem einzigen Gewand beten, das er sich umgehüllt hatte, im Haus von Umm Salama, dessen beide Enden er auf seine Schultern gelegt hatte.

Eine Frau fragte ihn um Rechtsauskunft und sagte: „Der Gürtel ist mir beschwerlich – darf ich in einem Hemd und einem Kopftuch beten?“ Er sagte: „Ja, wenn das Hemd lang und weit ist.“

Sein Vater [Urwa] pflegte in der Wüste zu beten, ohne Abschirmung.

Abdullah ibn al-Arqam pflegte seinen Gefährten vorzustehen; eines Tages kam die Gebetszeit, und er ging zu seiner Notdurft, dann kehrte er zurück und sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wenn einer von euch die Notdurft verspürt, so beginne er damit vor dem Gebet.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Verrichtet einen Teil eurer Gebete in euren Häusern.“

Ein Mann von den Auswanderern – an dem er nichts Verwerfliches sah – fragte Abdullah ibn Amr ibn al-As: „Soll ich in der Kamelhürde beten?“ Da sagte Abdullah: „Nein, aber bete im Schafpferch.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Befehlt Abu Bakr, den Leuten vorzustehen.“ Da sagte Aisha: „Abu Bakr, o Gesandter Allahs, wenn er an deinem Platz steht, lässt er die Leute wegen des Weinens nichts hören; befiehl 'Umar, den Leuten vorzustehen.“ Er sagte: „Befehlt Abu Bakr, den Leuten vorzustehen.“ Aisha sagte: „Da sagte ich zu Hafsa: 'Sag ihm, dass Abu Bakr, wenn er an deinem Platz steht, die Leute wegen des Weinens nichts hören lässt; befiehl 'Umar, den Leuten vorzustehen.' Da tat Hafsa das, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Ihr seid wahrlich die Gefährtinnen Yusufs! Befehlt Abu Bakr, den Leuten vorzustehen.' Da sagte Hafsa zu Aisha: 'Von dir hätte ich nie etwas Gutes erwartet.'“

Sie sagte: „Die dem Gesandten Allahs ﷺ liebste Tat war die, die ihr Ausführender beständig ausübte.“

Sein Vater [Urwa] pflegte am Tag des Fastenbrechfestes zu essen, bevor er hinausging.

Sein Vater [Urwa] pflegte am Tag des Fastenbrechens vor dem Gebet in der Moschee zu beten.

Sie sagte: „Die Sonne verfinsterte sich zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ; da betete der Gesandte Allahs ﷺ mit den Leuten; er stand auf und machte das Stehen lang, dann verbeugte er sich und machte die Verbeugung lang, dann stand er auf und machte das Stehen lang, wobei es kürzer war als das erste Stehen, dann verbeugte er sich und machte die Verbeugung lang, wobei sie kürzer war als die erste Verbeugung, dann hob er sich und warf sich nieder, dann tat er in der letzten Rak'a dasselbe, dann ging er, während sich die Sonne bereits aufgeklärt hatte, und hielt eine Predigt vor den Leuten; er pries Allah und lobte Ihn, dann sagte er: 'Die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von Allahs Zeichen, sie verfinstern sich nicht wegen des Todes noch des Lebens irgendeines Menschen; wenn ihr das seht, so ruft Allah an, sprecht den Takbir und gebt Almosen' – dann sagte er – 'O Gemeinschaft Muhammads, bei Allah, niemand ist eifersüchtiger als Allah darüber, dass Sein Diener Unzucht begeht oder Seine Dienerin Unzucht begeht; o Gemeinschaft Muhammads, bei Allah, wüsstet ihr, was ich weiß, würdet ihr wenig lachen und viel weinen.'“

Sie sagte: „Ich kam zu Aisha, der Gattin des Propheten ﷺ, als sich die Sonne verfinsterte; da standen die Leute betend, und sie stand ebenfalls betend. Ich sagte: 'Was ist mit den Leuten?' Da deutete sie mit ihrer Hand zum Himmel und sagte: 'Subhanallah.' Ich sagte: 'Ein Zeichen?' Da deutete sie: Ja. Da stand ich, bis mich die Ohnmacht überkam, und ich begann, Wasser über meinen Kopf zu gießen. Da pries der Gesandte Allahs ﷺ Allah und lobte Ihn, dann sagte er: 'Es gibt nichts, das ich nicht gesehen hätte, ohne dass ich es an dieser meiner Stelle gesehen hätte, bis hin zum Paradies und zum Feuer, und mir wurde offenbart, dass ihr in den Gräbern geprüft werdet, ähnlich – oder nahe – der Prüfung des Dajjal – ich weiß nicht, welches von beiden Asma sagte –; man kommt zu einem von euch, und es wird ihm gesagt: Was ist dein Wissen über diesen Mann? Der Gläubige – oder der Überzeugte, ich weiß nicht, welches Asma sagte – sagt: Er ist Muhammad, der Gesandte Allahs, er kam zu uns mit den klaren Beweisen und der Rechtleitung, da antworteten wir, glaubten und folgten; da wird ihm gesagt: Schlafe rechtschaffen, wir wussten, dass du gläubig warst. Und der Heuchler – oder der Zweifelnde, ich weiß nicht, welches Asma sagte – sagt: Ich weiß nicht, ich hörte die Leute etwas sagen, und ich sagte es.'“

Der Prophet ﷺ sah Speichel, Nasenschleim oder Auswurf an der Wand der Gebetsrichtung und kratzte ihn ab.

Al-Harith ibn Hisham fragte den Gesandten Allahs, wie ihm die Offenbarung komme. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Manchmal kommt sie zu mir wie das Läuten einer Glocke, und das ist am schwersten für mich, dann löst sie sich von mir, und ich habe bewahrt, was gesagt wurde; und manchmal erscheint mir der Engel als Mann und spricht zu mir, und ich bewahre, was er sagt.“ Aisha sagte: „Und ich sah ihn wahrlich an einem sehr kalten Tag, wie sie auf ihn herabkam, und sie löste sich von ihm, während seine Stirn von Schweiß triefte.“

Er sagte: „Die Sure 'Er runzelte die Stirn und wandte sich ab' wurde über Abdullah ibn Umm Maktum herabgesandt; er kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte immer wieder: 'O Muhammad, lass mich näherkommen'; und beim Propheten ﷺ war ein Mann von den Großen der Polytheisten; da wandte sich der Prophet ﷺ von ihm ab und dem anderen zu und sagte: 'O Abu Soundso, siehst du etwas Verwerfliches an dem, was ich sage?' Da sagte er: 'Nein, bei den Blutopfern, ich sehe nichts Verwerfliches an dem, was du sagst.' Da wurde herabgesandt: 'Er runzelte die Stirn und wandte sich ab, weil der Blinde zu ihm kam.'“

Er sagte: „Dieser Vers wurde nur über das Bittgebet herabgesandt: 'Und sprich dein Gebet nicht zu laut, noch verhalte dich dabei zu leise, sondern suche einen Weg dazwischen.'“ Yahya sagte: Malik wurde nach dem Bittgebet im Pflichtgebet gefragt, und er sagte: „Es ist kein Übel dabei.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu sagen: 'Wenn der Rand der Sonne erscheint, so verschiebt das Gebet, bis sie ganz hervorgetreten ist, und wenn der Rand der Sonne untergeht, so verschiebt das Gebet, bis sie ganz untergegangen ist.'“

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ wurde in drei weißen, aus Sahul stammenden Gewändern eingehüllt, ohne Hemd und ohne Turban darunter.“

Er sagte: „Ich sah meinen Vater nie bei einer Bestattung, außer vor ihr“ – er sagte: „Dann kam er zum Baqi und setzte sich, bis sie an ihm vorbeikamen.“

Sie sagte zu ihrer Familie: „Räuchert meine Kleider mit Weihrauch, wenn ich sterbe, dann balsamiert mich ein, und streut kein Balsamierpulver auf mein Leichentuch, und folgt mir nicht mit Feuer.“

Er sagte: „Es gab in Medina zwei Männer, von denen der eine eine Seitennische grub und der andere nicht; sie sagten: Wer zuerst kommt, dessen Methode wird angewandt. Da kam derjenige, der die Seitennische grub, und grub sie für den Gesandten Allahs ﷺ.“

Er sagte: „Ich möchte nicht im Baqi begraben werden, denn woanders begraben zu werden ist mir lieber, als dort begraben zu werden; es ist nur einer von zwei Männern: entweder ein Ungerechter – und ich möchte nicht mit ihm begraben werden –, oder ein Rechtschaffener – und ich möchte nicht, dass seine Gebeine für mich ausgegraben werden.“

Sie berichtete ihm, dass sie den Gesandten Allahs ﷺ, bevor er starb, hörte, während er sich an ihre Brust lehnte und sie ihm lauschte, sagen: „O Allah, vergib mir und erbarme Dich meiner, und vereine mich mit dem höchsten Gefährten.“

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ küsste manche seiner Frauen, während er fastete“ – dann lachte sie.

Urwa ibn az-Zubair sagte: „Ich habe nicht gesehen, dass das Küssen dem Fastenden zu Gutem verhilft.“

Hamza ibn Amr al-Aslami sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, ich bin ein Mann, der viel fastet – soll ich auf Reisen fasten?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Wenn du willst, faste, und wenn du willst, brich das Fasten.“

Er pflegte im Ramadan zu reisen, und wir reisten mit ihm; Urwa fastete, und wir brachen das Fasten, und er befahl uns nicht zu fasten.

Er pflegte sich zu schröpfen, während er fastete, dann brach er das Fasten nicht. Er sagte: „Und ich sah ihn nie schröpfen, außer während er fastete.“ Malik sagte: „Das Schröpfen wird dem Fastenden nicht missbilligt, außer aus Furcht vor Schwäche, und ohne das wäre es nicht missbilligt; würde ein Mann sich im Ramadan schröpfen lassen und dabei nicht dem Fastenbruch nahekommen, sähe ich für ihn kein Übel und würde ihm nicht das Nachholen jenes Tages befehlen, denn das Schröpfen wird dem Fastenden nur wegen der Gefährdung des Fastens missbilligt; wer sich schröpfen lässt und dabei sicher bleibt, bis der Abend kommt, dem obliegt nach meiner Ansicht nichts, und er muss jenen Tag nicht nachholen.“

Sie sagte: „Der Tag von Aschura war ein Tag, den die Quraisch in der vorislamischen Zeit fasteten, und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte ihn in der vorislamischen Zeit zu fasten; als der Gesandte Allahs ﷺ nach Medina kam, fastete er ihn und befahl, ihn zu fasten; als der Ramadan zur Pflicht gemacht wurde, war dieser die Pflicht, und der Tag von Aschura wurde freigestellt – wer wollte, fastete ihn, und wer wollte, ließ es sein.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Sucht die Nacht der Bestimmung in den letzten zehn Tagen des Ramadan.“

Sie pflegte kräftig safranrot gefärbte Kleider zu tragen, während sie im Weihezustand war, sofern kein Safran darin war. Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach einem Gewand, das mit Duftstoff berührt wurde, dessen Duft dann aber verflogen ist, ob man darin den Weihezustand eingehen dürfe; da sagte er: „Ja, solange keine Safran- oder Wars-Färbung darin ist.“

Sie sagte: „Wir pflegten unsere Gesichter zu bedecken, während wir im Weihezustand waren, und wir waren mit Asma bint Abi Bakr as-Siddiq zusammen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte in der Moschee von Dhu al-Hulaifa zwei Rak'as zu beten; und wenn sein Reittier mit ihm aufrecht stand, ging er den Weihezustand ein.

