Abdullah ibn Abbas

Ich verbrachte eine Nacht beim Propheten ﷺ. Als er aus seinem Schlaf erwachte, kam er zu seinem Reinigungswasser, nahm seinen Siwak und putzte sich damit die Zähne. Dann rezitierte er diese Verse: 'Wahrlich, in der Schöpfung der Himmel und der Erde und dem Wechsel von Nacht und Tag sind Zeichen für die Verständigen', bis er sich dem Ende der Sure näherte oder sie beendete. Dann vollzog er die Waschung, kam zu seinem Gebetsplatz und betete zwei Rak'ah. Dann kehrte er zu seinem Lager zurück und schlief, solange Allah es wollte. Dann erwachte er und tat dasselbe. Dann kehrte er zu seinem Lager zurück und schlief. Dann erwachte er und tat dasselbe. Dann kehrte er zu seinem Lager zurück und schlief. Dann erwachte er und tat dasselbe - jedes Mal putzte er sich die Zähne mit dem Siwak und betete zwei Rak'ah. Dann betete er das Witr-Gebet.

Uns berichtete Muhammad ibn Salama, uns berichtete Ibn Wahb, von Amr ibn al-Harith, dass Bukayr ihm berichtete, dass Kurayb, der Mawla von Ibn Abbas, ihm berichtete, dass Abdullah ibn Abbas sah, wie Abdullah ibn al-Harith betete, während sein Haar hinter ihm zusammengebunden war. Da stellte er sich hinter ihn und begann, es zu lösen, und der andere ließ ihn gewähren. Als er das Gebet beendet hatte, wandte er sich Ibn Abbas zu und sagte: 'Was hast du mit meinem Kopf vor?' Er sagte: 'Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Das Gleichnis von diesem ist wie das Gleichnis dessen, der betet, während er gefesselt ist."'

Abdullah ibn Maslama al-Qa'nabi berichtete uns, er sagte: Abdul Malik ibn Muhammad ibn Ayman berichtete uns, von Abdullah ibn Ya'qub ibn Ishaq, von jemandem, der ihm berichtete, von Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, der sagte: Ich sagte zu ihm - gemeint ist Umar ibn Abdul Aziz - 'Abdullah ibn Abbas hat mir berichtet, dass der Prophet ﷺ sagte: "Betet nicht hinter einem Schlafenden, noch hinter einem Sprechenden."'

Ibn Shihab sagte: Kathir ibn Abbas pflegte zu berichten, dass Abdullah ibn Abbas zu berichten pflegte, dass der Gesandte Allahs ﷺ bei der Sonnenfinsternis betete, ähnlich dem Hadith von Urwa, von Aisha, vom Gesandten Allahs ﷺ, dass er zwei Rak'as betete, in jeder Rak'a mit zwei Verbeugungen.

Der Gesandte Allahs ﷺ betete den Zuhr und den Asr zusammen, und den Maghrib und den Isha zusammen, ohne dass Furcht oder eine Reise vorlag. Malik sagte: "Ich meine, das geschah bei Regen." Abu Dawud sagte: Hammad ibn Salama überlieferte es in ähnlicher Weise von Abu az-Zubayr, und Qurra ibn Khalid überlieferte es von Abu az-Zubayr, wobei er sagte: "Während einer Reise, die wir nach Tabuk unternahmen."

Dass vieles von dem, was der Gesandte Allahs ﷺ in den beiden Rak'as des Fajr-Gebets zu rezitieren pflegte, [der Vers] 'Wir glauben an Allah und an das, was zu uns herabgesandt wurde' war, dieser Vers. Er sagte: Dies in der ersten Rak'a, und in der letzten Rak'a: 'Wir glauben an Allah, und bezeuge, dass wir Ergebene (Muslime) sind.'

Es berichtete uns Al-Qa'nabi, von Malik, von Makhrama ibn Sulayman, von Kurayb, dem Mawla von Ibn Abbas, dass Abdullah ibn Abbas ihm berichtete, dass er eine Nacht bei Maimuna, der Frau des Propheten ﷺ, verbrachte, die seine Tante mütterlicherseits war. Er sagte: "Da legte ich mich quer zum Kissen, und der Gesandte Allahs ﷺ und seine Frau legten sich der Länge nach hin. Und der Gesandte Allahs ﷺ schlief, bis, als die Nacht zur Hälfte vergangen war - oder etwas davor, oder etwas danach - der Gesandte Allahs ﷺ erwachte. Da setzte er sich auf und wischte sich mit seiner Hand den Schlaf aus dem Gesicht. Dann rezitierte er die letzten zehn Verse aus Surat Al Imran. Dann stand er auf zu einem aufgehängten Wasserschlauch und vollzog daraus die Gebetswaschung und vollzog seine Gebetswaschung gründlich. Dann stand er auf, um zu beten." Abdullah sagte: "Da stand ich auf und tat dasselbe wie er. Dann ging ich und stellte mich an seine Seite. Da legte der Gesandte Allahs ﷺ seine rechte Hand auf meinen Kopf und fasste mein Ohr und drehte es. Dann betete er zwei Rak'as, dann zwei Rak'as, dann zwei Rak'as, dann zwei Rak'as, dann zwei Rak'as, dann zwei Rak'as" - Al-Qa'nabi sagte: "sechsmal" - "dann verrichtete er das Witr-Gebet, dann legte er sich hin, bis der Muezzin zu ihm kam. Da stand er auf und betete zwei leichte Rak'as, dann ging er hinaus und verrichtete das Morgengebet."

Abu Sufyan ibn Harb berichtete mir, dass Herakleios zu ihm gesandt habe, während er mit einer Karawane der Quraisch unterwegs war — sie waren Händler in Syrien —, in der Zeit, als der Gesandte Allahs ﷺ einen Waffenstillstand mit Abu Sufyan und den ungläubigen Quraisch hatte. Sie kamen zu ihm in Ilyaa (Jerusalem), und er rief sie in seinen Hof, um ihn herum die großen Würdenträger Roms. Dann rief er sie und seinen Dolmetscher und fragte: „Wer von euch ist diesem Mann, der behauptet, Prophet zu sein, am nächsten verwandt?“ Abu Sufyan sagte: „Ich antwortete: Ich bin ihm von uns am nächsten verwandt.“ Er sagte: „Bringt ihn näher zu mir und lasst seine Gefährten hinter ihm stehen.“ Dann sagte er zu seinem Dolmetscher: „Sag ihnen, ich werde diesen hier über diesen Mann befragen, und wenn er mich belügt, sollt ihr ihn Lügen strafen.“ Bei Allah, wäre die Scham nicht gewesen, dass sie mir eine Lüge nachsagen könnten, hätte ich über ihn gelogen. Doch so war seine erste Frage an mich: „Wie steht es um seine Abstammung unter euch?“ Ich sagte: „Er ist unter uns von edler Abstammung.“ Er fragte: „Hat je zuvor jemand von euch diese Behauptung aufgestellt?“ Ich sagte: „Nein.“ Er fragte: „War unter seinen Vorfahren ein König?“ Ich sagte: „Nein.“ Er fragte: „Folgen ihm die Vornehmen der Leute oder die Schwachen?“ Ich sagte: „Vielmehr die Schwachen.“ Er fragte: „Nehmen sie zu oder ab?“ Ich sagte: „Vielmehr nehmen sie zu.“ Er fragte: „Fällt jemand von ihnen aus Unzufriedenheit mit seiner Religion ab, nachdem er eingetreten ist?“ Ich sagte: „Nein.“ Er fragte: „Habt ihr ihn der Lüge bezichtigt, bevor er sagte, was er sagte?“ Ich sagte: „Nein.“ Er fragte: „Bricht er sein Wort?“ Ich sagte: „Nein — wir befinden uns mit ihm gerade in einer Waffenruhe, wir wissen nicht, was er darin tun wird.“ (Abu Sufyan sagte: Kein anderes Wort konnte ich einfließen lassen außer diesem.) Er fragte: „Habt ihr gegen ihn gekämpft?“ Ich sagte: „Ja.“ Er fragte: „Wie verlief euer Kampf gegen ihn?“ Ich sagte: „Der Krieg zwischen uns steht auf Messers Schneide — mal trifft er uns, mal treffen wir ihn.“ Er fragte: „Was befiehlt er euch?“ Ich sagte: „Er sagt: Betet allein zu Allah und stellt Ihm nichts zur Seite, und lasst ab von dem, was eure Väter sagten; und er befiehlt uns das Gebet, die Wahrhaftigkeit, die Sittsamkeit und die Pflege der Verwandtschaft.“ Da sagte er zum Dolmetscher: „Sag ihm: Ich fragte dich nach seiner Abstammung, und du sagtest, er sei von edler Abstammung unter euch — so ist es auch mit den Gesandten, sie werden aus der edlen Abstammung ihres Volkes gesandt. Ich fragte dich, ob jemand von euch diese Behauptung zuvor aufstellte, und du sagtest nein — hätte jemand dies zuvor gesagt, hätte ich gedacht, er ahme ein zuvor gesagtes Wort nach. Ich fragte, ob unter seinen Vorfahren ein König war, und du sagtest nein — wäre dem so gewesen, hätte ich gedacht, er strebe nach dem Königreich seines Vaters. Ich fragte, ob ihr ihn vor seiner Behauptung der Lüge bezichtigt habt, und du sagtest nein — so weiß ich, dass er, der die Menschen nicht belügt, Allah erst recht nicht belügen würde. Ich fragte, ob die Vornehmen oder die Schwachen ihm folgen, und du sagtest die Schwachen — und diese sind es, die den Gesandten stets folgen. Ich fragte, ob sie zu- oder abnehmen, und du sagtest, sie nehmen zu — so verhält es sich mit dem Glauben, bis er vollendet ist. Ich fragte, ob jemand aus Unzufriedenheit abfällt, und du sagtest nein — so ist es mit dem Glauben, wenn seine Freude die Herzen durchdringt. Ich fragte, ob er sein Wort bricht, und du sagtest nein — so brechen auch die Gesandten nie ihr Wort. Ich fragte, was er euch befiehlt, und du sagtest, er befehle euch, Allah zu dienen und Ihm nichts beizugesellen, und verbiete euch den Götzendienst, und befehle euch das Gebet, die Wahrhaftigkeit und die Sittsamkeit. Wenn das, was du sagst, wahr ist, wird er bald diesen Ort unter meinen Füßen beherrschen. Ich wusste bereits, dass er erscheinen würde, ahnte aber nicht, dass er aus euren Reihen kommen würde. Könnte ich sicher zu ihm gelangen, würde ich die Mühen der Begegnung auf mich nehmen, und wäre ich bei ihm, würde ich seine Füße waschen.“ Dann ließ er sich den Brief des Gesandten Allahs ﷺ bringen, den Dihya dem Statthalter von Busra überbracht hatte und der an Herakleios weitergeleitet worden war. Er las ihn, und darin stand: „Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen. Von Muhammad, dem Diener und Gesandten Allahs, an Herakleios, den großen Herrscher der Römer. Friede sei mit dem, der der Rechtleitung folgt. Ich rufe dich zum Islam auf: Nimm den Islam an, so wirst du sicher sein, und Allah wird dir deinen Lohn zweifach geben. Wendest du dich ab, so trägst du die Sünde der Landbevölkerung. Und: 'O Leute der Schrift, kommt her zu einem Wort, das zwischen uns und euch gleich ist: dass wir niemandem dienen außer Allah und Ihm nichts beigesellen und dass nicht die einen von uns die anderen zu Herren nehmen außer Allah. Wenden sie sich ab, so sagt: Bezeugt, dass wir Ergebene (Muslime) sind.'“ Abu Sufyan sagte: Als er zu Ende gesprochen und den Brief zu Ende gelesen hatte, erhob sich großer Lärm und die Stimmen wurden laut, und wir wurden hinausgeführt. Ich sagte zu meinen Gefährten, als wir hinausgeführt wurden: „Die Sache des Sohnes Abi Kabschas (des Propheten) ist so bedeutend geworden, dass sogar der König der Blonden (Byzanz) sich vor ihm fürchtet.“ Und ich war fortan überzeugt, dass er sich durchsetzen würde, bis Allah mich zum Islam führte. Ibn an-Natur, der Statthalter von Ilyaa und geistliches Oberhaupt der Christen Syriens unter Herakleios, berichtete, dass Herakleios eines Morgens in Ilyaa mit schlechter Laune aufwachte. Einige seiner Würdenträger fragten ihn nach dem Grund. Herakleios war ein Wahrsager und Sternendeuter und antwortete: „In dieser Nacht sah ich in den Sternen, dass der Herrscher der Beschnittenen erschienen ist. Wer unter diesem Volk praktiziert die Beschneidung?“ Sie sagten: „Außer den Juden praktiziert niemand die Beschneidung, kümmere dich nicht um sie — schreibe an die Städte deines Reiches, damit sie die Juden dort töten.“ Während sie noch darüber sprachen, wurde Herakleios ein Mann gebracht, den der König von Ghassan gesandt hatte, um über den Gesandten Allahs ﷺ zu berichten. Als Herakleios ihn befragt hatte, sagte er: „Geht und seht nach, ob er beschnitten ist oder nicht.“ Sie sahen nach und berichteten, dass er beschnitten sei. Er fragte ihn über die Araber, und der Mann antwortete: „Sie praktizieren die Beschneidung.“ Da sagte Herakleios: „Dies ist der Herrscher dieses Volkes, der erschienen ist.“ Dann schrieb Herakleios an einen Freund in Rom, der ihm im Wissen ebenbürtig war, und reiste nach Homs. Er blieb dort, bis ihn ein Brief seines Freundes erreichte, der mit Herakleios' Ansicht übereinstimmte, dass der Prophet erschienen und tatsächlich ein Prophet sei. Da lud Herakleios die großen Würdenträger Roms in seinen Palast in Homs ein, ließ die Türen schließen, trat hervor und sagte: „O ihr Römer, wollt ihr Erfolg und Rechtleitung, und dass euer Reich Bestand hat, so huldigt diesem Propheten.“ Da stoben sie wie Wildesel den Türen entgegen und fanden sie verschlossen. Als Herakleios ihre Abneigung sah und die Hoffnung auf ihren Glauben aufgab, sagte er: „Bringt sie zurück zu mir.“ Und er sagte: „Ich sagte, was ich sagte, nur um eure Standhaftigkeit in eurer Religion zu prüfen, und ich habe es gesehen.“ Da warfen sie sich vor ihm nieder und waren zufrieden mit ihm — und dies war das Ende der Geschichte des Herakleios.

