Abdullah ibn 'Umar

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Islam ist auf fünf Säulen erbaut: dem Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, der Verrichtung des Gebets, der Entrichtung der Zakat, der Pilgerfahrt und dem Fasten im Ramadan.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging an einem Mann von den Ansar vorbei, der seinen Bruder wegen dessen Schamgefühl ermahnte, da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Lass ihn, denn die Scham gehört zum Glauben.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Mir wurde befohlen, gegen die Menschen zu kämpfen, bis sie bezeugen, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, und das Gebet verrichten und die Zakat entrichten. Wenn sie das tun, schützen sie ihr Blut und ihr Vermögen vor mir, außer nach dem Recht des Islam, und ihre Abrechnung obliegt Allah.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Unter den Bäumen gibt es einen Baum, dessen Blätter nicht abfallen, und er gleicht dem Muslim; berichtet mir, welcher es ist.“ Da dachten die Leute an Bäume der Wüste. Abdullah sagte: „Mir kam in den Sinn, dass es die Dattelpalme sei, aber ich schämte mich.“ Dann sagten sie: „Berichte uns, welcher es ist, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Es ist die Dattelpalme.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Unter den Bäumen gibt es einen Baum, dessen Blätter nicht abfallen, und er gleicht dem Muslim; berichtet mir, welcher es ist.“ Da dachten die Leute an Bäume der Wüste. Abdullah sagte: „Mir kam in den Sinn, dass es die Dattelpalme sei.“ Dann sagten sie: „Berichte uns, welcher es ist, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Es ist die Dattelpalme.“

Ich begleitete Ibn 'Umar nach Medina und hörte ihn nur einen einzigen Hadith vom Gesandten Allahs ﷺ berichten. Er sagte: „Wir waren beim Propheten ﷺ, und es wurde Palmherz gebracht; da sagte er: Unter den Bäumen gibt es einen Baum, der dem Muslim gleicht. Ich wollte sagen: Es ist die Dattelpalme, aber ich war der Jüngste der Leute, so schwieg ich. Der Prophet ﷺ sagte: Es ist die Dattelpalme.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Während ich schlief, wurde mir ein Becher Milch gebracht, und ich trank, bis ich sah, wie die Sättigung aus meinen Fingernägeln herauskam; dann gab ich meinen Rest 'Umar ibn al-Khattab.“ Sie sagten: „Wie hast du das gedeutet, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Das Wissen.“

Der Prophet ﷺ betete mit uns das Ischa-Gebet in seinem letzten Lebensabschnitt; als er den Gruß gesprochen hatte, stand er auf und sagte: „Seht ihr diese eure Nacht? Am Haupt von hundert Jahren davon wird niemand mehr übrig sein von denen, die jetzt auf der Erdoberfläche sind.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Unter den Bäumen gibt es einen Baum, dessen Blätter nicht abfallen, und er gleicht dem Muslim; berichtet mir, welcher es ist.“ Da dachten die Leute an Bäume der Wüste, und mir kam in den Sinn, dass es die Dattelpalme sei. Abdullah sagte: „Ich schämte mich.“ Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, berichte uns.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es ist die Dattelpalme.“ Abdullah sagte: „Ich berichtete meinem Vater, was mir in den Sinn gekommen war.“ Er sagte: „Dass du es gesagt hättest, wäre mir lieber gewesen als dies und das.“

Ein Mann stand in der Moschee auf und sagte: „O Gesandter Allahs, von wo befiehlst du uns, in den Weihezustand einzutreten?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Leute von Medina treten bei Dhu al-Hulaifa ein, die Leute von Sham bei al-Juhfa, und die Leute von Najd bei Qarn.“ Und Ibn 'Umar sagte: „Und sie behaupten, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Und die Leute des Jemen treten bei Yalamlam ein.“ Und Ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Das habe ich nicht direkt vom Gesandten Allahs ﷺ gehört.“

Ein Mann fragte den Propheten ﷺ, was der im Weihezustand Befindliche tragen dürfe. Er sagte: „Er trage kein Hemd, keinen Turban, keine Hose, keinen Kapuzenmantel, und kein Gewand, das mit Safran oder Waras berührt wurde; findet er keine Sandalen, so trage er Lederstrümpfe, die er unterhalb der Knöchel abschneiden soll.“

Manche Leute sagen: „Wenn du dich zu deiner Notdurft setzt, wende dich weder der Gebetsrichtung noch Jerusalem zu.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Ich stieg eines Tages auf das Dach unseres Hauses und sah den Gesandten Allahs ﷺ auf zwei Ziegeln sitzen, Jerusalem zugewandt, für seine Notdurft.“ Und er sagte: „Vielleicht gehörst du zu denen, die auf ihren Hinterbacken beten?“ Ich sagte: „Ich weiß es nicht, bei Allah.“ Malik sagte: Gemeint ist damit derjenige, der betet, ohne sich vom Boden zu erheben, sich niederwirft, während er am Boden klebt.