Abdullah ibn az-Zubair blieb neun Jahre in Mekka und ging den Weihezustand für die Pilgerfahrt beim Neumond des Dhu al-Hijja ein, und Urwa ibn az-Zubair war mit ihm und tat dasselbe. Yahya sagte: Malik sagte: „Und die Leute von Mekka und andere gehen den Weihezustand für die Pilgerfahrt nur ein, wenn sie sich dort befinden, und wer in Mekka wohnt, ohne zu ihren Einwohnern zu gehören, verlässt den heiligen Bezirk vom Inneren Mekkas nicht.“ Yahya sagte: Malik sagte: „Und wer von Mekka aus den Weihezustand für die Pilgerfahrt eingeht, der verschiebe das Umrunden des Hauses und den Lauf zwischen Safa und Marwa, bis er von Mina zurückkehrt; so tat es auch Abdullah ibn 'Umar.“ Und Malik wurde gefragt nach denen, die von Medina oder anderswo aus Mekka den Weihezustand für die Pilgerfahrt beim Neumond des Dhu al-Hijja eingehen, wie sie mit dem Umrunden verfahren sollen; da sagte er: „Was das Pflicht-Umrunden betrifft, das zwischen ihm und dem Lauf zwischen Safa und Marwa verbindet, so verschiebe er es, und er darf umrunden, was ihm sonst gefällt, und zwei Rak'as beten bei jeder siebenfachen Umrundung; so haben es die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ getan.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann aus Mekka, ob er vom Inneren Mekkas den Weihezustand für eine Umra eingehen dürfe; da sagte er: „Nein, sondern er geht zum Gebiet außerhalb des heiligen Bezirks hinaus und geht von dort den Weihezustand ein.“

Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Umra nur dreimal, eine davon im Shawwal, und zwei im Dhu al-Qa'da.

Er pflegte die Talbiya bei der Umra abzubrechen, wenn er den heiligen Bezirk betrat. Malik sagte über den, der von at-Tan'im den Weihezustand eingeht: „Er bricht die Talbiya ab, wenn er das Haus sieht.“ Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach dem Mann, der von einem der Weihezustand-Grenzorte eine Umra vollzieht, sei er aus Medina oder anderswo, wann er die Talbiya abbricht; da sagte er: „Wer von den Grenzorten den Weihezustand eingeht, der bricht die Talbiya ab, wenn er den heiligen Bezirk erreicht.“ Er sagte: „Und es erreichte mich, dass Abdullah ibn 'Umar das so tat.“

Az-Zubair ibn al-Awwam pflegte getrocknetes Gazellenfleisch als Reiseproviant mitzunehmen, während er im Weihezustand war. Malik sagte: „Und Safif ist getrocknetes Fleisch.“

Sie sagte zu ihm: „O Sohn meiner Schwester, es sind nur zehn Nächte; wenn dir etwas Zweifel bereitet, lass es“ – gemeint war das Essen von Wildfleisch. Malik sagte über den im Weihezustand befindlichen Mann, für den ein Wild seinetwegen gejagt und zubereitet wird und der davon isst, obwohl er weiß, dass es seinetwegen gejagt wurde: „Ihm obliegt die Sühne für dieses ganze Wild.“ Und Malik wurde gefragt nach dem Mann, der gezwungen ist, Aas zu essen, während er im Weihezustand ist – jagt er Wild und isst davon, oder isst er das Aas? Da sagte er: „Vielmehr isst er das Aas, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, hat dem im Weihezustand Befindlichen weder das Essen von Wild noch dessen Jagd in irgendeinem Zustand erlaubt, während Er das Aas im Notfall erlaubt hat.“ Malik sagte: „Was der im Weihezustand Befindliche an Wild tötet oder schlachtet, ist weder für den nicht im Weihezustand Befindlichen noch für den im Weihezustand Befindlichen zum Essen erlaubt, denn es ist nicht rituell geschlachtet, sei es aus Versehen oder Absicht; und wer das Wild tötet und dann davon isst, dem obliegt nur eine einzige Sühne, wie dem, der es tötet, ohne davon zu essen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Fünf Verderbnisstifter werden im heiligen Bezirk getötet: die Maus, der Skorpion, der Rabe, der Milan und der bissige Hund.“

Sie sagte: „Es macht mir nichts aus, ob ich im Hijr bete oder im Haus.“

Er pflegte, wenn er das Haus umrundete, bei den drei laufenden Umrundungen zu sagen: „O Allah, es gibt keinen Gott außer Dir, und Du belebst, nachdem Du getötet hast“ – er senkte dabei seine Stimme.

Er sah Abdullah ibn az-Zubair den Weihezustand für eine Umra von at-Tan'im eingehen – er sagte – dann sah ich ihn um das Haus die drei Umrundungen laufen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu Abd ar-Rahman ibn Auf: „Wie hast du es gemacht, o Abu Muhammad, beim Berühren der Ecke?“ Da sagte Abd ar-Rahman: „Ich berührte und ließ es.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Du hast das Richtige getroffen.“

Er pflegte, wenn er das Haus umrundete, alle Ecken zu berühren, und er ließ die jemenitische nie aus, außer wenn er daran gehindert wurde.

'Umar ibn al-Khattab sagte, während er das Haus umrundete, zur Schwarzen Ecke: „Du bist nur ein Stein, und hätte ich nicht gesehen, wie der Gesandte Allahs ﷺ dich küsste, würde ich dich nicht küssen“ – dann küsste er ihn.

Er verband nie zwei siebenfache Umrundungen, ohne zwischen ihnen zu beten, sondern er betete nach jeder siebenfachen Umrundung zwei Rak'as, manchmal an der Standstelle, manchmal anderswo. Und Malik wurde gefragt nach dem Umrunden, ob es dem Mann leichter falle, freiwillig zwei oder mehr siebenfache Umrundungen zu verbinden, dann das Gebet nachzuholen; da sagte er: „Das geziemt sich nicht, sondern die Sunna ist, jeder siebenfachen Umrundung zwei Rak'as folgen zu lassen.“ Malik sagte über den Mann, der beim Umrunden versehentlich acht oder neun Umrundungen macht: „Er bricht ab, wenn er merkt, dass er zu viel gemacht hat, dann betet er zwei Rak'as und zählt das Überschüssige nicht mit.“ Malik sagte: „Und wer an seinem Umrunden zweifelt, nachdem er die zwei Rak'as des Umrundens gebetet hat, der wiederhole und vollende sein Umrunden mit Gewissheit, dann wiederhole er die zwei Rak'as, denn es gibt kein Gebet für ein Umrunden außer nach Vollendung der siebenfachen Runde.“ Und wen der Bruch seiner rituellen Reinheit befällt, während er das Haus umrundet, so wäscht er sich und beginnt das Umrunden und die beiden Rak'as neu; was aber den Lauf zwischen Safa und Marwa betrifft, so unterbricht ihn der Bruch der rituellen Reinheit nicht, doch er beginnt den Lauf nur in einem Zustand der Reinheit.

Er sagte: „Wer abreist, hat seine Pilgerfahrt vor Allah vollendet; hielt ihn nichts zurück, so ist es angemessen, dass sein letzter Kontakt das Umrunden des Hauses ist; hielt ihn etwas zurück oder widerfuhr ihm etwas, so hat Allah dennoch seine Pilgerfahrt vollendet.“ Malik sagte: „Und wüsste ein Mann nicht, dass sein letzter Kontakt das Umrunden des Hauses sein soll, bis er abreist, so sähe ich für ihn nichts vor, außer wenn er nahe ist, dass er zurückkehrt und das Haus umrundet, dann fortgeht.“

Er sagte: „Ich sagte zu Aisha, der Mutter der Gläubigen, während ich damals noch jung an Jahren war: 'Was hältst du vom Wort Allahs, gesegnet und erhaben ist Er: Wahrlich, Safa und Marwa gehören zu den Kultzeichen Allahs; wer also das Haus pilgert oder die Umra vollzieht, dem obliegt keine Sünde, wenn er zwischen ihnen umhergeht – obliegt dem Mann etwas, wenn er nicht zwischen ihnen umhergeht?' Da sagte Aisha: 'Keineswegs, wäre es so, wie du sagst, würde es heißen: dem obliegt keine Sünde, wenn er nicht zwischen ihnen umhergeht – dieser Vers wurde nur über die Ansar herabgesandt, die den Weihezustand für Manat einzugehen pflegten, und Manat lag in der Nähe von Qudaid, und sie scheuten sich, zwischen Safa und Marwa umherzugehen; als der Islam kam, fragten sie den Gesandten Allahs ﷺ danach, da sandte Allah, gesegnet und erhaben ist Er, herab: Wahrlich, Safa und Marwa gehören zu den Kultzeichen Allahs; wer also das Haus pilgert oder die Umra vollzieht, dem obliegt keine Sünde, wenn er zwischen ihnen umhergeht.'“

Sauda bint Abdullah ibn 'Umar war die Frau Urwa ibn az-Zubairs; sie ging hinaus, um zwischen Safa und Marwa zu laufen, bei einer Pilgerfahrt oder Umra, zu Fuß, und sie war eine schwergewichtige Frau; sie kam, als die Leute vom Ischa-Gebet fortgingen, und vollendete ihren Lauf nicht, bis zum ersten Ruf des Morgengebets, und vollendete ihren Lauf zwischen jener Zeit und dem Ruf. Und Urwa pflegte, wenn er sie auf Reittieren laufen sah, sie streng zu ermahnen, da entschuldigten sie sich aus Scham vor ihm mit Krankheit, und er sagte zu uns: „Diese sind wahrlich enttäuscht und im Verlust.“ Malik sagte: „Wer den Lauf zwischen Safa und Marwa bei einer Umra vergisst und sich erst erinnert, wenn er sich von Mekka entfernt hat, der kehrt zurück und läuft, auch wenn er schon mit Frauen verkehrt hat; er kehre zurück und laufe zwischen Safa und Marwa, bis er vollendet, was ihm von jener Umra übrig blieb, dann obliegt ihm eine weitere Umra und das Opfertier.“ Und Malik wurde gefragt nach dem Mann, dem ein Mann zwischen Safa und Marwa begegnet und mit ihm stehenbleibt, um sich zu unterhalten; da sagte er: „Das mag ich für ihn nicht.“ Malik sagte: „Und wer etwas von seinem Umrunden vergisst oder daran zweifelt und sich erst erinnert, während er zwischen Safa und Marwa läuft, der bricht seinen Lauf ab, dann vollendet er sein Umrunden des Hauses mit Gewissheit und betet die beiden Rak'as des Umrundens, dann beginnt er seinen Lauf zwischen Safa und Marwa neu.“

Er sagte: „Wirst du gezwungen, dein Opferkamel zu besteigen, so besteige es ohne übermäßige Belastung; und wirst du gezwungen, seine Milch zu trinken, so trinke, nachdem sein Fohlen sich satt getrunken hat; und wenn du es schlachtest, so schlachte sein Fohlen mit ihm.“

Er pflegte zu seinen Söhnen zu sagen: „O meine Söhne, keiner von euch soll von den Opferkamelen etwas opfern, dessen er sich schämen würde, es seinem vornehmen Freund zu schenken, denn Allah ist der Vornehmste der Vornehmen und hat das größte Anrecht, dass man für Ihn das Beste auswählt.“

Der Begleiter des Opfertiers des Gesandten Allahs ﷺ sagte: „O Gesandter Allahs, wie soll ich mit dem verfahren, was vom Opfertier verendet ist?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Jedes Opferkamel, das verendet, schlachte es, dann wirf seine Halskette in sein Blut, dann überlasse es den Leuten, damit sie es essen.“

Er pflegte zu sagen: „Wisst, dass ganz Arafat Standplatz ist außer dem Talgrund von Urana, und dass ganz Muzdalifa Standplatz ist außer dem Talgrund von Muhassir.“ Malik sagte: Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt: „Es gibt kein sinnliches Vergehen, kein Frevel und kein Streiten bei der Pilgerfahrt.“ Er sagte: „Das sinnliche Vergehen ist der Geschlechtsverkehr, und Allah weiß es am besten – Allah sagt: 'Erlaubt euch ist in der Nacht des Fastens der Geschlechtsverkehr mit euren Frauen.'“ Er sagte: „Und der Frevel ist das Schlachten für die Götzenbilder, und Allah weiß es am besten – Allah sagt: 'oder eine Sünde, worüber ein anderer als Allah angerufen wurde.'“ Er sagte: „Und das Streiten bei der Pilgerfahrt ist, dass die Quraisch am Heiligen Ort in Muzdalifa bei Quzah zu stehen pflegten, während die Araber und andere in Arafat standen; sie stritten dann, wobei diese sagten: Wir sind richtiger, und jene sagten: Wir sind richtiger. Da sagte Allah, erhaben ist Er: 'Für jede Gemeinschaft haben Wir einen Ritus bestimmt, den sie vollziehen; so sollen sie nicht mit dir über die Sache streiten, und rufe zu deinem Herrn, denn du bist wahrlich auf rechter Leitung.' Dies ist, wie wir meinen – und Allah weiß es am besten – das Streiten, und ich habe das von den Gelehrten gehört.“

Er sagte: „Wen die Morgendämmerung in der Nacht von Muzdalifa erreicht, ohne dass er in Arafat gestanden hat, dem ist die Pilgerfahrt entgangen; und wer in der Nacht von Muzdalifa in Arafat stand, bevor die Morgendämmerung anbricht, hat die Pilgerfahrt erreicht.“ Malik sagte über den Sklaven, der am Standort in Arafat freigelassen wird: „Das genügt ihm nicht als Pflichtpilgerfahrt des Islam, außer wenn er noch nicht den Weihezustand eingegangen war, dann geht er den Weihezustand ein, nachdem er freigelassen wurde, und steht dann in jener Nacht in Arafat, bevor die Morgendämmerung anbricht; tut er das, genügt es ihm; ging er nicht den Weihezustand ein, bis die Morgendämmerung anbrach, ist er wie derjenige, dem die Pilgerfahrt entgangen ist, und dem Sklaven obliegt die Pflichtpilgerfahrt des Islam, die er nachholt.“

Sie berichtete ihm, dass sie Asma bint Abi Bakr in Muzdalifa sah, wie sie demjenigen, der für sie und ihre Gefährten das Morgengebet leitete, befahl, es zu leiten, sobald die Morgendämmerung anbrach, dann bestieg sie ihr Reittier und zog nach Mina, ohne zu verweilen.