Der Prophet ﷺ sagte: „Mir wurde das Feuer gezeigt, und die meisten seiner Bewohner waren Frauen, die undankbar sind.“ Es wurde gefragt: „Sind sie undankbar gegenüber Allah?“ Er sagte: „Sie sind undankbar gegenüber dem Ehemann und undankbar gegenüber der Wohltat. Würdest du einer von ihnen dein Leben lang Gutes tun, und sie sähe dann etwas von dir, würde sie sagen: Ich habe noch nie etwas Gutes von dir gesehen.“

Abu Sufyan berichtete mir, dass Heraklius zu ihm sagte: „Ich fragte dich, ob sie zunehmen oder abnehmen, und du behauptetest, sie nehmen zu – so ist es auch mit dem Glauben, bis er vollendet ist. Und ich fragte dich, ob jemand aus Abscheu gegen seine Religion abfällt, nachdem er in sie eingetreten ist, und du behauptetest, nein – so ist es auch mit dem Glauben, wenn seine Freude die Herzen durchdringt, verabscheut ihn niemand.“

Ich saß bei Ibn Abbas, er ließ mich auf seiner Liege sitzen und sagte: „Bleib bei mir, damit ich dir einen Anteil von meinem Vermögen gebe.“ So blieb ich zwei Monate bei ihm. Dann sagte er: Als die Delegation von Abd al-Qais zum Propheten ﷺ kam, sagte er: „Wer ist das Volk – oder die Delegation?“ Sie sagten: „Rabi'a.“ Er sagte: „Willkommen dem Volk – weder beschämt noch bereuend.“ Sie sagten: „O Gesandter Allahs, wir können nicht zu dir kommen außer im heiligen Monat, und zwischen uns und dir liegt dieser Stamm von den Ungläubigen von Mudar – so befiehl uns eine entscheidende Sache, die wir denen hinter uns berichten können, und durch die wir ins Paradies eingehen.“ Und sie fragten ihn nach den Getränken. Da gebot er ihnen vier Dinge und verbot ihnen vier Dinge: Er gebot ihnen den Glauben an Allah allein – er sagte: „Wisst ihr, was der Glaube an Allah allein ist?“ Sie sagten: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“ Er sagte: „Das Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, die Verrichtung des Gebets, die Entrichtung der Zakat, das Fasten im Ramadan, und dass ihr ein Fünftel von der Kriegsbeute abgebt.“ Und er verbot ihnen vier Dinge: die Hantam-, Dubba-, Naqir- und Muzaffat-Gefäße. Und er sagte: „Bewahrt das, und berichtet es denen hinter euch.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sandte einen Mann mit seinem Brief und befahl ihm, ihn dem Statthalter von Bahrain zu übergeben; der Statthalter von Bahrain übergab ihn Chosrau; als er ihn las, zerriss er ihn. Ich glaube, Ibn al-Musayyab sagte: Da betete der Gesandte Allahs ﷺ gegen sie, dass sie in Stücke gerissen würden.

Ibn Abbas geriet mit al-Hurr ibn Qais ibn Hisn al-Fazari in einen Streit über den Gefährten Musas. Ibn Abbas sagte: „Es ist Khidr.“ Da kam Ubayy ibn Ka'b an ihnen vorbei, und Ibn Abbas rief ihn und sagte: „Ich habe mit meinem Gefährten hier über den Gefährten Musas gestritten, der Musa nach dem Weg fragte, ihn zu treffen – hast du den Propheten ﷺ von seiner Geschichte berichten hören?“ Er sagte: „Ja, ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: Während Musa unter einer Versammlung der Kinder Israels war, kam ein Mann zu ihm und sagte: Kennst du jemanden, der wissender ist als du? Musa sagte: Nein. Da offenbarte Allah Musa: Doch, Unser Diener Khidr. Da bat Musa um den Weg zu ihm, und Allah machte ihm den Fisch zum Zeichen, und es wurde ihm gesagt: Wenn du den Fisch vermisst, kehre zurück, denn du wirst ihn treffen. Und er folgte der Spur des Fisches im Meer. Da sagte der Diener Musas zu Musa: Hast du gesehen, als wir uns beim Felsen niederließen – ich habe den Fisch vergessen, und nur der Satan ließ mich vergessen, ihn zu erwähnen. Er sagte: Das ist es, was wir gesucht haben. Da kehrten sie auf ihren Spuren zurück, und fanden Khidr. Und es war mit ihnen beiden, wie Allah es in Seinem Buch erzählt hat.“

Der Gesandte Allahs ﷺ umarmte mich und sagte: „O Allah, lehre ihn das Buch.“

Ich kam angeritten auf einer Eselin, damals kurz vor der Geschlechtsreife, während der Gesandte Allahs ﷺ in Mina betete, ohne Wand; ich ritt vor einem Teil der Reihe vorbei und ließ die Eselin grasen, dann trat ich in die Reihe ein, und es wurde mir nicht verwehrt.

Ibn Abbas geriet mit al-Hurr ibn Qais ibn Hisn al-Fazari in einen Streit über den Gefährten Musas, da kam Ubayy ibn Ka'b an ihnen vorbei, und Ibn Abbas rief ihn und fragte, ob er den Gesandten Allahs ﷺ von seiner Geschichte berichten gehört habe. Ubayy sagte: „Ja, ich hörte den Propheten ﷺ sagen: Während Musa unter einer Versammlung der Kinder Israels war, kam ein Mann zu ihm und fragte, ob er jemanden kenne, der wissender sei als er. Musa sagte: Nein. Da offenbarte Allah Musa: Doch, Unser Diener Khidr...“ [wie zuvor berichtet].