Ich stieg auf das Dach von Hafsas Haus für eine Angelegenheit, und ich sah den Gesandten Allahs ﷺ seine Notdurft verrichten, mit dem Rücken zur Gebetsrichtung und dem Gesicht nach Syrien gewandt.

Ich erschien eines Tages auf dem Dach unseres Hauses und sah den Gesandten Allahs ﷺ auf zwei Ziegeln sitzen, Jerusalem zugewandt.

Er sagte zu Abdullah ibn 'Umar: „O Abu Abd ar-Rahman, ich sehe dich vier Dinge tun, die ich keinen deiner Gefährten tun sehe.“ Er sagte: „Welche, o Ibn Jurayj?“ Er sagte: „Ich sehe dich nur die beiden jemenitischen Ecken der Kaaba berühren, ich sehe dich Sandalen aus gegerbtem Leder tragen, ich sehe dich mit Gelb färben, und ich sehe dich, wenn du in Mekka bist, nicht in den Weihezustand eintreten, sobald die Leute den Neumond sehen, sondern erst am Tag von at-Tarwiya.“ Abdullah sagte: „Was die Ecken betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ nur die beiden jemenitischen berühren; was die gegerbten Sandalen betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ Sandalen ohne Haare tragen und darin die Waschung vollziehen, daher liebe ich es, sie zu tragen; was das Gelb betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ damit färben, daher liebe ich es, damit zu färben; und was den Weihezustand betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ nicht eintreten, bis sein Reittier sich in Bewegung setzte.“

Hunde urinierten und kamen und gingen in der Moschee zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ hin und her, ohne dass sie darüber etwas besprengten.

Männer und Frauen pflegten zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ gemeinsam die Waschung zu vollziehen.

Der Prophet ﷺ wischte über seine Lederstrümpfe. Und Abdullah ibn 'Umar fragte 'Umar danach, und er sagte: „Ja, wenn Sa'd dir etwas vom Propheten ﷺ berichtet, dann frag niemand anderen mehr danach.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Ich sah mich selbst, wie ich mich mit einem Zahnholz reinigte; da kamen zwei Männer zu mir, der eine älter als der andere; ich reichte das Zahnholz dem Jüngeren von beiden, da wurde mir gesagt: Gib es dem Älteren. Da gab ich es dem Älteren von beiden.“

"Umar ibn al-Khattab fragte den Gesandten Allahs ﷺ: „Darf einer von uns schlafen, während er rituell unrein ist?“ Er sagte: „Ja, wenn einer von euch die Waschung vollzogen hat, so schlafe er, auch wenn er rituell unrein ist.“

"Umar bat den Propheten ﷺ um eine Rechtsauskunft: „Darf einer von uns schlafen, während er rituell unrein ist?“ Er sagte: „Ja, wenn er die Waschung vollzogen hat.“

"Umar ibn al-Khattab erwähnte gegenüber dem Gesandten Allahs ﷺ, dass ihn nachts rituelle Unreinheit befiel. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Vollzieh die Waschung und wasch dein Glied, dann schlaf.“

Ein Mann fragte den Gesandten Allahs ﷺ: „Was darf der im Weihezustand Befindliche tragen?“ Er sagte: „Er trage kein Hemd, keine Beinkleider, keinen Kapuzenmantel, und kein Gewand, das mit Safran oder Waras berührt wurde; findet er keine Sandalen, so trage er Lederstrümpfe, die er unterhalb der Knöchel abschneiden soll.“

Wir fragten Ibn 'Umar nach einem Mann, der den Umlauf um das Haus für die Umra vollzog, aber nicht zwischen Safa und Marwa lief – darf er seiner Frau nahekommen? Er sagte: „Der Prophet ﷺ kam an, umrundete das Haus siebenmal, betete hinter der Maqam zwei Rak'as, und lief zwischen Safa und Marwa; und ihr habt im Gesandten Allahs ein schönes Vorbild.“ Und wir fragten Jabir ibn Abdullah, und er sagte: „Er soll ihr nicht nahekommen, bis er zwischen Safa und Marwa gelaufen ist.“

Ibn 'Umar wurde aufgesucht, und man sagte ihm: „Der Gesandte Allahs ﷺ ist in die Kaaba eingetreten.“ Ibn 'Umar sagte: „Ich kam, während der Prophet ﷺ schon herausgegangen war, und fand Bilal zwischen den beiden Türen stehend; ich fragte Bilal: 'Hat der Prophet ﷺ in der Kaaba gebetet?' Er sagte: 'Ja, zwei Rak'as zwischen den beiden Säulen, die zu seiner Linken standen, als du eintratest.' Dann ging er hinaus und betete vor der Kaaba zwei Rak'as.“

Während die Leute in Quba beim Morgengebet waren, kam jemand zu ihnen und sagte: „Dem Gesandten Allahs ﷺ wurde diese Nacht ein Koranvers herabgesandt, und ihm wurde befohlen, sich der Kaaba zuzuwenden – wendet euch also ihr zu.“ Ihre Gesichter waren nach Syrien gerichtet gewesen, da drehten sie sich zur Kaaba um.