Er sagte: „Usama ibn Zaid wurde gefragt – während ich bei ihm saß –, wie der Gesandte Allahs ﷺ während der Abschiedspilgerfahrt zog, als er fortzog; er sagte: 'Er zog im gemäßigten Trab, und fand er eine freie Stelle, beschleunigte er.'“ Malik sagte: Hisham sagte: „Und 'Nass' ist schneller als 'Anaq'.“

Er pflegte seine Opferkamele stehend zu schlachten. Malik sagte: „Niemandem ist erlaubt, seinen Kopf zu scheren, bis er sein Opfertier schlachtet, und niemandem geziemt es, vor der Morgendämmerung am Opfertag zu schlachten, sondern alle Handlungen am Opfertag – das Schlachten, das Anlegen der Kleider, das Ablegen der Unreinheit und das Scheren – nichts davon geschieht vor dem Opfertag.“

Der Gesandte Allahs ﷺ betete das vierrakatige Gebet in Mina mit zwei Rak'as, und Abu Bakr betete es in Mina mit zwei Rak'as, und 'Umar ibn al-Khattab betete es in Mina mit zwei Rak'as, und 'Uthman betete es in Mina mit zwei Rak'as für die Hälfte seiner Herrschaft, dann vollendete er es danach.

Er sagte über das Übernachten in Mekka in den Nächten von Mina: „Keiner soll übernachten, außer in Mina.“

Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte Safiyya bint Huyayy, da wurde ihm gesagt: „Sie hat ihre Menstruation bekommen.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Vielleicht hält sie uns auf.“ Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, sie hat schon umrundet.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Dann nicht.“ Malik sagte: Hisham sagte: Urwa sagte: Aisha sagte: „Und wir erwähnen das – warum schicken die Leute ihre Frauen dann voraus, wenn ihnen das nichts nützt? Wäre das wahr, was sie sagen, gäbe es in Mina mehr als sechstausend menstruierende Frauen, die alle schon fortgezogen wären.“

Er pflegte zu sagen: „Beim Wildrind ein Rind, und bei der Gazelle unter den Antilopen ein Schaf.“

Sie pflegte zu sagen: „Der leere Eid ist der Ausspruch des Menschen 'Nein, bei Allah' oder 'Doch, bei Allah'.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich darüber gehört habe, ist, dass der leere Eid das Schwören des Menschen über etwas ist, das er für gewiss hält, und dann wird es anders vorgefunden – das ist der leere Eid.“ Malik sagte: „Und der bindende Eid ist, dass der Mann schwört, sein Kleid nicht für zehn Dinar zu verkaufen, dann verkauft er es dafür, oder er schwört, seinen Diener bestimmt zu schlagen, dann schlägt er ihn nicht – das ist es, wofür sein Besitzer eine Sühne leistet, und im leeren Eid gibt es keine Sühne.“ Malik sagte: „Was aber den betrifft, der über etwas schwört, wobei er weiß, dass er sündigt, und über eine Lüge schwört, wobei er es weiß, um damit jemanden zufriedenzustellen oder Vermögen abzuschneiden – das ist schwerwiegender, als dass eine Sühne dafür genüge.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ wurde gefragt, und es wurde ihm gesagt: O Gesandter Allahs, Leute von den Wüstenbewohnern bringen uns Fleisch, und wir wissen nicht, ob sie den Namen Allahs darüber gesprochen haben oder nicht. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Sprecht den Namen Allahs darüber, dann esst es.“ Malik sagte: „Und das war am Anfang des Islam.“

Urwa ibn az-Zubair pflegte für seine Söhne und Töchter mit je einem Schaf zu opfern. Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel zur Aqiqa ist, dass, wer opfert, für sein Kind mit je einem Schaf opfert, für Jungen wie für Mädchen; und die Aqiqa ist nicht verpflichtend, sondern empfohlen, und das ist eine Angelegenheit, bei der die Leute bei uns stets geblieben sind; wer für sein Kind opfert, dessen Opfer ist wie das rituelle Opfer und die Opfertiere – dabei ist weder ein einäugiges noch ein abgemagertes noch ein gebrochenes noch ein krankes Tier erlaubt, und nichts von seinem Fleisch oder seiner Haut darf verkauft werden, seine Knochen werden gebrochen, seine Familie isst von seinem Fleisch und gibt davon Almosen, und das Kind wird mit nichts von seinem Blut berührt.“

Uns überlieferten Abu Bakr ibn Abi Shaiba und Abu Kuraib, sie sagten: Uns überlieferte Ibn Numair - (ein anderer Überlieferungsweg) und uns überlieferten Qutaiba ibn Sa'id und Ishaq ibn Ibrahim, beide von Jarir - (ein anderer Überlieferungsweg) und uns überlieferte Abu Kuraib: Uns überlieferte Abu Usama, sie alle von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Sufyan ibn Abdullah al-Thaqafi, der sagte: 'Ich sagte: O Gesandter Allahs, sage mir über den Islam ein Wort, über das ich nach dir niemanden mehr fragen muss' - und in der Überlieferung von Abu Usama heißt es: 'außer dir' - da sagte er: 'Sage: Ich glaube an Allah - und dann bleibe standhaft.'

Es erzählte mir Abu ar-Rabi' az-Zahrani, es erzählte uns Hammad ibn Zayd, es erzählte uns Hisham ibn Urwa. Und es erzählte uns Khalaf ibn Hisham - und der Wortlaut stammt von ihm -, es erzählte uns Hammad ibn Zayd, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Abu Murawih al-Laythi, von Abu Dharr, er sagte: 'Ich sagte: O Gesandter Allahs, welche der Taten ist am besten?' Da sagte er: 'Der Glaube an Allah und der Jihad auf Seinem Weg.' Er sagte: 'Ich sagte: Welcher Sklave ist am besten (zur Freilassung)?' Da sagte er: 'Der wertvollste von ihnen bei seinem Besitzer und der teuerste an Preis.' Er sagte: 'Ich sagte: Und wenn ich das nicht tue?' Da sagte er: 'Du hilfst einem Handwerker, oder du fertigst (etwas) für einen Ungeschickten.' Er sagte: 'Ich sagte: O Gesandter Allahs, was meinst du, wenn ich zu einigen der Taten zu schwach bin?' Da sagte er: 'Du hältst dein Übel von den Menschen zurück, denn das ist eine Almosengabe von dir an dich selbst.'

Es berichteten uns Ishaq b. Ibrahim und Abd b. Humaid, sie sagten: Es berichtete uns Abd ar-Razzaq, es berichtete uns Ma'mar, von az-Zuhri, mit diesem Isnad. Und es berichtete uns Ishaq b. Ibrahim, es berichtete uns Abu Mu'awiyah, es berichtete uns Hisham b. Urwa, von seinem Vater, von Hakim b. Hizam, der sagte: "Ich sagte: O Gesandter Allahs, Dinge, die ich in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) zu tun pflegte" - Hisham sagte: "damit meint er, dass ich mich dadurch der Frömmigkeit näherte" - da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Du bist zum Islam übergetreten mit dem Guten, das dir bereits vorausging." Ich sagte: "Bei Allah, ich werde nichts unterlassen, was ich in der Jahiliyya getan habe, außer dass ich es im Islam ebenso tue."

Hakim ibn Hizam befreite in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) hundert Sklaven und stattete hundert Kamele aus; dann befreite er im Islam hundert Sklaven und stattete hundert Kamele aus; dann kam er zum Propheten ﷺ und erwähnte Ähnliches wie ihr Hadith.

Und Mahmud ibn Ghailan berichtete uns, Abu an-Nadr berichtete uns, Abu Sa'id al-Mu'addib berichtete uns, von Hisham ibn Urwa, mit dieser Überliefererkette: Dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Satan kommt zu einem von euch und sagt: 'Wer hat den Himmel erschaffen, wer hat die Erde erschaffen?' Da sagt er: 'Allah.'" Dann erwähnte er es in gleicher Weise und fügte hinzu: "und Seine Gesandten."

Aischa sagte: 'Als der Vers herabgesandt wurde: {Und warne deine nächsten Angehörigen}, stand der Gesandte Allahs ﷺ auf dem as-Safa und sprach: „O Fatima, Tochter Muhammads, o Safiyya, Tochter Abd al-Muttalibs, o Söhne Abd al-Muttalibs, ich vermag euch vor Allah nichts zu nützen. Fragt mich von meinem Besitz, was ihr wollt.“'

Humran, der Freigelassene von Uthman, sagte: Ich hörte Uthman b. Affan, während er im Vorhof der Moschee war, da kam der Muezzin zu ihm zur Zeit des Asr-Gebets. Da verlangte er nach Wasser für die Waschung und vollzog die Waschung, dann sagte er: 'Bei Allah, ich werde euch gewiss einen Hadith erzählen - wäre nicht ein Vers im Buch Allahs, hätte ich euch nichts erzählt. Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Kein muslimischer Mann vollzieht die Waschung und vollzieht die Waschung gut, dann verrichtet er ein Gebet, ohne dass Allah ihm vergibt, was zwischen ihm und dem darauf folgenden Gebet liegt."'

Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, berichtete, dass dem Gesandten Allahs ﷺ die Kleinkinder gebracht wurden, worauf er sie segnete und ihnen die Tahnik verrichtete (das Einreiben des Gaumens mit vorgekautem Dattelbrei). Da wurde ihm ein Kleinkind gebracht, das ihn beharnte; da verlangte er nach Wasser und ließ es dem Urin nachfolgen, wusch es aber nicht.

Und es berichtete uns Abu Kuraib, es berichtete uns Ibn Numair. Und es berichtete mir Abu at-Tahir, es teilte mir Ibn Wahb mit, es teilten mir Yahya b. Abdullah b. Salim und Malik b. Anas und Amr b. al-Harith mit, sie alle von Hisham b. Urwa, mit dieser Überlieferungskette, gleich dem Hadith von Yahya b. Sa'id.