Der Prophet ﷺ wurde während seiner Wallfahrt gefragt, und er sagte: „Ich habe geschlachtet, bevor ich geworfen habe.“ Da deutete er mit seiner Hand: „Kein Vorwurf.“ Er sagte: „Ich habe mich rasiert, bevor ich geschlachtet habe.“ Da deutete er mit seiner Hand: „Kein Vorwurf.“

Die Delegation von Abd al-Qais kam zum Propheten ﷺ, da sagte er: „Wer ist die Delegation – oder das Volk?“ Sie sagten: „Rabi'a.“ Er sagte: „Willkommen dem Volk – weder beschämt noch bereuend.“ Sie sagten: „Wir kommen von weit her zu dir, und zwischen uns und dir liegt dieser Stamm von den Ungläubigen von Mudar, und wir können nicht zu dir kommen außer im heiligen Monat – so befiehl uns eine Sache, die wir denen hinter uns berichten können, und durch die wir ins Paradies eingehen.“ Da gebot er ihnen vier Dinge und verbot ihnen vier Dinge: Er gebot ihnen den Glauben an Allah allein – er sagte: „Wisst ihr, was der Glaube an Allah allein ist?“ Sie sagten: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“ Er sagte: „Das Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, die Verrichtung des Gebets, die Entrichtung der Zakat, das Fasten im Ramadan, und dass ihr ein Fünftel von der Kriegsbeute abgebt.“ Und er verbot ihnen die Dubba-, Hantam- und Muzaffat-Gefäße. Er sagte: „Bewahrt das, und berichtet es denen hinter euch.“

Ich hatte einen Nachbarn von den Ansar in Banu Umayya ibn Zaid, das zu den oberen Vororten Medinas gehört; wir wechselten uns ab, zum Gesandten Allahs ﷺ hinabzusteigen – er stieg einen Tag hinab, und ich einen Tag; wenn ich hinabstieg, brachte ich ihm die Neuigkeiten jenes Tages von der Offenbarung und Anderem, und wenn er hinabstieg, tat er dasselbe. Da stieg mein ansarischer Gefährte an seinem Tag hinab und klopfte heftig an meine Tür und sagte: „Ist er da?“ Da erschrak ich und ging zu ihm hinaus; er sagte: „Es ist etwas Gewaltiges geschehen.“ Da trat ich bei Hafsa ein, und siehe, sie weinte. Ich sagte: „Hat der Gesandte Allahs ﷺ euch geschieden?“ Sie sagte: „Ich weiß nicht.“ Dann betrat ich beim Propheten ﷺ und sagte, während ich stand: „Hast du deine Frauen geschieden?“ Er sagte: „Nein.“ Da sagte ich: „Allahu akbar.“

Ich bezeuge über den Propheten ﷺ, dass der Gesandte Allahs ﷺ hinausging, und Bilal war bei ihm; da dachte er, dass er die Frauen nicht erreicht hatte mit seiner Stimme, und ermahnte sie und befahl ihnen die Almosengabe; da begann die Frau, den Ohrring und den Ring hineinzuwerfen, und Bilal nahm es im Zipfel seines Gewandes auf.

Als die Krankheit des Propheten ﷺ sich verschlimmerte, sagte er: „Bringt mir etwas zum Schreiben, ich schreibe euch eine Schrift, nach der ihr nicht irregehen werdet.“ 'Umar sagte: „Die Krankheit hat den Propheten ﷺ überwältigt, und wir haben das Buch Allahs, das uns genügt.“ Da stritten sie, und der Lärm wurde groß. Er sagte: „Steht auf von mir, es geziemt sich nicht, in meiner Gegenwart zu streiten.“ Da ging Ibn Abbas hinaus und sagte: „Das Unglück, das ganze Unglück ist, dass zwischen dem Gesandten Allahs ﷺ und seiner Schrift getreten wurde.“

Ich übernachtete im Haus meiner Tante Maimuna bint al-Harith, der Gattin des Propheten ﷺ, und der Prophet ﷺ war in jener Nacht bei ihr; der Prophet ﷺ betete das Ischa-Gebet, dann kam er zu seinem Haus, betete vier Rak'as, dann schlief er, dann stand er auf und sagte: „Der kleine Junge schläft“ – oder ein ähnliches Wort –, dann stand er auf, und ich stellte mich zu seiner Linken, da stellte er mich zu seiner Rechten; er betete fünf Rak'as, dann betete er zwei Rak'as, dann schlief er, bis ich sein Schnarchen hörte, dann ging er zum Gebet hinaus.

Ich sagte zu Ibn Abbas: „Nauf al-Bikali behauptet, dass Musa nicht der Musa der Kinder Israels ist, sondern ein anderer Musa.“ Da sagte er: „Der Feind Allahs lügt. Ubayy ibn Ka'b berichtete uns vom Propheten ﷺ: Musa, der Prophet, stand als Prediger vor den Kindern Israels auf, und er wurde gefragt, welcher Mensch der wissendste sei; er sagte: Ich bin der wissendste. Da tadelte ihn Allah, weil er das Wissen nicht Ihm zurückgeführt hatte, und Allah offenbarte ihm: Ein Diener von Meinen Dienern am Zusammenfluss der beiden Meere ist wissender als du. Er sagte: Mein Herr, wie finde ich ihn? Es wurde ihm gesagt: Trage einen Fisch in einem Korb; wenn du ihn vermisst, ist er dort. Da machte er sich auf mit seinem Diener Yusha ibn Nun, und sie trugen einen Fisch in einem Korb, bis sie beim Felsen waren, legten ihre Köpfe nieder und schliefen; da entglitt der Fisch aus dem Korb und nahm seinen Weg ins Meer, und das war für Musa und seinen Diener ein Wunder. Sie zogen den Rest ihrer Nacht und ihres Tages weiter; als der Morgen anbrach, sagte Musa zu seinem Diener: Bring uns unser Frühstück, wir haben von dieser unserer Reise wahrlich Erschöpfung erlitten – und Musa spürte keine Erschöpfung, bis er über den Ort hinausgegangen war, an den er beordert war. Da sagte sein Diener zu ihm: Hast du gesehen, als wir uns beim Felsen niederließen – ich habe den Fisch vergessen. Musa sagte: Das ist es, was wir gesucht haben. Da kehrten sie auf ihren Spuren zurück; als sie den Felsen erreichten, war da ein mit einem Gewand bedeckter Mann; Musa grüßte ihn. Da sagte Khidr: Woher gibt es in deinem Land den Gruß? Er sagte: Ich bin Musa. Er sagte: Der Musa der Kinder Israels? Er sagte: Ja. Er sagte: Darf ich dir folgen, damit du mich von dem lehrst, was dir an Rechtleitung gelehrt wurde? Er sagte: Du wirst mit mir keine Geduld aufbringen können. O Musa, ich besitze Wissen von Allahs Wissen, das Er mich gelehrt hat und das du nicht kennst, und du besitzt Wissen, das Er dich gelehrt hat und das ich nicht kenne. Er sagte: Du wirst mich, so Allah will, geduldig finden, und ich werde dir in keiner Sache ungehorsam sein. Da zogen sie am Meeresufer weiter, ohne Schiff, bis ein Schiff an ihnen vorbeikam; sie sprachen mit ihnen, sie mitzunehmen; Khidr wurde erkannt, und sie nahmen sie ohne Bezahlung mit. Da kam ein Spatz und ließ sich am Rand des Schiffes nieder und pickte einmal oder zweimal ins Meer. Da sagte Khidr: O Musa, mein Wissen und dein Wissen haben vom Wissen Allahs nur so viel vermindert wie das Picken dieses Spatzes im Meer. Dann ging Khidr zu einem der Bretter des Schiffes und riss es heraus. Musa sagte: Ein Volk hat uns ohne Bezahlung mitgenommen, und du gehst zu ihrem Schiff und durchbohrst es, um ihre Leute zu ertränken? Er sagte: Habe ich nicht gesagt, dass du mit mir keine Geduld aufbringen kannst? Er sagte: Halte mich nicht zur Rechenschaft für das, was ich vergaß. So war das Erste von Musa Vergesslichkeit. Dann zogen sie weiter, bis ein Knabe unter Knaben spielte; da ergriff Khidr seinen Kopf von oben und riss ihn mit seiner Hand ab. Musa sagte: Hast du eine unschuldige Seele getötet, ohne dass sie eine andere Seele getötet hat? Er sagte: Habe ich dir nicht gesagt, dass du mit mir keine Geduld aufbringen kannst? Dann zogen sie weiter, bis sie zu den Leuten eines Dorfes kamen und sie um Speise baten; sie weigerten sich, sie zu bewirten. Da fanden sie darin eine Mauer, die einzustürzen drohte, und er richtete sie auf. Musa sagte zu ihm: Wenn du gewollt hättest, hättest du dafür Lohn nehmen können. Er sagte: Dies ist die Trennung zwischen mir und dir.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Allah erbarme sich Musas, wir hätten gewünscht, er hätte Geduld gehabt, damit uns von ihrer Angelegenheit mehr erzählt worden wäre.“

Ich übernachtete bei meiner Tante Maimuna eines Nachts; der Prophet ﷺ stand in der Nacht auf, und in einem Teil der Nacht vollzog er die Waschung aus einem aufgehängten Wasserschlauch, eine leichte Waschung – Amr machte sie leicht und gering –, und stand zum Gebet auf; ich vollzog eine ähnliche Waschung, dann kam ich und stellte mich zu seiner Linken; da drehte er mich um und stellte mich zu seiner Rechten, dann betete er, so viel Allah wollte, dann legte er sich hin und schlief, bis er schnarchte; dann kam der Rufer und benachrichtigte ihn vom Gebet, und er stand mit ihm zum Gebet auf und betete, ohne die Waschung zu erneuern.

Er vollzog die Waschung und wusch sein Gesicht, dann nahm er eine Handvoll Wasser und spülte den Mund und schnaubte die Nase aus, dann nahm er eine Handvoll Wasser und wusch damit sein Gesicht mit beiden Händen; dann nahm er eine Handvoll Wasser und wusch damit seine rechte Hand, dann eine weitere für die linke Hand, dann strich er über seinen Kopf, dann nahm er eine Handvoll Wasser und sprühte sie auf seinen rechten Fuß, bis er ihn wusch, dann eine weitere für den linken Fuß; dann sagte er: „So sah ich den Gesandten Allahs ﷺ die Waschung vollziehen.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Wenn einer von euch, wenn er zu seiner Familie kommt, sagt: Im Namen Allahs, o Allah, halte den Satan von uns fern und halte den Satan fern von dem, was Du uns schenkst – und wenn ihnen dabei ein Kind bestimmt wird, wird es der Satan niemals schädigen.“

Der Prophet ﷺ betrat die Toilette, und ich stellte ihm Wasser zur Waschung bereit. Er sagte: „Wer hat das aufgestellt?“ Da wurde es ihm berichtet, und er sagte: „O Allah, gib ihm Verständnis in der Religion.“

Der Prophet ﷺ vollzog die Waschung einmal, einmal.