Der Gesandte Allahs ﷺ sah Speichel an der Wand der Gebetsrichtung und kratzte ihn ab, dann wandte er sich den Leuten zu und sagte: „Wenn einer von euch betet, so spucke er nicht vor sein Gesicht, denn Allah ist vor seinem Gesicht, während er betet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ veranstaltete ein Pferderennen zwischen den trainierten Pferden von al-Hafya, mit Ziel bei Thaniyyat al-Wada'a, und ein Rennen zwischen den nicht trainierten Pferden von der Thaniyya bis zur Moschee der Banu Zuraiq; und Abdullah ibn 'Umar war unter denen, die daran teilnahmen.

Ich sah Ibn 'Umar zu seinem Kamel hin beten, und er sagte: „Ich sah den Propheten ﷺ das tun.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Verrichtet einen Teil eurer Gebete in euren Häusern, und macht sie nicht zu Gräbern.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Betretet nicht die Wohnstätten dieser Bestraften, außer weinend; und wenn ihr nicht weint, so betretet sie nicht, damit euch nicht trifft, was sie getroffen hat.“

Er pflegte, als er ein unverheirateter junger Mann ohne eigene Familie war, in der Moschee des Propheten ﷺ zu schlafen.

Die Moschee war zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ aus Lehmziegeln gebaut, ihr Dach aus Palmzweigen, und ihre Säulen aus Palmholz; Abu Bakr fügte ihr nichts hinzu; 'Umar erweiterte sie und baute sie nach ihrem Bau zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ wieder auf, mit Lehmziegeln und Palmzweigen, und erneuerte ihre Säulen aus Holz; dann veränderte sie 'Uthman, erweiterte sie beträchtlich, baute ihre Mauer aus gemeißeltem Stein und Gips, machte ihre Säulen aus gemeißeltem Stein, und deckte sie mit Teakholz.

Der Prophet ﷺ kam nach Mekka und rief Uthman ibn Talha, der die Tür [der Kaaba] öffnete; der Prophet ﷺ betrat sie mit Bilal, Usama ibn Zaid und Uthman ibn Talha, dann wurde die Tür geschlossen; sie verweilten darin eine Weile, dann kamen sie heraus. Ibn 'Umar sagte: „Da eilte ich und fragte Bilal, und er sagte: 'Er betete darin.' Ich sagte: 'Wo?' Er sagte: 'Zwischen den beiden Säulen.' Ibn 'Umar sagte: 'Da vergaß ich, ihn zu fragen, wie viele Rak'as er betete.'“

Ein Mann fragte den Propheten ﷺ, während er auf der Kanzel war: „Was hältst du vom Nachtgebet?“ Er sagte: „Zwei und zwei; und fürchtet er den Anbruch des Morgens, so bete er ein einzelnes, das ihm ungerade macht, was er gebetet hat.“ Und er pflegte zu sagen: „Macht euer letztes Gebet ungerade, denn der Prophet ﷺ befahl es.“

Ein Mann kam zum Propheten ﷺ, während er predigte, und sagte: „Wie ist das Nachtgebet?“ Er sagte: „Zwei und zwei; und fürchtest du den Morgen, so mache mit einem einzelnen ungerade, was du gebetet hast.“ Al-Walid ibn Kathir sagte: Ubaidullah ibn Abdullah berichtete mir, dass Ibn 'Umar ihnen berichtete, dass ein Mann den Propheten ﷺ rief, während er in der Moschee war.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte bei Dhu al-Hulaifa abzusteigen, wenn er die Umra vollzog, und während seiner Pilgerfahrt, unter einem Akazienbaum an der Stelle der Moschee, die sich bei Dhu al-Hulaifa befindet; und wenn er von einem Feldzug auf jenem Weg zurückkehrte, oder von einer Pilgerfahrt oder Umra, stieg er ins Innere eines Tals hinab, und wenn er aus dem Talinneren wieder heraustrat, ließ er sein Kamel auf der Sandebene am östlichen Ufer des Tals niederknien und rastete dort bis zum Morgen – nicht bei der Moschee, die dort aus Steinen gebaut ist, noch auf dem Hügel, auf dem die Moschee steht; dort gab es einen Wasserlauf, an dem Abdullah zu beten pflegte, in dessen Grund sich Sanddünen befanden, wo der Gesandte Allahs ﷺ zu beten pflegte; dann trug die Flut Sand hinein, bis jene Stelle, an der Abdullah zu beten pflegte, zugeschüttet war.