Umm Sulaim kam zum Propheten ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, wahrlich Allah schämt sich nicht vor der Wahrheit. Obliegt der Frau eine Ghusl (rituelle Waschung), wenn sie einen (sexuellen) Traum hat?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Ja, wenn sie die Flüssigkeit sieht.“ Da sagte Umm Salama: „O Gesandter Allahs, hat die Frau denn einen (sexuellen) Traum?“ Da sagte er: „Möge Staub auf deine Hände fallen! Wodurch ähnelt ihr denn sonst ihr Kind?“

Dieser Hadith wurde mit demselben Sinngehalt (wie zuvor überliefert) von Hisham ibn Urwa mit dieser Überliefererkette überliefert, und er fügte hinzu: Sie sagte: „Ich sagte: 'Du hast die Frauen bloßgestellt.'“

Yahya ibn Yahya at-Tamimi berichtete uns, Abu Mu'awiya berichtete uns, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Aischa, sie sagte: "Wenn der Gesandte Allahs ﷺ sich von der Ganzkörperreinheitspflicht (Janaba) wusch, begann er damit, dass er seine Hände wusch; dann goss er mit seiner rechten Hand Wasser über seine linke Hand und wusch seine Schamteile; dann führte er die Waschung (Wudu) aus, wie er sie für das Gebet ausführte; dann nahm er das Wasser und führte seine Finger in die Wurzeln des Haares ein, bis er sah, dass er es hinreichend durchfeuchtet hatte, dann schöpfte er dreimal mit beiden Händen Wasser über seinen Kopf; dann ließ er es über seinen restlichen Körper fließen; dann wusch er seine Füße."

Fatima bint Abi Hubaisch kam zum Propheten ﷺ und sagte: "O Gesandter Allahs, ich bin eine Frau, die an Blutfluss leidet, und ich werde nicht rein. Soll ich also das Gebet unterlassen?" Da sagte er: "Nein, das ist nur eine Ader und nicht die Menstruation. Wenn also die Menstruation eintritt, so unterlasse das Gebet, und wenn sie vorüber ist, so wasche das Blut von dir ab und bete."

Es berichtete uns Yahya b. Yahya, es teilte uns 'Abd al-'Aziz b. Muhammad und Abu Mu'awiya mit - und es berichtete uns Qutaiba b. Sa'id, es berichtete uns Jarir - und es berichtete uns Ibn Numair, es berichtete uns sein Vater - und es berichtete uns Khalaf b. Hisham, es berichtete uns Hammad b. Zaid, sie alle von Hisham b. 'Urwa, gleich dem Hadith von Waki' und seiner Überlieferungskette. Und im Hadith von Qutaiba von Jarir [heißt es]: 'Fatima bint Abi Hubaish b. 'Abd al-Muttalib b. Asad kam, und sie war eine Frau von uns.' Er sagte: Und im Hadith von Hammad b. Zaid gibt es eine zusätzliche Formulierung, deren Erwähnung wir ausgelassen haben.

Abu ar-Rabi' az-Zahrani berichtete uns, Hammad berichtete uns, Hisham ibn Urwa berichtete uns; (ein anderer Überlieferungsweg): Und Abu Kurayb Muhammad ibn al-Ala' berichtete uns - und der Wortlaut stammt von ihm -, Abu Mu'awiya berichtete uns, Hisham berichtete uns, von seinem Vater, von Abu Ayyub, von Ubayy ibn Ka'b, der sagte: "Ich fragte den Gesandten Allahs ﷺ über den Mann, der mit der Frau Geschlechtsverkehr hat und dann ermattet, ohne zum Samenerguss zu kommen." Da sagte er: "Er soll das waschen, was ihn von der Frau berührt hat, dann die rituelle Waschung (wudu) vornehmen und beten."

Und es berichtete uns Zuhair ibn Harb, es berichtete uns Yahya ibn Sa'id, von Hisham ibn 'Urwa, es berichtete mir Wahb ibn Kaysan, von Muhammad ibn 'Amr ibn 'Ata, von Ibn Abbas; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichtete mir az-Zuhri, von Ali ibn Abdullah ibn Abbas, von Ibn Abbas; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichtete mir Muhammad ibn Ali, von seinem Vater, von Ibn Abbas, dass der Prophet ﷺ einen Knochen mit Fleisch daran - oder Fleisch - aß, dann betete er, ohne die rituelle Waschung (Wudu) zu vollziehen und ohne Wasser zu berühren.

Dass sie von Asma' eine Halskette ausgeliehen hatte, und sie ging verloren. Da sandte der Gesandte Allahs ﷺ Leute von seinen Gefährten aus, um sie zu suchen. Dann trat die Gebetszeit ein, und sie beteten ohne Gebetswaschung. Als sie dann zum Propheten ﷺ kamen, beklagten sie sich deswegen bei ihm, da wurde der Vers über das Tayammum herabgesandt. Da sagte Usaid ibn Hudair: 'Möge Allah dich mit Gutem belohnen! Denn bei Allah, niemals ist dir eine Angelegenheit widerfahren, ohne dass Allah dir daraus einen Ausweg gemacht und darin einen Segen für die Muslime bewirkt hätte.'

Abu ar-Rabi' az-Zahrani berichtete uns: Hammad, das heißt Ibn Zaid, berichtete uns. Und Abu Bakr b. Abi Shaiba und Abu Kuraib berichteten uns, beide sagten: Ibn Numair berichtete uns. Und Ibn Numair berichtete uns, er sagte: Mein Vater berichtete uns – alle von Hisham b. Urwa – mit dieser Überliefererkette, ähnlich (dem vorangehenden Hadith).

Der Gesandte Allahs ﷺ befahl Abu Bakr, dass er in seiner Krankheit mit den Menschen das Gebet verrichte, und so verrichtete er mit ihnen das Gebet. Urwa sagte: Da verspürte der Gesandte Allahs ﷺ eine Leichtigkeit in sich und ging hinaus, und da war Abu Bakr, der die Menschen anführte. Als Abu Bakr ihn sah, wich er zurück, da gab ihm der Gesandte Allahs ﷺ ein Zeichen, das heißt: Bleib wie du bist. Da setzte sich der Gesandte Allahs gegenüber Abu Bakr, an seiner Seite. Und Abu Bakr betete nach dem Gebet des Gesandten Allahs ﷺ, und die Menschen beteten nach dem Gebet Abu Bakrs.

Yahya ibn Yahya berichtete uns, Yahya ibn Zakariyya berichtete uns, von Hischam ibn Urwa, von seinem Vater, von Aischa, zu dem Wort des Erhabenen und Allmächtigen: {Und sprich dein Gebet nicht laut, und sei dabei nicht leise flüsternd}, sie sagte: „Dies wurde herabgesandt bezüglich des Bittgebets (du'a).“

Umar ibn Abi Salama berichtete: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ im Haus von Umm Salama in einem einzigen Gewand beten, wobei er sich darin einhüllte, indem er dessen beide Enden auf seine Schultern legte.“

Es haben uns dies Abu Bakr ibn Abi Schaiba und Ishaq ibn Ibrahim erzählt, von Waki', er sagte: Uns erzählte Hisham ibn Urwa mit dieser Kette (Isnad), außer dass er 'mutawaschschihan' sagte und nicht 'muschtamilan' sagte.

Und Yahya ibn Yahya berichtete uns, Hammad ibn Zaid teilte uns mit, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Umar ibn Abi Salama, der sagte: "Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ im Haus von Umm Salama beten, in einem Gewand, dessen beide Enden er überkreuzt hatte."

Sie unterhielten sich beim Gesandten Allahs ﷺ während seiner Krankheit, und da erwähnten Umm Salama und Umm Habiba eine Kirche. Dann erwähnte er (der Überlieferer) es in ähnlicher Weise (wie zuvor).

Und Qutaiba ibn Sa'id berichtete uns von Malik ibn Anas - in dem, was ihm vorgelesen wurde - von Hischam ibn Urwa, von seinem Vater, von A'ischa, dass der Prophet ﷺ Speichel oder Nasenschleim oder Auswurf an der Wand der Qibla sah und ihn abkratzte.

Amr an-Naqid berichtete uns, Abda ibn Sulaiman berichtete uns, Hisham ibn Urwa berichtete uns, von seinem Vater, von Aischa, sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte die zwei Rak'at des Fadschr zu beten, wenn er den Adhan hörte, und er verkürzte sie beide."

Ich habe den Gesandten Allahs ﷺ in keinem Teil des Nachtgebets sitzend rezitieren sehen, bis er alt wurde; da rezitierte er sitzend, bis, wenn von der Sure noch dreißig oder vierzig Verse übrig waren, er aufstand, sie rezitierte und sich dann verbeugte.

Und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shaiba und Abu Kuraib, sie sagten: Es berichtete uns Abdullah ibn Numair – ein anderer Überlieferungsweg – und es berichtete uns Ibn Numair, es berichtete uns mein Vater, es berichtete uns Hisham, von seinem Vater, von A'isha, sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte in der Nacht dreizehn Rak'as zu beten, wovon er mit fünf das Witr-Gebet verrichtete; er setzte sich bei keinem davon, außer an dessen Ende."

Aisha sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu mir herein, während eine Frau bei mir war. Da sagte er: 'Wer ist das?' Da sagte ich: 'Eine Frau, die nicht schläft, (sondern) betet.' Da sagte er: 'Auferlegt euch von den Werken das, was ihr ertragen könnt; denn bei Allah, Allah wird nicht müde, bis ihr müde werdet.'“ Und die ihm liebste Religionspraxis war diejenige, an der ihr Ausübender beständig festhielt. Und in der Überlieferung von Abu Usama (heißt es), dass sie eine Frau von den Banu Asad war.

Der Prophet ﷺ sagte: "Wenn einer von euch im Gebet schläfrig wird, so soll er sich schlafen legen, bis der Schlaf von ihm gewichen ist; denn wenn einer von euch betet, während er schläfrig ist, geschieht es vielleicht, dass er hingeht, um Vergebung zu erbitten, und dabei sich selbst beschimpft."

Und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Schaiba, es berichtete uns Waki'; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichtete uns Muhammad ibn Abdullah ibn Numair, es berichtete uns mein Vater und Muhammad ibn Bischr, beide sagten: Es berichtete uns Hischam, von seinem Vater, von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Beabsichtigt nicht mit euren Gebeten den Aufgang der Sonne noch ihren Untergang, denn sie geht zwischen den beiden Hörnern des Satans auf."

A'ischa sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ hat die zwei Rak'ahs nach dem Asr-Gebet bei mir niemals unterlassen."

Aisha sagte: "Abu Bakr kam zu mir herein, während bei mir zwei Mädchen von den Mädchen der Ansar waren, die sangen, was die Ansar sich am Tag von Bu'ath zugerufen hatten." Sie sagte: "Und sie waren keine (professionellen) Sängerinnen." Da sagte Abu Bakr: "Ist das die Pfeife des Satans im Haus des Gesandten Allahs ﷺ?" - und das war an einem Festtag. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "O Abu Bakr, jedes Volk hat ein Fest, und dies ist unser Fest."

Und Qutayba b. Sa'id berichtete uns, von Malik b. Anas, von Hisham b. Urwa, von seinem Vater, von Aisha. Und Abu Bakr b. Abi Shayba berichtete uns - und der Wortlaut stammt von ihm -, er sagte: Uns berichtete Abdullah b. Numayr, uns berichtete Hisham, von seinem Vater, von Aisha, sie sagte: Es ereignete sich eine Sonnenfinsternis zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ. Da erhob sich der Gesandte Allahs ﷺ, um zu beten, und verlängerte das Stehen sehr lange. Dann verbeugte er sich und verlängerte die Verbeugung sehr lange. Dann hob er seinen Kopf und verlängerte das Stehen sehr lange, und es war kürzer als das erste Stehen. Dann verbeugte er sich und verlängerte die Verbeugung sehr lange, und sie war kürzer als die erste Verbeugung. Dann warf er sich nieder. Dann stand er auf und verlängerte das Stehen, und es war kürzer als das erste Stehen. Dann verbeugte er sich und verlängerte die Verbeugung, und sie war kürzer als die erste Verbeugung. Dann hob er seinen Kopf, dann stand er auf und verlängerte das Stehen, und es war kürzer als das erste Stehen. Dann verbeugte er sich und verlängerte die Verbeugung, und sie war kürzer als die erste Verbeugung. Dann warf er sich nieder. Dann wandte sich der Gesandte Allahs ﷺ ab, während sich die Sonne schon aufgeklart hatte, und hielt eine Rede an die Menschen. Er lobte Allah und pries Ihn, dann sagte er: "Wahrlich, die Sonne und der Mond gehören zu den Zeichen Allahs, und sie verfinstern sich weder wegen des Todes jemandes noch wegen seines Lebens. Wenn ihr sie also seht, so sprecht den Takbir und ruft Allah an und betet und gebt Almosen. O Gemeinschaft Muhammads, es gibt niemanden, der eifersüchtiger ist als Allah darüber, dass Sein Sklave Unzucht treibt oder Seine Sklavin Unzucht treibt. O Gemeinschaft Muhammads, bei Allah, wenn ihr wüsstet, was ich weiß, würdet ihr viel weinen und wenig lachen. Habe ich es nicht überbracht?" Und in der Überlieferung von Malik heißt es: "Wahrlich, die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von den Zeichen Allahs."