Ich übernachtete eine Nacht bei Maimuna, der Gattin des Propheten ﷺ – sie war meine Tante –, und ich legte mich quer zum Kopfende des Kissens, während der Gesandte Allahs ﷺ und seine Frau sich der Länge nach hinlegten. Der Gesandte Allahs ﷺ schlief, bis um Mitternacht – oder kurz davor oder danach – er erwachte, setzte sich auf und wischte sich den Schlaf mit der Hand vom Gesicht; dann rezitierte er die letzten zehn Verse der Sure Al Imran; dann stand er zu einem aufgehängten Wasserschlauch auf und vollzog daraus die Waschung, und er tat sie gründlich; dann stand er auf, um zu beten. Ibn Abbas sagte: „Da stand ich auf und tat dasselbe, dann ging ich und stellte mich neben ihn; da legte er seine rechte Hand auf meinen Kopf und ergriff mein rechtes Ohr, es drehend; dann betete er zwei Rak'as, dann zwei, dann zwei, dann zwei, dann zwei, dann zwei, dann sprach er das Witr-Gebet; dann legte er sich hin, bis der Rufer zu ihm kam; da stand er auf und betete zwei leichte Rak'as, dann ging er hinaus und betete das Fadschr-Gebet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ aß eine Schafsschulter und betete dann, ohne die Waschung zu vollziehen.

Der Gesandte Allahs ﷺ trank Milch, spülte dann den Mund und sagte: „Sie enthält Fett.“

Der Prophet ﷺ ging an zwei Gräbern vorbei und sagte: „Sie werden bestraft, und sie werden nicht wegen etwas Großem bestraft: Der eine schützte sich nicht vor Urin, und der andere verbreitete Verleumdung.“ Dann nahm er einen frischen Palmzweig, spaltete ihn in zwei Hälften und steckte in jedes Grab eine Hälfte. Sie sagten: „O Gesandter Allahs, warum hast du das getan?“ Er sagte: „Vielleicht wird ihnen die Strafe erleichtert, solange sie nicht vertrocknet sind.“

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach einer Maus gefragt, die in geklärte Butter gefallen war, und er sagte: „Werft sie und das, was um sie herum ist, weg, und esst eure Butter.“

Der Prophet ﷺ wurde nach einer Maus gefragt, die in geklärte Butter gefallen war, und er sagte: „Nehmt sie und das, was um sie herum ist, heraus, und werft es weg.“ Ma'n sagte: „Ich hörte Malik dies unzählige Male über Ibn Abbas von Maimuna berichten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Waschung wie fürs Gebet, außer den Füßen, und wusch seine Scham und was ihn sonst betroffen hatte; dann goss er Wasser über sich; dann bewegte er seine Füße zur Seite und wusch sie. Das war seine Ganzwaschung von ritueller Unreinheit.

Der Prophet ﷺ und Maimuna pflegten sich aus einem einzigen Gefäß zu waschen.

Maimuna sagte: „Ich stellte dem Propheten ﷺ Wasser für die Ganzwaschung bereit; er wusch seine Hände zweimal oder dreimal, dann goss er mit seiner Linken und wusch seine Scham, dann rieb er seine Hand am Boden, dann spülte er Mund und Nase, wusch sein Gesicht und seine Hände, dann goss er über seinen Körper, dann bewegte er sich von seiner Stelle und wusch seine Füße.“

Maimuna sagte: „Ich goss dem Propheten ﷺ Wasser zur Ganzwaschung ein; er goss mit seiner Rechten über seine Linke und wusch beide, dann wusch er seine Scham, dann legte er seine Hand auf den Boden und rieb sie mit Erde, dann wusch er sie, dann spülte er Mund und Nase, dann wusch er sein Gesicht und goss über seinen Kopf, dann bewegte er sich zur Seite und wusch seine Füße; dann wurde ihm ein Tuch gebracht, doch er trocknete sich damit nicht ab.“

Der Prophet ﷺ vollzog die Ganzwaschung von ritueller Unreinheit; er wusch seine Scham mit seiner Hand, rieb die Hand dann an der Wand und wusch sie, dann vollzog er die Waschung wie fürs Gebet; als er mit seiner Ganzwaschung fertig war, wusch er seine Füße.

Maimuna sagte: „Ich stellte dem Gesandten Allahs ﷺ Wasser bereit, mit dem er sich wusch; er goss über seine Hände und wusch sie zweimal, zweimal oder dreimal, dann goss er mit seiner Rechten über seine Linke und wusch seine Scham, dann rieb er seine Hand am Boden, dann spülte er Mund und Nase, dann wusch er sein Gesicht und seine Hände, dann wusch er seinen Kopf dreimal, dann goss er über seinen Körper, dann bewegte er sich von seiner Stelle und wusch seine Füße.“

Maimuna sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ stellte Wasser für die Ganzwaschung bereit; er goss mit seiner Rechten über seine Linke zweimal oder dreimal, dann wusch er seine Scham, dann schlug er seine Hand auf den Boden – oder die Wand – zweimal oder dreimal, dann spülte er Mund und Nase, wusch sein Gesicht und seine Unterarme, dann goss er über seinen Kopf, dann wusch er seinen Körper, dann bewegte er sich zur Seite und wusch seine Füße.“ Sie sagte: „Da brachte ich ihm ein Tuch, doch er wollte es nicht und schüttelte stattdessen seine Hände.“

Maimuna sagte: „Ich stellte dem Propheten ﷺ Waschwasser bereit und verhüllte ihn mit einem Gewand; er goss über seine Hände und wusch sie, dann goss er mit seiner Rechten über seine Linke und wusch seine Scham, dann schlug er seine Hand auf den Boden und wischte sie, dann wusch er sie, spülte Mund und Nase, wusch sein Gesicht und seine Unterarme, dann goss er über seinen Kopf und über seinen Körper, dann bewegte er sich zur Seite und wusch seine Füße.“ Ich reichte ihm ein Gewand, doch er nahm es nicht, und ging fort, während er seine Hände schüttelte.

Maimuna sagte: „Ich verhüllte den Propheten ﷺ, während er sich nach ritueller Unreinheit wusch; er wusch seine Hände, dann goss er mit seiner Rechten über seine Linke und wusch seine Scham und was ihn sonst betroffen hatte, dann wischte er seine Hand an der Wand oder am Boden ab, dann vollzog er die Waschung wie fürs Gebet, außer den Füßen, dann goss er Wasser über seinen Körper, dann bewegte er sich zur Seite und wusch seine Füße.“

Der menstruierenden Frau wurde eine Erleichterung gewährt, abzureisen, wenn sie ihre Periode bekommt. Und Ibn 'Umar pflegte zu Beginn zu sagen, sie dürfe nicht abreisen; dann hörte ich ihn sagen, sie dürfe abreisen, denn der Gesandte Allahs ﷺ habe ihnen diese Erleichterung gewährt.

Als der Prophet ﷺ das Haus betrat, betete er in all seinen Ecken Bittgebete, und er betete nicht, bis er herauskam; als er herauskam, verrichtete er zwei Rak'as vor der Kaaba und sagte: „Das ist die Gebetsrichtung.“

Die Sonne verfinsterte sich, und der Gesandte Allahs ﷺ betete, dann sagte er: „Mir wurde das Feuer gezeigt, und ich habe noch nie einen so entsetzlichen Anblick gesehen wie heute.“

Ibn Abbas sagte zu mir und seinem Sohn Ali: „Geht zu Abu Sa'id und hört seinen Hadith.“ Da gingen wir, und siehe, er war in einem Garten, den er instand setzte; er nahm seinen Umhang und hüllte sich ein, dann begann er, uns zu berichten, bis er den Bau der Moschee erwähnte, und sagte: „Wir trugen jeweils einen Ziegel, während Ammar jeweils zwei Ziegel trug; da sah ihn der Prophet ﷺ, wischte den Staub von ihm ab und sagte: 'Wehe, Ammar! Die aufrührerische Gruppe wird ihn töten; er ruft sie zum Paradies, und sie rufen ihn zum Feuer.'“ Er sagte: „Ammar pflegte zu sagen: Ich suche Zuflucht bei Allah vor den Wirren.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging während seiner Krankheit, an der er starb, hinaus, den Kopf mit einem Tuch umwickelt; er setzte sich auf die Kanzel, pries Allah und lobte Ihn, dann sagte er: „Es gibt keinen Menschen, der großzügiger zu mir in seiner Person und seinem Vermögen wäre als Abu Bakr ibn Abi Quhafa; und wollte ich mir aus den Menschen einen engsten Freund nehmen, hätte ich Abu Bakr als engsten Freund genommen, doch die Brüderlichkeit des Islam ist besser; verschließt mir jede kleine Tür in dieser Moschee außer der kleinen Tür Abu Bakrs.“

Ich kam angeritten auf einer Eselin, damals kurz vor der Geschlechtsreife, während der Gesandte Allahs ﷺ die Leute in Mina anführte, ohne Wand; ich ritt vor einem Teil der Reihe vorbei, stieg ab, ließ die Eselin grasen, und trat in die Reihe ein, und niemand missbilligte das an mir.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu Ibn Mas'ud in der Nacht der Jinn: "Hast du Wasser bei dir?" Er sagte: "Nein, nur Nabidh (Dattelgetränk) in einem Wasserschlauch." Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Eine gute Dattel und reines Wasser - gieße es über mich." Er sagte: "Da goss ich es über ihn, und er vollzog die Gebetswaschung damit."

Ein Berichterstatter teilte ihm mit, dass Abdullah ibn Abbas zu sagen pflegte: „Das Neigen der Sonne (duluk) ist, wenn der Schatten zurückkehrt [nach Mittag länger wird], und die Dunkelheit der Nacht (ghasaq al-layl) ist die Ansammlung und Finsternis der Nacht.“

Der Gesandte Allahs ﷺ aß eine Schafsschulter und betete dann, ohne die Waschung zu vollziehen.

Es erreichte Malik, dass 'Ali ibn Abi Talib und Abdullah ibn Abbas sich nicht wegen dessen wuschen, was das Feuer berührt hatte.

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Abbas, wenn ihm die Nase blutete, hinausging, das Blut abwusch und dann zurückkehrte, um dort fortzufahren, wo er bereits gebetet hatte.

Umm al-Fadl bint al-Harith hörte ihn die Sure „Bei den Entsandten“ (77) rezitieren, und sie sagte zu ihm: „Mein Sohn, du hast mich mit deiner Rezitation dieser Sure daran erinnert – das war das Letzte, was ich den Gesandten Allahs ﷺ im Maghrib-Gebet rezitieren hörte.“

Ich übernachtete eine Nacht bei Maimuna, der Gattin des Propheten ﷺ – sie war meine Tante –; ich legte mich quer zum Kopfende des Kissens, während der Gesandte Allahs ﷺ und seine Frau sich der Länge nach hinlegten. Der Gesandte Allahs ﷺ schlief, bis um Mitternacht – oder kurz davor oder danach – er erwachte, setzte sich auf und wischte sich den Schlaf mit der Hand vom Gesicht; dann rezitierte er die letzten zehn Verse der Sure Al Imran; dann stand er zu einem aufgehängten Wasserschlauch auf und vollzog daraus die Waschung, und er tat sie gründlich; dann stand er auf, um zu beten. Ibn Abbas sagte: „Da stand ich auf und tat dasselbe, dann ging ich und stellte mich neben ihn; da legte der Gesandte Allahs ﷺ seine rechte Hand auf meinen Kopf und ergriff mein rechtes Ohr, es drehend; dann betete er zwei Rak'as, dann zwei, dann zwei, dann zwei, dann zwei, dann zwei, dann sprach er das Witr-Gebet; dann legte er sich hin, bis der Rufer zu ihm kam; da stand er auf und betete zwei leichte Rak'as, dann ging er hinaus und betete das Fadschr-Gebet.“

Abdullah ibn Abbas schlief, dann erwachte er und sagte zu seinem Diener: „Schau, was die Leute getan haben“ – er hatte damals schon sein Augenlicht verloren. Da ging der Diener und kehrte zurück und sagte: „Die Leute haben das Morgengebet schon beendet.“ Da stand Abdullah ibn Abbas auf und sprach das Witr-Gebet, dann betete er das Morgengebet.

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete das Dhuhr- und Asr-Gebet zusammen und das Maghrib- und Ischa-Gebet zusammen, ohne Furcht und ohne auf Reisen zu sein.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Abbas das Gebet auf einer Strecke wie zwischen Mekka und Ta'if, wie zwischen Mekka und Usfan, und wie zwischen Mekka und Jeddah zu verkürzen pflegte. Malik sagte: „Das sind vier Postmeilen, und das ist mir das Liebste, worauf hin das Gebet verkürzt wird.“ Malik sagte: „Wer reisen will, verkürzt das Gebet nicht, bis er die Häuser des Ortes verlassen hat, und vollendet es nicht, bis er die ersten Häuser des Ortes betreten hat oder dem nahekommt.“

Er sagte: „Ich kam angeritten auf einer Eselin – damals kurz vor der Geschlechtsreife –, während der Gesandte Allahs ﷺ die Leute in Mina im Gebet anführte; ich ritt vor einem Teil der Reihe vorbei, stieg ab, ließ die Eselin grasen und trat in die Reihe ein, und niemand missbilligte das an mir.“

Er sagte: „Die Sonne verfinsterte sich; da betete der Gesandte Allahs ﷺ, und die Leute mit ihm; er stand lange auf, etwa wie die Sure al-Baqara; dann verbeugte er sich lange, dann hob er sich und stand lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen; dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung, dann warf er sich nieder; dann stand er lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen; dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung; dann hob er sich und stand lange auf, wobei es kürzer war als das erste Stehen; dann verbeugte er sich lange, wobei es kürzer war als die erste Verbeugung; dann warf er sich nieder; dann ging er, während sich die Sonne bereits aufgeklärt hatte, und sagte: 'Die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von Allahs Zeichen, sie verfinstern sich nicht wegen des Todes noch des Lebens irgendeines Menschen; wenn ihr das seht, so gedenkt Allahs.' Sie sagten: 'O Gesandter Allahs, wir sahen dich etwas an dieser deiner Stelle greifen, dann sahen wir dich zurückweichen.' Da sagte er: 'Ich sah das Paradies und griff eine Traube davon; hätte ich sie genommen, hättet ihr davon gegessen, solange die Welt besteht; und ich sah das Feuer, und ich habe noch nie einen so entsetzlichen Anblick gesehen wie heute, und ich sah, dass die meisten seiner Bewohner Frauen sind.' Sie sagten: 'Warum, o Gesandter Allahs?' Er sagte: 'Wegen ihrer Undankbarkeit.' Es wurde gesagt: 'Sind sie undankbar gegenüber Allah?' Er sagte: 'Sie sind undankbar gegenüber dem Ehemann und undankbar gegenüber der Wohltat; würdest du einer von ihnen dein ganzes Leben lang Gutes tun, dann sähe sie etwas von dir, würde sie sagen: Ich habe nie etwas Gutes von dir gesehen.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte ihnen dieses Bittgebet zu lehren, wie er ihnen eine Sure aus dem Koran lehrte, und sagte: „O Allah, ich suche Zuflucht bei Dir vor der Strafe der Hölle, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Strafe des Grabes, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Versuchung des Messias ad-Dajjal, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Versuchung des Lebens und des Todes.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er nachts zum Gebet aufstand, zu sagen: „O Allah, Dir gebührt das Lob, Du bist das Licht der Himmel und der Erde, und Dir gebührt das Lob, Du bist der Aufrechterhalter der Himmel und der Erde, und Dir gebührt das Lob, Du bist der Herr der Himmel und der Erde und dessen, was in ihnen ist; Du bist die Wahrheit, und Dein Wort ist Wahrheit, und Deine Verheißung ist Wahrheit, und die Begegnung mit Dir ist Wahrheit, und das Paradies ist Wahrheit, und das Feuer ist Wahrheit, und die Stunde ist Wahrheit; o Allah, Dir habe ich mich ergeben, an Dich glaube ich, auf Dich vertraue ich, zu Dir kehre ich reuig um, für Dich streite ich, und zu Dir suche ich Recht; so vergib mir, was ich vorausgeschickt und was ich zurückgelassen habe, was ich verborgen und was ich offenbart habe; Du bist mein Gott, es gibt keinen Gott außer Dir.“

Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte den Ramadan und sagte: „Fastet nicht, bis ihr den Neumond seht, und brecht das Fasten nicht, bis ihr ihn seht; ist er euch verhüllt, so vollendet die Zahl auf dreißig.“

Abdullah ibn Abbas wurde nach dem Küssen für den Fastenden gefragt; da erlaubte er es dem alten Mann und missbilligte es beim jungen.

Der Gesandte Allahs ﷺ zog im Jahr der Eroberung im Ramadan nach Mekka aus und fastete, bis er al-Kadid erreichte, dann brach er das Fasten, und die Leute brachen es ebenfalls; und sie pflegten sich nach dem Neuesten von der Anordnung des Gesandten Allahs ﷺ zu richten.

Er schenkte dem Gesandten Allahs ﷺ einen Wildesel, während er in al-Abwa' oder in Waddan war; da gab ihm der Gesandte Allahs ﷺ ihn zurück. Als der Gesandte Allahs ﷺ sah, was in meinem Gesicht war, sagte er: „Wir haben ihn dir nur deshalb zurückgegeben, weil wir im Weihezustand sind.“

Al-Fadl ibn Abbas saß hinter dem Gesandten Allahs ﷺ auf dessen Reittier; da kam eine Frau von Khath'am zu ihm, um ein Rechtsgutachten zu erbitten; da begann al-Fadl, sie anzuschauen, und sie ihn; da wandte der Gesandte Allahs ﷺ das Gesicht al-Fadls zur anderen Seite. Da sagte sie: „O Gesandter Allahs, die Pflicht Allahs zur Pilgerfahrt hat meinen Vater erreicht, einen betagten Greis, der nicht auf dem Reittier sitzen bleiben kann – soll ich für ihn pilgern?“ Er sagte: „Ja.“ Und das war während der Abschiedspilgerfahrt.

Er sagte: „Ich sah Abdullah ibn Abbas nach dem Asr-Gebet umrunden, dann seine Kammer betreten, und ich weiß nicht, was er tat.“

Dasselbe wie im vorherigen Hadith.

Er wurde gefragt nach einem Mann, der mit seiner Familie verkehrte, während er in Mina war, bevor er von Arafat fortzog; da befahl er ihm, ein Kamel zu schlachten.

Er sagte – wahrscheinlich von Abdullah ibn Abbas –: „Wer mit seiner Familie verkehrt, bevor er fortzieht, vollzieht eine Umra und opfert.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Abbas zu sagen pflegte: „'Was leicht ist an Opfertier' ist ein Schaf.“ Malik sagte: „Und das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt in Seinem Buch: 'O die ihr glaubt, tötet kein Wild, während ihr im Weihezustand seid; und wer von euch es absichtlich tötet, dem obliegt eine Sühne gleich dem, was er getötet hat, an Vieh, worüber zwei Gerechte von euch entscheiden, als Opfertier, das die Kaaba erreicht, oder als Sühne die Speisung von Bedürftigen oder das Äquivalent davon an Fasten' – unter dem, was als Opfertier entschieden wird, ist ein Schaf, und Allah hat es Opfertier genannt, und das ist bei uns unumstritten. Und wie sollte jemand daran zweifeln, wo doch alles, was nicht so weit reicht, dass ein Kamel oder Rind darüber entschieden wird, mit einem Schaf entschieden wird, und was nicht so weit reicht, dass ein Schaf darüber entschieden wird, das ist Sühne durch Fasten oder Speisung von Bedürftigen.“

Ein Mann kam zu al-Qasim ibn Muhammad und sagte: „Ich zog fort, und meine Frau zog mit mir fort; dann bog ich zu einer Bergschlucht ab, um mich meiner Frau zu nähern; da sagte sie: 'Ich habe mein Haar noch nicht gekürzt.' Da nahm ich von ihrem Haar mit meinen Zähnen, dann verkehrte ich mit ihr.“ Da lachte al-Qasim und sagte: „Befiehl ihr, mit einer Schere von ihrem Haar zu nehmen.“ Malik sagte: „Ich empfehle in einem solchen Fall, Blut zu vergießen, denn Abdullah ibn Abbas sagte: Wer etwas von seinem Ritus vergisst, der vergieße Blut.“

Er sagte: „Wer etwas von seinem Ritus vergisst oder unterlässt, der vergieße Blut.“ Ayyub sagte: „Ich weiß nicht, ob er sagte 'unterließ' oder 'vergaß'.“ Malik sagte: „Was davon Opfertier ist, geschieht nur in Mekka, und was davon rituelles Opfer ist, geschieht, wo der Besitzer des Rituals es wünscht.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Abbas zu sagen pflegte: „Zwischen der Ecke und der Tür ist der Multazam.“