Es erzählte es uns Yahya b. Yahya, es berichtete uns Abu Mu'awiya, von Hisham b. Urwa, mit dieser Überlieferungskette, und er fügte hinzu: Dann sagte er: 'Was nun folgt (amma ba'du), so gehören die Sonne und der Mond zu den Zeichen Allahs.' Und er fügte ebenfalls hinzu: Dann hob er seine Hände und sagte: 'O Allah, habe ich es überbracht?'

Und uns berichteten Khalaf ibn Hisham und Abu ar-Rabi' az-Zahrani, beide von Hammad – Khalaf sagte: uns berichtete Hammad ibn Zayd –, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, der sagte: Bei Aisha wurde die Aussage von Ibn Umar erwähnt: 'Der Tote wird durch das Weinen seiner Angehörigen über ihn gepeinigt.' Da sagte sie: 'Allah erbarme sich Abu Abd ar-Rahmans; er hörte etwas, hat es sich aber nicht (richtig) gemerkt. Es zog nur die Totenbahre eines Juden am Gesandten Allahs ﷺ vorüber, während sie über ihn weinten. Da sagte er: "Ihr weint, während er doch gepeinigt wird."'

Es wurde bei A'isha erwähnt, dass Ibn Umar dies auf den Propheten ﷺ zurückführt: "Der Tote wird in seinem Grab wegen des Weinens seiner Angehörigen über ihn gepeinigt." Da sagte sie: "Er hat sich geirrt. Der Gesandte Allahs ﷺ hat nur gesagt: 'Er wird wahrlich für seinen Fehler oder seine Sünde gepeinigt, während seine Angehörigen jetzt über ihn weinen.'" Und das ist gleich seinem (Ibn Umars) Ausspruch, dass der Gesandte Allahs ﷺ am Tag von Badr an der Zisterne stand, in der die von den Götzendienern Getöteten von Badr lagen, und zu ihnen sprach, was er sprach: "Sie hören wahrlich, was ich sage." Er hat sich aber geirrt; er hat nur gesagt: "Sie wissen wahrlich, dass das, was ich ihnen zu sagen pflegte, wahr ist." Dann rezitierte sie: "Gewiss, du kannst die Toten nicht hören lassen" und "und du kannst diejenigen, die in den Gräbern sind, nicht hören lassen" - er (Allah) meint damit, nachdem sie ihre Plätze im Feuer eingenommen haben.

Und es berichtete uns auch Abu Bakr ibn Abi Schaiba, es berichtete uns Waki', es berichtete uns Hisham ibn Urwa, mit diesem Isnad, sinngemäß wie der Hadith von Abu Usama; und der Hadith von Abu Usama ist vollständiger.

Es berichteten uns Yahya ibn Yahya, Abu Bakr ibn Abi Shayba und Abu Kurayb - der Wortlaut ist von Yahya - Yahya sagte: Uns wurde berichtet, und die beiden anderen sagten: Uns wurde erzählt von Abu Mu'awiya, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von A'isha, sie sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ wurde in drei weiße sahulische Gewänder aus Baumwolle eingehüllt, darunter war weder ein Hemd noch ein Turban. Was den Hulla-Mantel betrifft, so wurde den Leuten darüber ein Irrtum eingegeben, dass er für ihn gekauft worden sei, um ihn darin einzuhüllen; da wurde der Hulla-Mantel weggelassen, und er wurde in drei weiße sahulische Gewänder eingehüllt. Da nahm Abdullah ibn Abi Bakr ihn und sagte: „Ich werde ihn gewiss zurückhalten, bis ich mich selbst darin einhülle.“ Dann sagte er: „Wenn Allah, der Erhabene und Majestätische, ihn für Seinen Propheten gewollt hätte, hätte Er ihn darin eingehüllt.“ Da verkaufte er ihn und gab sein Preis als Almosen.'

Und es erzählte mir Ali ibn Hujr as-Sa'di, es teilte uns Ali ibn Mushir mit, es erzählte uns Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von A'isha, sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ wurde in ein jemenitisches Gewand (Hulla) gewickelt, das Abdullah ibn Abi Bakr gehörte. Dann wurde es von ihm entfernt, und er wurde in drei weißen jemenitischen Suhul-Gewändern eingehüllt, in denen sich weder ein Turban noch ein Hemd befand. Da hob Abdullah das Gewand auf und sagte: 'Ich werde darin eingehüllt.' Dann sagte er: 'Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nicht darin eingehüllt, und ich soll darin eingehüllt werden?!' Da gab er es als Almosen."

Und es berichtete mir Suwaid ibn Sa'id, es berichtete uns Ali ibn Mushir; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichteten uns Ishaq ibn Ibrahim und Abd ibn Humaid, sie sagten: Es berichtete uns Abdur Razzaq, es berichtete uns Ma'mar, beide von Hisham ibn Urwa, in diesem Isnad in gleicher Weise.

Asma bint Abi Bakr sagte: "Meine Mutter kam zu mir, während sie eine Polytheistin war, zur Zeit des Vertrags der Quraisch, als er (der Prophet ﷺ) mit ihnen einen Vertrag geschlossen hatte. Da fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ um Rechtsauskunft und sagte: 'O Gesandter Allahs, meine Mutter ist zu mir gekommen, und sie ist geneigt (mir gegenüber) - soll ich denn meiner Mutter gegenüber die Verwandtschaftspflicht erfüllen?' Er sagte: 'Ja, erfülle die Verwandtschaftspflicht gegenüber deiner Mutter.'"

Und Amr an-Naqid, Zuhair ibn Harb und Ishaq ibn Ibrahim berichteten uns alle von Abu Mu'awiya - Zuhair sagte: Muhammad ibn Khazim berichtete uns - er sagte: Hisham ibn Urwa berichtete uns von Abbad ibn Hamza und von Fatima bint al-Mundhir, von Asma', sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Gib freigebig aus - oder streue aus - oder gib aus -, und rechne nicht ab, sonst wird Allah dir gegenüber abrechnen; und horte nicht, sonst wird Allah dir gegenüber horten.'

Sie sagte: "Bei Barira gab es drei Rechtsentscheidungen: Die Leute gaben ihr Almosen (Sadaqa), und sie schenkte uns davon. Da erwähnte ich das dem Propheten ﷺ, und er sagte: 'Es ist für sie ein Almosen und für euch ein Geschenk, also esst es.'"

Es berichteten uns Yahya ibn Yahya, Abu Kuraib und Ibn Numair - und sie stimmten im Wortlaut überein - Yahya sagte: Es berichtete uns Abu Mu'awiya, und Ibn Numair sagte: Es berichtete uns mein Vater, und Abu Kuraib sagte: Es berichtete uns Abu Usama, alle von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Asim ibn Umar, von Umar - Allah sei mit ihm zufrieden -, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn die Nacht heranbricht und der Tag zurückweicht und die Sonne untergegangen ist, dann hat der Fastende zu fasten aufgehört." Ibn Numair erwähnte das Wort "dann" nicht.

Und Ishaq ibn Ibrahim und Uthman ibn Abi Shaiba haben uns berichtet, beide von Abda, - Ishaq sagte: Abda ibn Sulaiman hat uns berichtet -, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Aisha - Allah sei mit ihr zufrieden -, sie sagte: "Der Prophet ﷺ verbot ihnen das Wisal (das ununterbrochene Fasten), aus Barmherzigkeit für sie." Da sagten sie: "Aber du übst doch selbst Wisal!" Da sagte er: "Ich bin nicht wie ihr; mich speist mein Herr und tränkt mich."

Sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte eine seiner Frauen zu küssen, während er fastete." Dann lachte sie.

Hamza ibn Amr al-Aslami fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Fasten auf der Reise, da sagte er: "Wenn du willst, so faste, und wenn du willst, so brich das Fasten."

Aischa, Allah möge mit ihr zufrieden sein, sagte: 'Die Quraisch pflegten in der vorislamischen Zeit den Tag von Aschura zu fasten, und auch der Gesandte Allahs ﷺ pflegte ihn zu fasten. Als er dann nach Medina auswanderte, fastete er ihn und befahl, ihn zu fasten. Als dann der Monat Ramadan zur Pflicht gemacht wurde, sagte er: "Wer will, der faste ihn, und wer will, der lasse ihn."'

Es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Schaiba, es berichtete uns Ibn Numair und Waki', von Hischam, von seinem Vater, von A'isha - Allah sei mit ihr zufrieden - sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte - Ibn Numair sagte: 'Sucht' - und Waki' sagte: 'Erforscht' - 'die Nacht der Bestimmung (Lailat al-Qadr) in den letzten zehn Nächten des Ramadan.'

Yahya ibn Yahya berichtete uns, uns berichtete Abu Mu'awiya; und Sahl ibn Uthman berichtete uns, uns berichtete Hafs ibn Ghiyath, beide von Hisham; und Abu Bakr ibn Abi Shayba und Abu Kurayb - und der Wortlaut stammt von ihnen beiden - sagten: Ibn Numayr berichtete uns von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte in den letzten zehn Tagen des Ramadan I'tikaf zu vollziehen."

Und Abu Kurayb berichtete uns davon; Abu Usama berichtete uns, von Hisham, von Uthman ibn Urwa, der sagte: Ich hörte Urwa von A'isha - Allah möge mit ihr zufrieden sein - berichten, sie sagte: "Ich pflegte den Gesandten Allahs ﷺ mit dem besten Duft, den ich auftreiben konnte, zu parfümieren, bevor er den Ihram-Zustand einging, dann ging er in den Ihram-Zustand ein."

A'isha, Allah sei mit ihr zufrieden, sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Fünf sind Frevler, die im Haram getötet werden: der Skorpion, die Ratte, der Milan, die Krähe und der bissige Hund."

A'isha, Allah möge mit ihr zufrieden sein, sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu Duba'a bint az-Zubayr herein und sagte zu ihr: "Willst du die Hajj verrichten?" Sie sagte: "Bei Allah, ich fühle mich nur kränklich." Da sagte er zu ihr: "Verrichte die Hajj und stelle eine Bedingung und sprich: O Allah, mein Freisein vom Ihram sei dort, wo Du mich zurückhältst." Und sie war die Ehefrau von al-Miqdad.

Und Abd ibn Humayd berichtete uns, Abd ar-Razzaq berichtete uns, Ma'mar berichtete uns, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von A'isha - Allahs Wohlgefallen auf ihr - Gleiches (wie im vorangehenden Hadith).

Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ aus, zeitgleich mit dem Erscheinen des Neumondes von Dhu'l-Hijja. Unter uns waren solche, die die Ihram-Absicht für eine Umra erklärten, und unter uns waren solche, die die Ihram-Absicht für Hajj und Umra erklärten, und unter uns waren solche, die die Ihram-Absicht für Hajj erklärten. Und ich war unter denen, die die Ihram-Absicht für eine Umra erklärten." Und er führte den Hadith fort in ähnlicher Weise wie die beiden [vorherigen Überlieferungen], und sagte darin: Urwa sagte dazu: "Allah bestimmte ihr sowohl den Hajj als auch die Umra." Hisham sagte: "Dabei gab es kein Opfertier, kein Fasten und kein Almosen."

Es berichtete Yahya ibn Yahya, es teilte uns Abu Mu'awiya mit, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von A'isha - Allah möge mit ihr zufrieden sein - sie sagte: "Die Quraysh und wer ihrer Religion anhing, pflegten in Muzdalifa zu verweilen, und sie wurden die Hums genannt, während alle übrigen Araber in Arafa verweilten. Als der Islam kam, befahl Allah, mächtig und erhaben ist Er, Seinem Propheten ﷺ, nach Arafat zu kommen und dort zu verweilen und dann von dort aufzubrechen. Und das ist die Bedeutung Seines Wortes, mächtig und erhaben ist Er: 'Dann brecht auf von dort, von wo die Menschen aufbrechen.'"