Er sagte: „Ich hörte einen Mann Abdullah ibn Abbas nach den Anfal fragen, da sagte Ibn Abbas: 'Das Pferd gehört zum Nafl, und die Ausrüstung gehört zum Nafl.'“ Er sagte: „Dann wiederholte der Mann seine Frage, da sagte Ibn Abbas dasselbe erneut; dann sagte der Mann: 'Was sind die Anfal, von denen Allah in Seinem Buch spricht?'“ Al-Qasim sagte: „Er fragte ihn immer weiter, bis er ihn fast in Bedrängnis brachte; da sagte Ibn Abbas: 'Wisst ihr, wem das gleicht? Das gleicht Sabigh, den 'Umar ibn al-Khattab schlug.'“ Und Malik wurde gefragt, ob jemand, der einen vom Feind Getöteten tötet, dessen Ausrüstung ohne Erlaubnis des Imams erhalte; da sagte er: „Das steht niemandem ohne die Erlaubnis des Imams zu, und das geschieht vom Imam nur nach eigenem Ermessen; und es erreichte mich nicht, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer einen Getöteten tötet, dem gehört dessen Ausrüstung' – außer am Tag von Hunain.“

Er sagte: „Unterschlagung ist nie in einem Volk aufgetreten, ohne dass Schrecken in ihre Herzen geworfen wurde; und Unzucht hat sich nie in einem Volk verbreitet, ohne dass der Tod unter ihnen zunahm; und kein Volk hat je Maß und Gewicht verringert, ohne dass ihnen die Versorgung abgeschnitten wurde; und kein Volk hat je ohne Recht geurteilt, ohne dass Blutvergießen unter ihnen sich verbreitete; und kein Volk hat je den Vertrag gebrochen, ohne dass Allah den Feind über sie mächtig gemacht hätte.“

Sa'd ibn Ubada bat den Gesandten Allahs ﷺ um ein Rechtsgutachten und sagte: „Meine Mutter ist gestorben, während ihr ein Gelübde oblag, das sie nicht erfüllt hatte.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Erfülle es für sie.“

Er hörte ihn sagen: „Eine Frau kam zu Abdullah ibn Abbas und sagte: Ich habe gelobt, meinen Sohn zu schlachten. Da sagte Ibn Abbas: Schlachte deinen Sohn nicht und leiste Sühne für deinen Eid.“ Da sagte ein alter Mann bei Ibn Abbas: „Wie kann dabei eine Sühne sein?“ Da sagte Ibn Abbas: „Allah, der Erhabene, sagte: 'Die von euch ihre Frauen dem Rücken gleichsetzen' – dann bestimmte Er darin die Sühne, die du gesehen hast.“

Er wurde nach den Schlachtungen der arabischen Christen gefragt; da sagte er: „Es ist kein Übel dabei“, und er rezitierte diesen Vers: „Und wer von euch sie zu Freunden nimmt, der gehört zu ihnen.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn Abbas zu sagen pflegte: „Was die Halsadern durchtrennt, das esst.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ ging an einem toten Schaf vorbei, das er einer Klientin von Maimuna, der Gattin des Propheten ﷺ, gegeben hatte; da sagte er: 'Habt ihr nicht Nutzen aus seiner Haut gezogen?' Da sagten sie: 'O Gesandter Allahs, es ist verendet.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Nur sein Essen ist verboten.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn die Tierhaut gegerbt ist, ist sie rein.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die verwitwete oder geschiedene Frau hat mehr Recht über sich selbst als ihr Vormund, und die Jungfrau wird um Erlaubnis gefragt, und ihre Erlaubnis ist ihr Schweigen.“

Die Delegation der Abd al-Qais kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, wir gehören zu diesem Stamm von Rabi'a, und zwischen uns und dir stehen die Ungläubigen von Mudar, sodass wir nur im heiligen Monat zu dir gelangen können – befiehl uns etwas, das wir befolgen und zu dem wir jene aufrufen können, die hinter uns sind.“ Er sagte: „Ich befehle euch vier Dinge und verbiete euch vier: den Glauben an Allah“ – dann erklärte er ihnen das und sagte – „das Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, das Verrichten des Gebets, das Entrichten der Zakat und dass ihr ein Fünftel dessen abgebt, was ihr an Beute macht; und ich verbiete euch den Kürbisflaschenkrug, den grün glasierten Krug, den ausgehöhlten Baumstamm und den geteerten Behälter.“

Abu Jamra berichtet: „Ich pflegte zwischen Ibn Abbas und den Leuten zu übersetzen; da kam eine Frau zu ihm, um ihn nach dem Krug-Nabidh zu fragen; da sagte er: 'Die Delegation der Abd al-Qais kam zum Gesandten Allahs ﷺ, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Wer ist die Delegation, oder wer ist das Volk? Sie sagten: Rabi'a. Er sagte: Willkommen dem Volk, oder der Delegation, weder beschämt noch bereuend. Da sagten sie: O Gesandter Allahs, wir kommen zu dir aus großer Entfernung, und zwischen uns und dir liegt dieser Stamm der Ungläubigen von Mudar, und wir können nur im heiligen Monat zu dir gelangen – befiehl uns eine entscheidende Sache, die wir denen mitteilen, die hinter uns sind, durch die wir ins Paradies eintreten. Da befahl er ihnen vier Dinge und verbot ihnen vier. Er befahl ihnen den Glauben an Allah allein und sagte: Wisst ihr, was der Glaube an Allah ist? Sie sagten: Allah und Sein Gesandter wissen es besser. Er sagte: Das Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, das Verrichten des Gebets, das Entrichten der Zakat, das Fasten des Ramadan und dass ihr ein Fünftel von der Beute abgebt. Und er verbot ihnen den Kürbisflaschenkrug, den grün glasierten Krug und den geteerten Behälter.' Shu'ba sagte: 'Und manchmal sagte er den ausgehöhlten Baumstamm.' Und er sagte: 'Bewahrt das und teilt es denen mit, die hinter euch sind.'“

Er berichtet über den Propheten ﷺ diesen Hadith, ähnlich dem Hadith von Shu'ba, und er sagte: „Ich verbiete euch, was im Kürbisflaschenkrug, dem ausgehöhlten Baumstamm, dem grün glasierten Krug und dem geteerten Behälter angesetzt wird.“ Und Ibn Mu'adh fügte in seinem Hadith hinzu: „Und der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu al-Aschadd, dem Aschadd der Abd al-Qais: 'In dir sind zwei Eigenschaften, die Allah liebt: Nachsicht und Besonnenheit.'“

Mu'adh sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sandte mich und sagte: 'Du wirst zu einem Volk der Schriftbesitzer kommen; rufe sie zum Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass ich der Gesandte Allahs bin; gehorchen sie dem, so lehre sie, dass Allah ihnen fünf Gebete an jedem Tag und jeder Nacht auferlegt hat; gehorchen sie dem, so lehre sie, dass Allah ihnen ein Almosen auferlegt hat, das von ihren Reichen genommen und ihren Armen zurückgegeben wird; gehorchen sie dem, so hüte dich vor dem Besten ihres Vermögens und fürchte den Ruf des Unterdrückten, denn zwischen ihm und Allah gibt es keinen Vorhang.'“

Der Prophet ﷺ sandte Mu'adh in den Jemen und sagte: „Du wirst zu einem Volk kommen“ – ähnlich dem Hadith von Wakī'.

Zuhair ibn Harb erzählte mir: Hashim ibn al-Qasim erzählte uns: Ikrimah ibn Ammar erzählte uns und sagte: Simak al-Hanafi, Abu Zumail, erzählte mir und sagte: Abdullah ibn Abbas erzählte mir und sagte: Umar ibn al-Khattab erzählte mir und sagte: Als der Tag von Khaibar war, kam eine Gruppe von den Gefährten des Propheten ﷺ heran und sie sagten: 'Der und der ist ein Märtyrer, der und der ist ein Märtyrer', bis sie an einem Mann vorbeikamen und sagten: 'Der und der ist ein Märtyrer.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Keineswegs! Ich habe ihn im Feuer gesehen wegen eines Umhangs, den er unterschlagen hat, oder eines Mantels.' Dann sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'O Sohn des Khattab, geh und rufe unter den Leuten aus, dass nur die Gläubigen ins Paradies eingehen.' Er sagte: Da ging ich hinaus und rief: 'Wahrlich, es gehen nur die Gläubigen ins Paradies ein!'

Es erzählte uns Yahya ibn Yahya, es berichtete uns Sulaiman ibn Bilal, von Zaid ibn Aslam, dass Abdurrahman ibn Wa'la ihm berichtete, von Abdullah ibn Abbas, er sagte: "Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wenn die Haut gegerbt wird, so ist sie rein geworden.'"

Es erzählten mir Ishaq b. Mansur und Abu Bakr b. Ishaq – Abu Bakr sagte 'hadathana' (er erzählte uns) und Ibn Mansur sagte 'akhbarana' (er berichtete uns) – von Amr b. ar-Rabi', der berichtete uns Yahya b. Ayyub, von Yazid b. Abi Habib, dass Abu al-Khair ihm erzählte und sagte: Ich sah auf Ibn Wa'la as-Saba'i einen Pelz, da berührte ich ihn. Da sagte er: Was ist mit dir, dass du ihn berührst? Ich hatte doch Abdullah b. Abbas gefragt. Ich sagte: Wir befinden uns im Maghreb, und mit uns sind die Berber und die Magier (Feueranbeter); man bringt uns den Widder, den sie geschlachtet haben, und wir essen nicht von ihren geschlachteten Tieren; und sie bringen uns den Schlauch, in den sie das Fett tun. Da sagte Ibn Abbas: Wir hatten den Gesandten Allahs ﷺ danach gefragt, und er sagte: "Seine Gerbung ist seine Reinigung."

Und es berichtete mir Ishaq ibn Mansur und Abu Bakr ibn Ishaq, von Amr ibn ar-Rabi', es berichtete uns Yahya ibn Ayyub, von Ja'far ibn Rabi'a, von Abu al-Khayr, er berichtete ihm, er sagte: Es berichtete mir Ibn Wa'la as-Saba'i, er sagte: Ich fragte Abdullah ibn Abbas, ich sagte: Wir befinden uns im Maghreb, da bringen uns die Magier Schläuche, in denen sich Wasser und Fett befinden. Da sagte er: "Trink." Da sagte ich: "Ist das eine Ansicht, die du vertrittst?" Da sagte Ibn Abbas: "Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Das Gerben ist seine Reinigung.'"

Der Gesandte Allahs ﷺ ging zur Notdurft, und als er zurückkam, wurde ihm Essen aufgetragen. Da wurde gesagt: 'O Gesandter Allahs, willst du nicht die rituelle Waschung vollziehen?' Er sagte: "Warum, will ich denn beten?"

Abdullah bin Abbas sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ zog den Vorhang zur Seite, während sein Kopf verbunden war, in seiner Krankheit, an der er starb, und sagte: "O Allah, habe ich (die Botschaft) verkündet?" - dreimal. "Es ist von den frohen Botschaften des Prophetentums nichts übriggeblieben außer dem Traum, den der rechtschaffene Diener sieht oder der ihm gezeigt wird." Dann erzählte er Ähnliches wie den Hadith von Sufyan.

Abu at-Tahir berichtete uns, Abdullah ibn Wahb berichtete uns, Ibn Djuraidj berichtete mir, von Abdullah ibn Tawus, von seinem Vater, von Abdullah ibn Abbas, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Mir wurde befohlen, auf sieben (Gliedern) niederzuwerfen und weder das Haar noch die Kleidung zurückzubinden: die Stirn und die Nase, die beiden Hände, die beiden Knie und die beiden Füße."

Er sah Abdullah ibn al-Harith beten, während sein Haar hinter ihm zusammengeflochten war. Da stand er auf und begann, es zu lösen. Als jener (mit dem Gebet) fertig war, wandte er sich Ibn Abbas zu und sagte: "Was hast du mit meinem Kopf?" Da sagte er: "Ich habe den Gesandten Allahs ﷺ sagen hören: 'Das Gleichnis von diesem ist wie das Gleichnis desjenigen, der betet, während er gefesselt ist.'"

Es berichtete uns Harmala ibn Yahya, es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete mir Yunus, von Ibn Shihab, es berichtete mir Ubaidullah ibn Abdullah ibn Utba, dass Abdullah ibn Abbas ihm berichtete, dass er auf einem Esel reitend herankam, während der Gesandte Allahs ﷺ stehend in Mina während der Abschiedswallfahrt betete und mit den Leuten das Gebet verrichtete - er sagte: Da lief der Esel vor einem Teil der Reihe vorbei, dann stieg er von ihm ab und stellte sich mit den Leuten in die Reihe.

Und Harun bin Sa'id al-Ayli und Harmala bin Yahya haben mir berichtet – Harmala sagte 'berichtete uns' (akhbarana) und Harun sagte 'erzählte uns' (haddathana) – von Ibn Wahb; mir berichtete Yunus, von Ibn Shihab; mir berichtete Ubaidullah bin Abdullah, dass A'isha und Abdullah bin Abbas sagten: 'Als es dem Gesandten Allahs ﷺ widerfuhr (d.h. als sein Tod nahte), begann er, eine Khamisa, die ihm gehörte, auf sein Gesicht zu legen; und wenn er sich bedrängt fühlte, zog er sie von seinem Gesicht fort. Und er sagte, während er sich in diesem Zustand befand: "Der Fluch Allahs sei auf den Juden und den Christen; sie haben die Gräber ihrer Propheten zu Gebetsstätten gemacht."' Er warnte damit davor, das Gleiche zu tun, was sie getan hatten.

Dass er an einem regnerischen Tag zu seinem Muezzin sagte: "Wenn du gesagt hast: 'Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist', dann sage nicht: 'Kommt zum Gebet', sondern sage: 'Betet in euren Häusern.'" Er sagte: Da schienen die Leute dies zu missbilligen. Da sagte er: "Wundert ihr euch darüber? Das hat einer getan, der besser ist als ich. Das Freitagsgebet ist zwar eine verpflichtende Angelegenheit, aber ich wollte euch nicht in Bedrängnis bringen, dass ihr im Schlamm und auf glitschigem Boden laufen müsst."

Und es überlieferte mir auch Abu Kamil al-Jahdari; uns überlieferte Hammad - er meint Ibn Zayd - von Abd al-Hamid, der sagte: Ich hörte Abdullah b. al-Harith sagen: Abdullah b. Abbas hielt uns an einem schlammigen Tag eine Ansprache. Und er führte den Hadith fort im Sinne des Hadith von Ibn Ulayyah, erwähnte aber nicht das Freitagsgebet, und sagte: "Das hat schon jemand getan, der besser ist als ich" - gemeint ist der Prophet ﷺ. Und Abu Kamil sagte: Uns überlieferte Hammad von Asim von Abdullah b. al-Harith in ähnlicher Weise.

Sa'd ibn Hisham sagte: 'Ich ging zu Abdullah ibn Abbas und fragte ihn nach dem Witr-Gebet.' Und er führte den Hadith mit seiner Geschichte fort, und sagte darin: Sie sagte: 'Wer ist das, Hisham?' Ich sagte: 'Der Sohn von Amir.' Sie sagte: 'Was für ein vorzüglicher Mann war Amir! Er wurde am Tag von Uhud getötet.'

Er übernachtete beim Gesandten Allahs ﷺ. Da wachte er auf, putzte sich die Zähne mit dem Zahnholz (Siwak) und vollzog die Waschung (Wudu'), während er sagte: 'Wahrlich, in der Erschaffung der Himmel und der Erde und dem Wechsel von Nacht und Tag sind wahrlich Zeichen für Menschen von Verstand' - und er rezitierte diese Verse, bis er die Sure beendete. Dann stand er auf und betete zwei Rak'at, wobei er das Stehen, die Verbeugung und die Niederwerfung darin verlängerte. Dann wandte er sich ab und schlief, bis er schnarchte. Dann tat er dies dreimal, sechs Rak'at insgesamt, wobei er jedes Mal das Zahnholz benutzte, die Waschung vollzog und diese Verse rezitierte. Dann verrichtete er das Witr-Gebet mit drei (Rak'at). Da rief der Muezzin zum Gebet, und er ging zum Gebet hinaus, während er sagte: 'O Allah, gib Licht in mein Herz und Licht auf meine Zunge, und gib Licht in mein Gehör, und gib Licht in mein Auge, und gib Licht hinter mir und Licht vor mir, und gib Licht über mir und Licht unter mir. O Allah, gib mir Licht.'

Es erzählte mir Harmala ibn Yahya at-Tujibi, es erzählte uns Abdullah ibn Wahb, es berichtete mir Amr - das ist ibn al-Harith - von Bukair, von Kuraib, dem Mawla von Ibn Abbas, dass Abdullah ibn Abbas, Abd ar-Rahman ibn Azhar und al-Miswar ibn Makhrama ihn zu Aischa, der Frau des Propheten ﷺ, sandten und sagten: "Überbringe ihr den Gruß von uns allen und frage sie nach den zwei Rak'ahs nach dem Nachmittagsgebet (Asr) und sage: 'Uns wurde berichtet, dass du sie betest, und uns ist überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ sie verboten hat.'" Ibn Abbas sagte: "Und ich pflegte zusammen mit Umar ibn al-Khattab die Menschen davon abzuhalten." Kuraib sagte: "Da ging ich zu ihr hinein und überbrachte ihr, wozu sie mich gesandt hatten. Da sagte sie: 'Frage Umm Salama.' Da ging ich zu ihnen hinaus und berichtete ihnen ihre Worte. Da schickten sie mich zu Umm Salama zurück mit demselben, wozu sie mich zu Aischa gesandt hatten." Da sagte Umm Salama: "Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sie verbieten, dann sah ich ihn sie beten. Was betrifft, wann er sie betete: Er betete das Asr-Gebet, dann trat er ein, während bei mir Frauen von den Banu Haram von den Ansar waren, und er betete sie. Da schickte ich die Dienerin zu ihm und sagte: 'Stelle dich neben ihn und sage ihm: Umm Salama sagt: O Gesandter Allahs, ich höre dich diese zwei Rak'ahs verbieten und sehe dich, dass du sie betest. Wenn er mit seiner Hand ein Zeichen gibt, dann tritt zurück von ihm.'" Er sagte: "Da tat die Dienerin dies, und er gab mit seiner Hand ein Zeichen, da trat sie von ihm zurück. Als er fertig war, sagte er: 'O Tochter Abu Umayyas, du hast nach den zwei Rak'ahs nach dem Asr-Gebet gefragt: Es kamen zu mir Leute von Abd al-Qais mit dem Islam von ihrem Volk, und sie hielten mich von den zwei Rak'ahs ab, die nach dem Zuhr-Gebet kommen, so sind diese beide jene.'"

Es berichteten uns Harun ibn Ma'ruf, Harun ibn Sa'id al-Ayli und al-Walid ibn Shuja' as-Sakuni - al-Walid sagte: 'Er berichtete mir', und die beiden anderen sagten: 'Er berichtete uns' -, es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete mir Abu Sakhr, von Sharik ibn Abdullah ibn Abi Namir, von Kurayb, dem Freigelassenen von Ibn Abbas, von Abdullah ibn Abbas, dass ihm ein Sohn in Qudaid oder in 'Usfan starb. Da sagte er: 'O Kurayb, schau, was sich für ihn an Menschen versammelt hat.' Er (Kurayb) sagte: 'Da ging ich hinaus, und siehe, Menschen hatten sich für ihn versammelt. Da berichtete ich es ihm.' Da sagte er: 'Sagst du, sie seien vierzig?' Er sagte: 'Ja.' Da sagte er: 'Bringt ihn hinaus, denn ich habe den Gesandten Allahs ﷺ sagen hören: "Es gibt keinen muslimischen Mann, der stirbt und für dessen Totengebet vierzig Männer aufstehen, die Allah nichts beigesellen, ohne dass Allah sie für ihn als Fürsprecher annimmt."'

Es berichteten uns Hasan bin ar-Rabi' und Muhammad bin Abdullah bin Numair, beide sagten: Es berichtete uns Abdullah bin Idris, von asch-Schaibani, von asch-Scha'bi, dass der Gesandte Allahs ﷺ über einem Grab betete, nachdem es zugeschüttet worden war, und er sprach viermal das Takbir darüber. Asch-Schaibani sagte: 'Da sagte ich zu asch-Scha'bi: Wer hat dir das berichtet? Er sagte: Der Vertrauenswürdige, Abdullah bin Abbas.' Dies ist der Wortlaut des Hadith von Hasan. Und in der Überlieferung von Ibn Numair sagte er: Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu einem frischen Grab und betete darüber, und sie stellten sich in Reihen hinter ihm auf, und er sprach viermal das Takbir. 'Ich sagte zu Amir: Wer hat dir das berichtet? Er sagte: Der Vertrauenswürdige, der es bezeugt hat, Ibn Abbas.'