Die Araber umkreisten das Haus nackt, außer den Hums; und die Hums waren Quraysh und wer von ihnen geboren wurde. Sie umkreisten nackt, es sei denn die Hums gaben ihnen Kleider; da gaben die Männer den Männern und die Frauen den Frauen. Und die Hums verließen Muzdalifa nicht, während alle anderen Menschen bis Arafat gingen. Hisham sagte: 'Mein Vater berichtete mir von A'isha, Allah möge mit ihr zufrieden sein, sie sagte: "Die Hums sind diejenigen, über die Allah, der Erhabene und Majestätische, herabsandte: {Dann eilt fort von dort, von wo die Menschen fortgeeilt sind}."' Sie sagte: 'Die Menschen eilten von Arafat fort, während die Hums von Muzdalifa fortelten und sagten: "Wir eilen nur vom Haram fort." Als dann herabgesandt wurde: {Eilt fort von dort, von wo die Menschen fortgeeilt sind}, kehrten sie zu Arafat zurück.'

Dass der Prophet ﷺ, als er nach Mekka kam, es von seinem oberen Teil betrat und aus seinem unteren Teil hinausging.

Und Abu Kurayb berichtete uns, Abu Usama berichtete uns, von Hisham, von seinem Vater, von A'isha, dass der Gesandte Allahs ﷺ im Jahr der Eroberung von Kada' aus, vom oberen Teil Mekkas, eintrat. Hisham sagte: 'Mein Vater pflegte durch beide von ihnen einzutreten, doch am häufigsten trat mein Vater von Kada' aus ein.'

Aisha sagte: "Der Prophet ﷺ umkreiste bei der Abschiedswallfahrt die Kaaba auf seinem Kamel, wobei er die Ecke berührte, aus Widerwillen dagegen, dass die Menschen wegen ihm zurückgedrängt würden."

Ich sagte zu ihr: "Ich glaube wirklich, dass es einem Mann nicht schaden würde, wenn er nicht zwischen as-Safa und al-Marwa liefe." Sie sagte: "Warum?" Ich sagte: "Weil Allah der Erhabene sagt: {Wahrlich, as-Safa und al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs} bis zum Ende des Verses." Da sagte sie: "Allah hat die Hajj eines Menschen und auch nicht seine Umra vollendet, wenn er nicht zwischen as-Safa und al-Marwa läuft. Und wenn es so wäre, wie du sagst, dann hieße es: 'Es ist keine Sünde für ihn, wenn er sie nicht umläuft.' Und weißt du, weswegen dies geschah? Dies geschah nur, weil die Ansar in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) für zwei Götzen am Ufer des Meeres die Talbiya sprachen, die Isaf und Na'ila genannt wurden. Dann kamen sie und liefen zwischen as-Safa und al-Marwa, und dann schoren sie sich die Köpfe. Als der Islam kam, mieden sie es, zwischen ihnen zu laufen, wegen dessen, was sie in der Zeit der Unwissenheit getan hatten." Sie sagte: "Da sandte Allah, der Erhabene und Majestätische, herab: {Wahrlich, as-Safa und al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs} bis zu seinem Ende." Sie sagte: "Da liefen sie zwischen ihnen."

Und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, es berichtete uns Abu Usama, es berichtete uns Hisham ibn Urwa, mir berichtete mein Vater, er sagte: 'Ich sagte zu A'isha: Ich sehe keine Sünde darin, wenn ich nicht zwischen as-Safa und al-Marwa hin- und herlaufe. Da sagte sie: Warum? Ich sagte: Weil Allah, mächtig und erhaben, sagt: {Wahrlich, as-Safa und al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs} bis zum Ende des Verses. Da sagte sie: Wäre es so, wie du sagst, dann hieße es: Es ist keine Sünde für ihn, wenn er nicht zwischen den beiden hin- und herläuft. Dies wurde vielmehr über Leute von den Ansar herabgesandt, die, wenn sie die Talbiya sprachen, in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) diese für Manat sprachen, sodass es ihnen nicht erlaubt schien, zwischen as-Safa und al-Marwa hin- und herzulaufen. Als sie dann mit dem Propheten ﷺ zur Hajj kamen, erwähnten sie ihm dies, da sandte Allah, der Erhabene, diesen Vers herab. Bei meinem Leben, Allah lässt die Hajj dessen nicht vollständig sein, der nicht zwischen as-Safa und al-Marwa hin- und hergelaufen ist.'

Und uns berichteten Abu al-Rabi' az-Zahrani und Qutayba ibn Sa'id, beide von Hammad ibn Zayd - Abu al-Rabi' sagte: Uns berichtete Hammad -, uns berichtete Hisham, von seinem Vater, der sagte: Usama wurde gefragt, während ich anwesend war - oder er sagte: Ich fragte Usama ibn Zayd, und der Gesandte Allahs ﷺ hatte ihn von Arafat aus hinter sich reiten lassen -, ich sagte: 'Wie pflegte der Gesandte Allahs ﷺ zu reiten, als er von Arafat aufbrach?' Da sagte er: 'Er ging im 'Anaq (einem zügigen, gleichmäßigen Schritt), und wenn er eine offene Fläche fand, beschleunigte er (nassa).'

Und es berichtete uns auch Abu Bakr ibn Abi Shayba: Es berichteten uns Abda ibn Sulayman und Abdullah ibn Numayr und Humayd ibn Abdur-Rahman, von Hisham ibn Urwa, mit dieser Überlieferungskette; und im Hadith von Humayd fügte er hinzu: Hisham sagte: "Und an-Nass ist schneller als al-'Anaq."

Und es berichteten uns dies auch Sa'id ibn Mansur und Zuhayr ibn Harb, sie sagten: Uns berichtete Sufyan, von az-Zuhri, von Urwa, von Aisha, von dem Propheten ﷺ (H). Und es berichteten uns Sa'id ibn Mansur, Khalaf ibn Hisham und Qutayba ibn Sa'id, sie sagten: Uns teilte Hammad ibn Zayd mit, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Aisha, sie sagte: "Es ist, als sähe ich mich selbst, wie ich die Halsbänder für die Opfertiere des Gesandten Allahs ﷺ drehte" - in ähnlicher Weise wie zuvor.

A'isha sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu mir: "Wäre nicht die Kürze der Zeit, seit der dein Volk aus dem Unglauben (herausgetreten ist), hätte ich die Ka'ba niedergerissen und auf das Fundament Ibrahims gestellt; denn Quraysh haben, als sie das Haus bauten, es verkürzt; und ich hätte ihr eine Rückseite (Tür) gemacht."

Und Abu Bakr ibn Abi Shayba berichtete uns, Abda berichtete uns, von Hisham, von seinem Vater, von A'isha, sie sagte: "Wir kamen nach Medina, und es war eine ungesunde Gegend, da erkrankte Abu Bakr, und es erkrankte Bilal. Als der Gesandte Allahs ﷺ die Erkrankung seiner Gefährten sah, sagte er: 'O Allah, mach uns Medina lieb, wie Du uns Mekka lieb gemacht hast, oder noch mehr, und mach es gesund, und segne uns in seinem Sa' und seinem Mudd, und wende sein Fieber nach al-Juhfa.'"

Und es berichtete uns Abu Kurayb: Es berichteten uns Abu Usama und Ibn Numayr, von Hisham ibn Urwa, mit dieser Überlieferungskette, ähnlich (wie der vorherige Hadith).

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Niemand erträgt die Härte Medinas geduldig...' – in gleicher Weise (wie im vorangehenden Hadith).

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Syrien wird erobert werden, da werden Leute aus Medina mit ihren Familien ausziehen, indem sie ihre Kamele antreiben; und Medina ist besser für sie, wenn sie es nur wüssten. Dann wird der Jemen erobert werden, da werden Leute aus Medina mit ihren Familien ausziehen, indem sie ihre Kamele antreiben; und Medina ist besser für sie, wenn sie es nur wüssten. Dann wird der Irak erobert werden, da werden Leute aus Medina mit ihren Familien ausziehen, indem sie ihre Kamele antreiben; und Medina ist besser für sie, wenn sie es nur wüssten."

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Der Jemen wird erobert werden, dann werden Leute kommen, die (ihre Kamele) antreiben, und sie werden ihre Familien und wer ihnen gehorcht mit sich fortbringen, während Medina besser für sie wäre, wenn sie es nur wüssten. Dann wird Syrien erobert werden, dann werden Leute kommen, die (ihre Kamele) antreiben, und sie werden ihre Familien und wer ihnen gehorcht mit sich fortbringen, während Medina besser für sie wäre, wenn sie es nur wüssten. Dann wird der Irak erobert werden, dann werden Leute kommen, die (ihre Kamele) antreiben, und sie werden ihre Familien und wer ihnen gehorcht mit sich fortbringen, während Medina besser für sie wäre, wenn sie es nur wüssten."

A'isha sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ heiratete mich, als ich sechs Jahre alt war, und vollzog die Ehe mit mir, als ich neun Jahre alt war.' Sie sagte: 'Da kamen wir nach Medina, und ich erkrankte einen Monat lang an Fieber, und mein Haar wuchs bis zu den Ohrläppchen heran. Da kam Umm Ruman zu mir, während ich auf einer Schaukel war und meine Freundinnen bei mir waren, und sie rief mich laut. Da kam ich zu ihr, ohne zu wissen, was sie von mir wollte. Da nahm sie meine Hand und stellte mich an die Tür. Da sagte ich: "Ha, ha", bis sich mein Atem beruhigte. Dann brachte sie mich in ein Haus, und da waren Frauen von den Ansar. Sie sagten: "Auf das Gute und den Segen, und auf das beste Vorzeichen!" Dann übergab sie mich ihnen, und sie wuschen mein Haupt und richteten mich her. Und nichts überraschte mich, bis der Gesandte Allahs ﷺ am Vormittag da war, da übergaben sie mich ihm.'

Und Yahya ibn Yahya berichtete uns, Abu Mu'awiya berichtete uns, von Hisham ibn Urwa; - Und Ibn Numayr berichtete uns - und der Wortlaut ist von ihm -, Abda - das ist ibn Sulayman - berichtete uns, von Hisham, von seinem Vater, von A'isha, sie sagte: "Der Prophet ﷺ heiratete mich, als ich sechs Jahre alt war, und er vollzog die Ehe mit mir, als ich neun Jahre alt war."

Muhammad ibn al-Ala' al-Hamdani berichtete uns, Abu Usama berichtete uns, von Hisham, von seinem Vater, von A'isha, dass der Gesandte Allahs ﷺ nach der Frau gefragt wurde, die ein Mann heiratet und sich dann von ihr scheiden lässt, und die dann einen (anderen) Mann heiratet, der sich von ihr scheiden lässt, bevor er mit ihr die Ehe vollzogen hat: Ist sie ihrem ersten Ehemann erlaubt? Da sagte er: "Nein, bis er ihre Süße gekostet hat."

Und es berichtete uns davon auch Abu Kurayb, uns berichtete Abu Usama; eine andere Kette: und mir berichtete Abu Ma'mar Isma'il ibn Ibrahim al-Hudhali, uns berichtete Ali ibn Hashim ibn al-Barid, alle von Hisham ibn Urwa, von Abdallah ibn Abi Bakr, von Amra, von A'isha, sie sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu mir: "Was durch das Stillen verboten wird, ist das, was durch die Geburt verboten wird."'

Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu mir herein, da sagte ich zu ihm: "Hast du Interesse an meiner Schwester, der Tochter Abu Sufyans?" Da sagte er: "Was soll ich tun?" Ich sagte: "Sie heiraten." Er sagte: "Wünschst du dir das denn?" Ich sagte: "Ich bin nicht deine alleinige Frau, und die liebste Person, die mit mir am Guten teilhat, ist meine Schwester." Er sagte: "Sie ist mir nicht erlaubt." Ich sagte: "Mir wurde berichtet, dass du um Durra bint Abi Salama wirbst." Er sagte: "Die Tochter von Umm Salama?" Ich sagte: "Ja." Er sagte: "Selbst wenn sie nicht meine Stieftochter wäre, die unter meiner Vormundschaft aufwuchs, wäre sie mir nicht erlaubt. Sie ist die Tochter meines Milchbruders; Thuwayba hat mich und ihren Vater gestillt. So bietet mir nicht eure Töchter und nicht eure Schwestern an."