Uns berichteten Yahya b. Yahya, Yahya b. Ayyub, Qutayba und Ibn Hujr - Yahya b. Yahya sagte: 'Er berichtete uns', und die anderen sagten: 'Uns berichtete Ismail' - das ist Ibn Ja'far - von Muhammad - das ist Ibn Abi Harmala - von Kuraib, dass Umm al-Fadl bint al-Harith ihn zu Mu'awiya nach Syrien sandte. Er sagte: 'Da kam ich nach Syrien und erledigte ihr Anliegen. Und der Ramadan brach über mir an, während ich in Syrien war. Da sah ich den Neumond in der Nacht des Freitags. Dann kam ich am Ende des Monats nach Medina. Da fragte mich Abdullah b. Abbas - Allah habe Wohlgefallen an ihnen beiden - dann erwähnte er den Neumond und sagte: "Wann habt ihr den Neumond gesehen?" Da sagte ich: "Wir haben ihn in der Nacht des Freitags gesehen." Da sagte er: "Hast du ihn selbst gesehen?" Da sagte ich: "Ja, und die Leute haben ihn gesehen und sie fasteten, und Mu'awiya fastete." Da sagte er: "Aber wir haben ihn in der Nacht des Samstags gesehen, so werden wir weiter fasten, bis wir dreißig vervollständigen oder ihn sehen." Da sagte ich: "Genügt dir denn nicht die Sichtung von Mu'awiya und sein Fasten?" Da sagte er: "Nein, so hat uns der Gesandte Allahs ﷺ befohlen."' Und Yahya b. Yahya zweifelte, ob es 'naktafi' oder 'taktafi' war.

Und al-Hasan ibn Ali al-Hulwani berichtete uns, Ibn Abi Maryam berichtete uns, Yahya ibn Ayyub berichtete uns, Isma'il ibn Umayya berichtete mir, dass er Abu Ghatafan ibn Tarif al-Murri sagen hörte: Ich hörte Abdullah ibn Abbas - Allah sei mit beiden zufrieden - sagen, als der Gesandte Allahs ﷺ den Tag von Aschura fastete und dazu aufrief, ihn zu fasten: Da sagten sie: 'O Gesandter Allahs, das ist ein Tag, den die Juden und die Christen hochschätzen.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Wenn das kommende Jahr eintrifft - so Allah will - werden wir den neunten Tag fasten.' Er sagte: Doch das kommende Jahr kam nicht, bis der Gesandte Allahs ﷺ verstarb.

Und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shayba, Amr an-Naqid, Zuhayr ibn Harb und Qutayba ibn Sa'id, sie sagten: Es berichtete uns Sufyan ibn Uyayna, von Zayd ibn Aslam. (Anderer Überlieferungsweg) Und es berichtete uns Qutayba ibn Sa'id - und dies ist sein Wortlaut - von Malik ibn Anas, in dem, was ihm vorgelesen wurde, von Zayd ibn Aslam, von Ibrahim ibn Abdullah ibn Hunayn, von seinem Vater, von Abdullah ibn Abbas und al-Miswar ibn Makhrama, dass sie beide in al-Abwa' uneins waren. Da sagte Abdullah ibn Abbas: 'Der Muhrim wäscht seinen Kopf.' Und al-Miswar sagte: 'Der Muhrim wäscht seinen Kopf nicht.' Da schickte Ibn Abbas mich zu Abu Ayyub al-Ansari, damit ich ihn danach frage. Und ich fand ihn, wie er sich zwischen zwei Pfosten die Ganzwaschung vollzog, während er sich mit einem Tuch verhüllte. Er sagte: Da grüßte ich ihn, da sagte er: 'Wer ist das?' Da sagte ich: 'Ich bin Abdullah ibn Hunayn. Abdullah ibn Abbas hat mich zu dir geschickt, um dich zu fragen: Wie wusch der Gesandte Allahs ﷺ seinen Kopf, während er im Weihezustand (Ihram) war?' Da legte Abu Ayyub - Allah sei mit ihm zufrieden - seine Hand auf das Tuch und zog es herab, bis mir sein Kopf sichtbar wurde. Dann sagte er zu einem Mann, der Wasser goss: 'Gieße.' Da goss er auf seinen Kopf. Dann bewegte er seinen Kopf mit seinen beiden Händen, indem er sie nach vorne und nach hinten führte. Dann sagte er: 'So sah ich ihn ﷺ es tun.'

Yahya ibn Yahya erzählte uns und sagte: Ich habe bei Malik gelesen, von Ibn Shihab, von Sulayman ibn Yasar, von Abdullah ibn Abbas, dass er sagte: 'Al-Fadl ibn Abbas ritt hinter dem Gesandten Allahs ﷺ. Da kam eine Frau vom Stamm Khath'am zu ihm, um ihn um eine Rechtsauskunft zu bitten. Da begann Al-Fadl, sie anzuschauen, und sie schaute ihn an. Da begann der Gesandte Allahs ﷺ, das Gesicht von Al-Fadl zur anderen Seite zu wenden. Sie sagte: O Gesandter Allahs, die Pflicht Allahs für Seine Diener bezüglich der Hajj hat meinen Vater als einen betagten alten Mann angetroffen, der nicht in der Lage ist, sich fest auf dem Reittier zu halten. Soll ich also für ihn die Hajj verrichten? Er sagte: Ja. Und das war während der Abschiedspilgerfahrt.'

Abd ar-Rahman ibn Wa'la as-Saba'i, ein Mann aus den Leuten Ägyptens, kam zu Abdullah ibn Abbas und fragte ihn nach dem, was aus Trauben gepresst wird. Da sagte Ibn Abbas: Ein Mann schenkte dem Gesandten Allahs ﷺ einen Schlauch Wein. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: 'Weißt du, dass Allah ihn verboten hat?' Er sagte: 'Nein.' Da flüsterte er einem Menschen etwas zu. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: 'Was hast du ihm zugeflüstert?' Er sagte: 'Ich befahl ihm, ihn zu verkaufen.' Da sagte er: 'Derjenige, der sein Trinken verboten hat, hat auch seinen Verkauf verboten.' Er sagte: Da öffnete er den Schlauch, bis alles, was darin war, weg war.

Abdullah ibn Abbas überlieferte von dem Gesandten Allahs ﷺ das Gleiche wie diesen [zuvor genannten Bericht].

Abu at-Tahir und Harmala ibn Yahya berichteten mir und sagten: Ibn Wahb berichtete uns; Yunus berichtete mir von Ibn Shihab, der sagte: Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba berichtete mir, dass er Abdullah ibn Abbas sagen hörte: Umar ibn al-Khattab sagte, während er auf der Kanzel des Gesandten Allahs ﷺ saß: „Wahrlich, Allah hat Muhammad ﷺ mit der Wahrheit gesandt und ihm das Buch herabgesandt. Und zu dem, was ihm herabgesandt wurde, gehörte der Vers der Steinigung. Wir haben ihn rezitiert, ihn bewahrt und ihn verstanden. Und der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Steinigung, und wir vollzogen sie nach ihm. Ich fürchte, wenn den Menschen viel Zeit vergeht, dass jemand sagen wird: 'Wir finden die Steinigung nicht im Buch Allahs', und sie dadurch irregehen, indem sie eine Pflicht verlassen, die Allah herabgesandt hat. Und wahrlich, die Steinigung ist im Buch Allahs Wahrheit für den, der Unzucht begeht, wenn er verheiratet ist – sei es Mann oder Frau –, wenn der Beweis erbracht ist, oder wenn eine Schwangerschaft vorliegt, oder ein Geständnis.“

Wir saßen bei Abdullah ibn Abbas, da sagte er: "Bei Allah, der Gesandte Allahs ﷺ hat uns nicht mit etwas vor den Menschen ausgezeichnet außer mit drei Dingen: Er befahl uns, die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) gründlich zu vollziehen, nicht von der Almosengabe zu essen, und die Esel nicht mit den Pferden zu decken."

Ich war eines Tages hinter dem Gesandten Allahs ﷺ, da sagte er: „O Junge, ich lehre dich einige Worte: Bewahre Allah, so bewahrt Er dich. Bewahre Allah, so findest du Ihn vor dir. Wenn du bittest, so bitte Allah, und wenn du um Hilfe ersuchst, so ersuche Allah um Hilfe. Und wisse: Würde sich die ganze Gemeinschaft versammeln, um dir mit etwas zu nützen, so würden sie dir nur mit etwas nützen, das Allah bereits für dich bestimmt hat; und würden sie sich versammeln, um dir mit etwas zu schaden, so würden sie dir nur mit etwas schaden, das Allah bereits gegen dich bestimmt hat. Die Federn sind erhoben, und die Blätter sind trocken.“ Und in einer anderen Überlieferung: „Bewahre Allah, so findest du Ihn vor dir. Mache dich Allah bekannt in Zeiten der Leichtigkeit, so wird Er dich kennen in Zeiten der Not. Und wisse: Was dich verfehlt hat, wäre dir nicht widerfahren, und was dir widerfahren ist, hätte dich nicht verfehlt. Und wisse: Der Beistand kommt mit der Geduld, die Erleichterung mit der Bedrängnis, und mit der Schwierigkeit kommt Leichtigkeit.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Würde man den Menschen nach ihren bloßen Behauptungen geben, so würden Leute die Güter und das Blut anderer Leute beanspruchen; doch der Beweis obliegt dem Ankläger, und der Eid obliegt dem, der leugnet.“

Der Prophet ﷺ überliefert von seinem Herrn, dem Erhabenen: „Wahrlich, Allah hat die guten und die schlechten Taten aufgeschrieben, und dann hat Er dies erläutert: Wer sich vornimmt, eine gute Tat zu tun, sie dann aber nicht ausführt, dem schreibt Allah bei Sich eine vollständige gute Tat an. Nimmt er sie sich vor und führt sie aus, so schreibt Allah ihm bei Sich zehn gute Taten bis zu siebenhundertfach und noch weit darüber hinaus an. Und wer sich vornimmt, eine schlechte Tat zu tun, sie dann aber nicht ausführt, dem schreibt Allah bei Sich eine vollständige gute Tat an. Nimmt er sie sich vor und führt sie aus, so schreibt Allah ihm nur eine einzige schlechte Tat an.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wahrlich, Allah hat meiner Gemeinschaft den Irrtum, das Vergessen und das, wozu sie gezwungen wurde, erlassen.“

Der Prophet ﷺ überliefert von seinem Herrn, dem Erhabenen: „Allah hat die guten und die schlechten Taten aufgeschrieben, und dann hat Er dies erläutert: Wer sich vornimmt, eine gute Tat zu tun, sie dann aber nicht ausführt, dem schreibt Allah bei Sich eine vollständige gute Tat an. Nimmt er sie sich vor und führt sie aus, so schreibt Allah ihm bei Sich zehn gute Taten an, bis zu siebenhundertfach und noch weit darüber hinaus. Und wer sich vornimmt, eine schlechte Tat zu tun, sie dann aber nicht ausführt, dem schreibt Allah bei Sich eine vollständige gute Tat an. Nimmt er sie sich vor und führt sie aus, so schreibt Allah ihm nur eine einzige schlechte Tat an.“