Und es erzählte es mir Suwayd ibn Sa'id, es erzählte uns Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za'ida; (H) und es erzählte uns Amr an-Naqid, es erzählte uns al-Aswad ibn Amir, es berichtete uns Zuhayr — beide von Hisham ibn Urwa — mit dieser Überlieferungskette genauso.

Aisha sagte: 'Ich habe nie eine Frau gesehen, in deren Haut zu sein mir lieber gewesen wäre als Sawda bint Zam'a, unter den Frauen, die ein feuriges Temperament besitzen.' Sie sagte: 'Als sie alt wurde, gab sie ihren Tag beim Gesandten Allahs ﷺ an Aisha ab.' Sie sagte: 'O Gesandter Allahs, ich habe meinen Tag bei dir Aisha gegeben.' Und so teilte der Gesandte Allahs ﷺ Aisha zwei Tage zu: ihren eigenen Tag und den Tag von Sawda.'

Ich war eifersüchtig auf diejenigen, die sich dem Gesandten Allahs ﷺ geschenkt hatten, und sagte: 'Schenkt sich eine Frau (einfach so)?' Als Allah, der Erhabene und Majestätische, dann herabsandte: {Du darfst zurückstellen, wen von ihnen du willst, und zu dir nehmen, wen du willst, und wen von denen, die du zurückgestellt hast, du dir wünschst}, sagte sie: 'Ich sagte: Bei Allah, ich sehe, dass dein Herr sich nur beeilt, dir in deinem Wunsch zu willfahren.'

Und dies überlieferte uns auch Abu Bakr ibn Abi Shayba: Uns überlieferte Abda ibn Sulayman, von Hisham, von seinem Vater, von A'isha, dass sie zu sagen pflegte: 'Schämt sich eine Frau nicht, sich selbst einem Mann anzubieten?' - bis Allah, der Erhabene und Majestätische, [den Vers] herabsandte: {Du magst zurückstellen, welche von ihnen du willst, und zu dir nehmen, welche du willst.} Da sagte ich: 'Wahrlich, dein Herr eilt dir entgegen in deinem Wunsch.'

Abu Ishaq Ibrahim sagte: Al-Hasan ibn Bishr ibn al-Qasim berichtete uns, Abu Usama berichtete uns, dies genauso. Und Suwayd ibn Sa'id berichtete es mir, Ali ibn Mushir berichtete uns, von Hisham ibn Urwa, mit dieser Überlieferungskette, in ähnlicher Weise.

Yahya ibn Sa'id ibn al-As heiratete die Tochter von Abd ar-Rahman ibn al-Hakam, und er schied sich von ihr und brachte sie aus seinem Haus. Da tadelte Urwa sie dafür. Da sagten sie: 'Fatima ist doch auch ausgezogen.' Urwa sagte: 'Da kam ich zu Aisha und berichtete ihr davon. Da sagte sie: Es ist für Fatima bint Qais nicht gut, dass sie diese Geschichte erwähnt.'

Fatima bint Qais sagte: Ich sagte: 'O Gesandter Allahs, mein Mann hat sich dreimal von mir geschieden, und ich fürchte, dass man bei mir einbricht.' Da gab er ihr eine Anweisung, und so zog sie um.

Und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shayba und Abu Kurayb, sie sagten: Es berichtete uns Ibn Numayr; -ḥ- Und es berichtete uns Abu Kurayb: Es berichtete uns Waki'; -ḥ- Und es berichteten uns Zuhayr ibn Harb und Ishaq ibn Ibrahim, beide von Jarir, sie alle von Hisham ibn Urwa, mit dieser Überlieferungskette, ähnlich dem Hadith von Abu Usama, außer dass es im Hadith von Jarir heißt: Er sagte: 'Und ihr Ehemann war ein Sklave, da gab ihr der Gesandte Allahs ﷺ die Wahl, und sie wählte sich selbst (d.h. die Trennung). Und wäre er ein Freier gewesen, hätte er ihr nicht die Wahl gegeben.' Und in ihrem Hadith findet sich nicht 'Amma ba'du' (Zu diesem Zeitpunkt).

A'isha sagte: "Bei Barira gab es drei Angelegenheiten: Ihre Besitzer wollten sie verkaufen und sich dabei das Walā' (Patronatsrecht) vorbehalten. Da erwähnte ich das dem Propheten ﷺ, und er sagte: 'Kaufe sie und befreie sie, denn das Walā' gehört demjenigen, der freilässt.'" Sie sagte: "Und sie wurde freigelassen, da gab ihr der Gesandte Allahs ﷺ die Wahl, und sie wählte sich selbst (d.h. die Trennung von ihrem Ehemann)." Sie sagte: "Und die Leute pflegten ihr Almosen zu geben, und sie schenkte es uns weiter. Da erwähnte ich das dem Propheten ﷺ, und er sagte: 'Es ist für sie Almosen und für euch ein Geschenk, so esst es.'"

Hisham ibn Urwa berichtete von seinem Vater, dass Arwa bint Uwais gegen Sa'id ibn Zayd behauptete, er habe sich etwas von ihrem Land angeeignet, und sie stritt mit ihm deswegen vor Marwan ibn al-Hakam. Da sagte Sa'id: "Sollte ich mir etwas von ihrem Land angeeignet haben, nach dem, was ich vom Gesandten Allahs ﷺ gehört habe?" Er (Marwan) sagte: "Und was hast du vom Gesandten Allahs ﷺ gehört?" Er sagte: "Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wer sich unrechtmäßig eine Spanne Land aneignet, dem wird sie bis hinab zu sieben Erden um den Hals gelegt.'" Da sagte Marwan zu ihm: "Ich werde dich danach um keinen Beweis mehr bitten." Da sagte er (Sa'id): "O Allah, wenn sie lügt, dann mach sie blind und lass sie auf ihrem eigenen Land sterben." Er (der Überlieferer) sagte: "Und sie starb nicht, bis ihr Augenlicht erloschen war; und während sie dann auf ihrem Land umherging, fiel sie in eine Grube und starb."

An-Nu'man ibn Bashir berichtete, und sein Vater hatte ihm einen Sklaven geschenkt. Da sagte der Prophet ﷺ zu ihm: "Was ist das für ein Sklave?" Er sagte: "Mein Vater hat ihn mir geschenkt." Da sagte er: "Hast du all seinen Brüdern ebenso geschenkt, wie du diesem geschenkt hast?" Er sagte: "Nein." Da sagte er: "So gib ihn zurück."

Ibn Abbas sagte: "Wenn die Menschen doch vom Drittel auf das Viertel zurückgegangen wären, denn der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Das Drittel, und das Drittel ist schon viel.'" Und in der Überlieferung von Waki' heißt es: "groß" oder "viel".

Zuhayr ibn Harb berichtete uns, Yahya ibn Sa'id berichtete uns, von Hisham ibn Urwa, mir berichtete mein Vater, von A'isha, dass ein Mann zum Propheten ﷺ sagte: "Meine Mutter ist plötzlich verschieden, und ich glaube, wenn sie hätte sprechen können, hätte sie Almosen gegeben; habe ich also Lohn, wenn ich an ihrer Stelle Almosen gebe?" Da sagte er: "Ja."

Und es berichtete es uns auch Abu Kurayb, [der sagte]: Es berichtete uns Abu Usama; (H) und es berichtete mir Al-Hakam ibn Musa, [der sagte]: Es berichtete uns Shu'ayb ibn Ishaq; (H) und es berichtete mir Umayya ibn Bistam, [der sagte]: Es berichtete uns Yazid – gemeint ist ibn Zurai' –, [der sagte]: Es berichtete uns Rawh – das ist ibn al-Qasim; (H) und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, [der sagte]: Es berichtete uns Ja'far ibn Awn – sie alle von Hisham ibn Urwa mit dieser Überlieferungskette. Was Abu Usama und Rawh betrifft, so heißt es in ihrer Überlieferung: 'Habe ich denn eine Belohnung?', wie es Yahya ibn Sa'id sagte. Was Shu'ayb und Ja'far betrifft, so heißt es in ihrer Überlieferung: 'Hat sie denn eine Belohnung?', wie in der Überlieferung von Ibn Bishr.

Und Yahya ibn Yahya erzählte uns und sagte: Ich habe bei Malik gelesen (H). Und Abu Bakr ibn Abi Shayba, Amr an-Naqid und Ishaq ibn Ibrahim erzählten uns von Ibn Uyayna (H). Und Harmala ibn Yahya erzählte mir, Ibn Wahb berichtete uns, Yunus berichtete mir (H). Und Ishaq ibn Ibrahim und Abd ibn Humayd erzählten uns, beide sagten: Abd ar-Razzaq berichtete uns, Ma'mar berichtete uns (H). Und Uthman ibn Abi Shayba erzählte uns, Abda ibn Sulayman erzählte uns von Hisham ibn Urwa, von Bakr ibn Wa'il - alle von az-Zuhri, mit der Kette von al-Layth und der Bedeutung seines Hadith.

Und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, Abu Kurayb und Ishaq ibn Ibrahim - und der Wortlaut ist von Abu Bakr -, Ishaq sagte: Uns wurde berichtet, und die beiden anderen sagten: Uns berichtete Waki', von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von al-Miswar ibn Makhrama, der sagte: Umar ibn al-Khattab beriet sich mit den Leuten über den Fall des Imlas (Fehlgeburt infolge eines Schlags oder Schrecks) einer Frau. Da sagte al-Mughira ibn Shu'ba: 'Ich war Zeuge, wie der Prophet ﷺ darin urteilte, dass eine Ghurra - ein Sklave oder eine Sklavin - zu geben sei.' Er sagte: Da sagte Umar: 'Bring mir jemanden, der mit dir bezeugt.' Er sagte: Da bezeugte für ihn Muhammad ibn Maslama.

Sie sagte: "Zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ wurde die Hand eines Diebes nicht für weniger als den Wert eines Schildes abgeschnitten, sei es eine Hajafa oder ein Turs, und beide hatten einen Wert."

Yahya ibn Yahya at-Tamimi berichtete uns, Abu Mu'awiya berichtete uns von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Zaynab bint Abi Salama, von Umm Salama, sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Ihr bringt eure Streitigkeiten zu mir, und vielleicht ist mancher von euch redegewandter in seiner Beweisführung als der andere, so dass ich zu seinen Gunsten urteile entsprechend dem, was ich von ihm höre. Wem ich also etwas vom Recht seines Bruders zugesprochen habe, der soll es nicht nehmen, denn ich habe ihm damit nur ein Stück vom Feuer zugesprochen."

Hind bint Utba, die Frau von Abu Sufyan, trat bei dem Gesandten Allahs ﷺ ein und sagte: "O Gesandter Allahs, Abu Sufyan ist ein geiziger Mann, er gibt mir nicht von dem Unterhalt, was mir und meinen Kindern genügt, außer dem, was ich von seinem Vermögen ohne sein Wissen nehme. Trifft mich dabei eine Sünde?" Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Nimm von seinem Vermögen in üblicher Weise, was dir und deinen Kindern genügt."

Und Abu Kurayb berichtete uns, (und sagte): Ibn Numayr berichtete uns, (und sagte): Hisham berichtete uns und sagte: Mein Vater sagte: 'Und mir wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Du hast in ihrer Sache mit dem Urteil Allahs, des Erhabenen und Majestätischen, geurteilt."'"

Es wird berichtet, dass Aischa sagte: Der Prophet ﷺ pflegte zu sagen: "O Allah, wasche meine Sünden mit dem Wasser von Schnee und Hagel, und reinige mein Herz von den Sünden, wie Du das weiße Gewand vom Schmutz reinigst."

Uthman, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: "Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Es gibt keinen Mann, der die Gebetswaschung vollzieht und sie gründlich vollzieht, und dann das Gebet verrichtet, ohne dass ihm vergeben wird, was zwischen ihm und dem nächsten Gebet liegt, bis er es verrichtet.'"

Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: "Ich sagte zu al-Miqdad: 'Wenn ein Mann seiner Frau beiwohnt und dabei Vorsamenflüssigkeit (Madhy) austritt, ohne dass er den Geschlechtsverkehr vollzieht, dann frage den Propheten ﷺ danach, denn ich schäme mich, ihn selbst danach zu fragen, da seine Tochter meine Frau ist.' Da fragte er ihn, und er sagte: 'Er soll sein Glied waschen und die Waschung vollziehen, wie er sie für das Gebet vollzieht.'"

Bishr ibn Hilal berichtete uns und sagte: Abd al-Warith berichtete uns, von Ayyub, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Aischa – Allah sei mit ihr zufrieden – sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn der Mann schläfrig wird, während er im Gebet ist, so soll er abbrechen, denn vielleicht bittet er gegen sich selbst, ohne es zu wissen."

Eine Frau sagte: "O Gesandter Allahs, wahrlich, Allah schämt sich nicht vor der Wahrheit. Muss die Frau die Ganzwaschung (Ghusl) vollziehen, wenn sie einen nächtlichen Samenerguss (Ihtilam) hat?" Da sagte er: "Ja, wenn sie die Flüssigkeit sieht." Da lachte Umm Salama und sagte: "Hat die Frau denn einen nächtlichen Samenerguss?" Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Wodurch ähnelt ihr denn sonst das Kind?"

Uns berichtete Imran ibn Yazid, er sagte: Uns berichtete Isma'il ibn Abdullah al-Adawi, er sagte: Uns berichtete al-Awza'i, er sagte: Uns berichtete Yahya ibn Sa'id, er sagte: Mir berichtete Hisham ibn Urwa, von Urwa, von Fatima bint Qais aus Banu Asad von Quraysh, dass sie zum Propheten ﷺ kam und erwähnte, dass sie an Istihada (nicht-menstrueller Blutung) litt. Sie berichtete, dass er zu ihr sagte: "Das ist nur (Blut aus) einer Ader; wenn die Menstruation eintritt, dann lasse das Gebet, und wenn sie vorüber ist, dann wasche das Blut von dir ab und bete dann."

Fatima bint Abi Hubaysh kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: "Ich bin eine Frau, die an Istihada (nicht-menstrueller Blutung) leidet, und ich werde nicht rein. Soll ich das Gebet unterlassen?" Da sagte er: "Nein, das ist nur eine Ader und keine Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, dann unterlasse das Gebet, und wenn sie vorüber ist, dann wasche das Blut von dir ab und bete."

Fatima bint Abi Hubaish litt an Istihada (anhaltender Blutung), und sie fragte den Propheten ﷺ. Sie sagte: "O Gesandter Allahs, ich leide an Istihada und werde nicht rein; soll ich das Gebet unterlassen?" Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Das ist nur eine Ader und keine Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, so unterlasse das Gebet, und wenn sie vorüber ist, so wasche die Spur des Blutes von dir ab und vollziehe die Gebetswaschung (Wudu'). Das ist nur eine Ader und keine Menstruation." Ihm wurde gesagt: "Und die Ganzwaschung (Ghusl)?" Er sagte: "Daran zweifelt niemand."

Fatima bint Abi Hubaysh sagte: "O Gesandter Allahs, ich werde nicht rein, soll ich da das Gebet unterlassen?" Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Das ist nur eine Ader und ist nicht die Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, so unterlasse das Gebet, und wenn ihr Maß vergangen ist, so wasche das Blut von dir ab und bete."

Uns berichtete Abu al-Ash'ath, er sagte: Uns berichtete Khalid ibn al-Harith, er sagte: Ich hörte Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Aisha, dass die Tochter Abu Hubaishs sagte: „O Gesandter Allahs, ich werde nicht rein, soll ich da das Gebet unterlassen?“ Da sagte er: „Nein, das ist nur eine Ader.“ Khalid sagte bezüglich dessen, was ich ihm vorgelesen habe: „Und das ist nicht die Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, so lasse das Gebet, und wenn sie vorüber ist, so wasche das Blut von dir ab und bete.“

Dass der Gesandte Allahs ﷺ die Ganzwaschung (Ghusl) zu vollziehen pflegte, während ich mit ihm aus einem einzigen Gefäß war, aus dem wir beide gemeinsam schöpften.

Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr der Abschiedspilgerfahrt aus. Da erklärte ich die Absicht (Ihram) für die Umra, und ich kam nach Mekka, während ich menstruierte, so umkreiste ich weder das Haus noch lief ich zwischen as-Safa und al-Marwa. Da beklagte ich mich darüber beim Gesandten Allahs ﷺ, da sagte er: "Löse dein Haar und kämme es, und erkläre die Absicht für den Hajj, und lass die Umra." Da tat ich das. Als wir den Hajj vollendet hatten, schickte er mich mit Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr nach at-Tan'im, da vollzog ich die Umra. Da sagte er: "Diese ist anstelle deiner Umra."

Dass der Prophet ﷺ, wenn er die Ganzwaschung (Ghusl) von der Janaba vollzog, damit begann, dass er seine Hände wusch, dann vollzog er die Gebetswaschung (Wuḍūʾ), wie er sie für das Gebet vollzieht, dann tauchte er seine Finger in das Wasser und fuhr damit durch die Wurzeln seines Haares, dann schüttete er über seinen Kopf dreimal mit beiden Händen geschöpftes Wasser, dann ließ er das Wasser über seinen ganzen Körper fließen.

Aisha, Allah sei mit ihr zufrieden, berichtete über die Ganzwaschung (Ghusl) des Propheten ﷺ von Janaba (ritueller Unreinheit), dass er seine Hände wusch und die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzog, und mit den Fingern durch sein Haupt fuhr, bis es sein Haar erreichte, dann goss er über den Rest seines Körpers.

Der Gesandte Allahs ﷺ tränkte seinen Kopf und schüttete dann Wasser dreimal darüber.

Qutayba ibn Sa'id berichtete uns, von Malik, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von A'isha - Allah möge mit ihr zufrieden sein - sie sagte: "Ich kämmte das Haar des Gesandten Allahs ﷺ, während ich menstruierte."

Uns berichtete Yahya ibn Habib ibn Arabi, von Hammad ibn Zayd, von Hisham ibn Urwa, von Fatima bint al-Mundhir, von Asma bint Abi Bakr – und sie (Fatima) befand sich in ihrer (Asmas) Obhut –, dass eine Frau den Propheten ﷺ nach Menstruationsblut befragte, das auf das Kleid gelangt. Da sagte er: "Kratze es ab, dann reibe es mit Wasser aus, dann besprenge es mit Wasser und bete darin."

Aisha sagte: 'Dem Gesandten Allahs ﷺ wurde ein kleiner Junge gebracht, und er urinierte auf ihn. Da rief er nach Wasser und goss es darauf nach.'

A'isha sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ sandte Usayd ibn Hudayr und einige Leute aus, um eine Halskette zu suchen, die A'isha gehörte und die sie in einer Unterkunft, in der sie Halt gemacht hatte, vergessen hatte. Da trat die Gebetszeit ein, während sie nicht im Zustand der rituellen Reinheit waren, und sie fanden kein Wasser, so beteten sie ohne Gebetswaschung. Sie erwähnten dies dem Gesandten Allahs ﷺ, und da offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische, den Vers über das Tayammum." Usayd ibn Hudayr sagte: "Möge Allah dich mit Gutem belohnen, denn bei Allah, es widerfährt dir keine Angelegenheit, die dir missfällt, ohne dass Allah dir und den Muslimen darin etwas Gutes gemacht hätte."

Der Prophet ﷺ sagte: "Wer sein Glied berührt, der soll nicht beten, bis er die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzieht."

Und Abu Usama sowie mehrere andere überlieferten diesen Hadith von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Marwan, von Busra, vom Propheten ﷺ, ähnlich wie diesen. Dies berichtete uns Ishaq ibn Mansur; er sagte: Uns berichtete Abu Usama mit diesem [Wortlaut].

Aisha sagte: "Wenn der Gesandte Allahs ﷺ die Ganzwaschung (Ghusl) wegen ritueller Unreinheit (Janaba) vollziehen wollte, begann er damit, seine Hände zu waschen, bevor er sie in das Gefäß tauchte. Dann wusch er seine Scham und vollzog die Gebetswaschung (Wuḍūʾ), wie er sie für das Gebet vollzieht. Dann durchtränkte er sein Haar mit dem Wasser, dann schüttete er dreimal mit beiden Händen Wasser auf seinen Kopf." Abu Isa sagte: Dies ist ein Hadith, der hasan sahih ist. Und dies ist das, was die Gelehrten hinsichtlich der Ganzwaschung (Ghusl) wegen ritueller Unreinheit gewählt haben, nämlich dass man die Gebetswaschung vollzieht, wie man sie für das Gebet vollzieht, dann dreimal Wasser auf den Kopf gießt, dann das Wasser über den restlichen Körper fließen lässt, dann die Füße wäscht. Und danach wird bei den Gelehrten verfahren, und sie sagten: Wenn der rituell Unreine sich ins Wasser eintaucht und keine Gebetswaschung vollzieht, so genügt es ihm; und dies ist die Ansicht von Ash-Shafi'i, Ahmad und Ishaq.

Umm Salama sagte: Umm Sulaym bint Milhan kam zum Propheten ﷺ und sagte: "O Gesandter Allahs, Allah schämt sich nicht vor der Wahrheit. Obliegt es der Frau" - sie meinte die Ganzwaschung (Ghusl) - "wenn sie im Schlaf dasselbe sieht, was der Mann sieht?" Er sagte: "Ja, wenn sie das Wasser (die Feuchtigkeit) sieht, so soll sie die Ganzwaschung vollziehen." Umm Salama sagte: Ich sagte zu ihr: "Du hast die Frauen bloßgestellt, o Umm Sulaym." Abu Isa sagte: Dies ist ein Hadith, hasan sahih. Und dies ist die Ansicht der Mehrheit der Rechtsgelehrten, dass, wenn eine Frau im Schlaf dasselbe sieht, was der Mann sieht, und dabei Flüssigkeit absondert, ihr die Ganzwaschung obliegt. Und dieser Ansicht sind Sufyan ath-Thawri und ash-Shafi'i. Er sagte: Und zu diesem Thema gibt es auch Überlieferungen von Umm Sulaym, Khawla, A'isha und Anas.

Aisha sagte: "Fatima bint Abi Hubaysh kam zum Propheten ﷺ und sagte: 'O Gesandter Allahs, ich bin eine Frau, die an anhaltendem Blutfluss (Istihada) leidet, und ich werde nicht rein. Soll ich das Gebet unterlassen?' Er sagte: 'Nein, das ist nur eine Ader und nicht die Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, dann unterlasse das Gebet, und wenn sie vorüber ist, dann wasche das Blut von dir ab und bete.'" Abu Mu'awiya sagte in seiner Überlieferung, und er sagte: "Vollziehe die Gebetswaschung für jedes Gebet, bis diese Zeit kommt." Er [Abu Isa at-Tirmidhi] sagte: Zu diesem Thema gibt es auch eine Überlieferung von Umm Salama. Abu Isa sagte: Der Hadith von Aisha "Fatima kam" ist ein hasan-sahih Hadith. Und dies ist die Ansicht mehrerer Gelehrter unter den Gefährten des Propheten ﷺ und den Tabi'un. Und dieser Ansicht sind Sufyan ath-Thawri, Malik, Ibn al-Mubarak und ash-Shafi'i, dass die Frau, die an Istihada leidet, wenn sie die Tage ihrer üblichen Menstruationsperioden überschreitet, eine Ganzwaschung (Ghusl) vollzieht und für jedes Gebet die Gebetswaschung (Wudu') vollzieht.

Eine Frau fragte den Propheten ﷺ nach dem Gewand, das Blut aus der Menstruation trifft. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Kratze es ab, dann reibe es mit Wasser, dann besprenge es und bete darin."

Die Gebetszeit wurde ausgerufen, da nahm er die Hand eines Mannes und schob ihn nach vorne - und er war der Imam seines Volkes - und sagte: "Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wenn die Gebetszeit ausgerufen wird und einer von euch die Notdurft verspürt, so soll er zuerst die Notdurft verrichten.'"