Und Abdullah ibn 'Umar berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ dort betete, wo die kleine Moschee ist, unterhalb der Moschee bei Sharaf ar-Rauha; und Abdullah kannte die Stelle, an der der Prophet ﷺ gebetet hatte, und pflegte zu sagen: „Dort, zu deiner Rechten, wenn du dich in der Moschee zum Beten aufstellst“ – und jene Moschee liegt am Rand der rechten Straßenseite, wenn du nach Mekka gehst, zwischen ihr und der größeren Moschee liegt ein Steinwurf oder so.

Und Ibn 'Umar pflegte zu der Ader hin zu beten, die sich beim Abzweig von ar-Rauha befindet; jene Ader endet am Straßenrand, unterhalb der Moschee, die zwischen ihr und dem Abzweig liegt, wenn du nach Mekka gehst. Dort wurde später eine Moschee errichtet, doch Abdullah betete nicht in jener Moschee; er ließ sie zu seiner Linken und hinter sich, und betete vor sich, zu der Ader selbst hin gewandt; und Abdullah pflegte von ar-Rauha aufzubrechen und betete das Dhuhr-Gebet nicht, bis er jene Stelle erreichte, wo er das Dhuhr-Gebet verrichtete; und wenn er von Mekka kam und eine Stunde vor der Morgendämmerung oder im letzten Teil der Nacht daran vorbeikam, rastete er dort, bis er das Fadschr-Gebet dort verrichtete.

Und Abdullah berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ unter einem großen Akazienbaum unterhalb von ar-Ruwaitha abzusteigen pflegte, rechts der Straße, der Straße zugewandt, an einer flachen sandigen Stelle, bis sie sich von einem Hügel etwas weniger als zwei Meilen vor dem Meilenstein von ar-Ruwaitha öffnet; dessen oberer Teil war abgebrochen und nach innen gebogen, während er auf seinem Stamm stand, und in seinem Stamm befanden sich viele Sanddünen.

Und Abdullah ibn 'Umar berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ am Rand eines Wasserlaufs jenseits von al-Arj betete, wenn man zu einem Hügel geht; bei jener Moschee gibt es zwei oder drei Gräber, mit einem Steinhaufen darauf, rechts der Straße, bei den Akazienbäumen der Straße; zwischen jenen Akazien pflegte Abdullah von al-Arj aufzubrechen, nachdem die Sonne zur Mittagszeit ihren Höchststand überschritten hatte, und in jener Moschee das Dhuhr-Gebet zu verrichten.

Und Abdullah ibn 'Umar berichtete ihm, dass der Gesandte Allahs ﷺ bei Akazienbäumen links der Straße abstieg, in einem Wasserlauf unterhalb von Harsha; jener Wasserlauf grenzt an den Fuß von Harsha, zwischen ihm und der Straße liegt fast eine Bogenschussweite; und Abdullah pflegte zu einer Akazie hin zu beten, der der Straße am nächsten gelegenen und höchsten von ihnen.

Und Abdullah ibn 'Umar berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ in dem Wasserlauf abzusteigen pflegte, der sich am nächstgelegenen Teil von Marr az-Zahran befindet, Richtung Medina, wenn man von den Safrawat hinabsteigt, im Grund jenes Wasserlaufs links der Straße, wenn man nach Mekka geht; zwischen der Raststätte des Gesandten Allahs ﷺ und der Straße liegt nur ein Steinwurf.

Und Abdullah ibn 'Umar berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ bei Dhu Tuwa abzusteigen und dort bis zum Morgen zu übernachten pflegte, das Fadschr-Gebet verrichtend, wenn er nach Mekka kam; und die Gebetsstätte des Gesandten Allahs ﷺ dort liegt auf einem groben Hügel, nicht in der dort erbauten Moschee, sondern tiefer, auf einem groben Hügel.

Und Abdullah berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ sich den beiden Bergpässen zuwandte, zwischen denen und dem hohen Berg es Richtung Kaaba geht, und die dort erbaute Moschee liegt links der Moschee am Rand des Hügels, und die Gebetsstätte des Propheten ﷺ liegt tiefer, auf dem schwarzen Hügel, etwa zehn Ellen oder so vom Hügel entfernt, dann betet man den beiden Bergpässen zugewandt, die zwischen dir und der Kaaba liegen.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er am Festtag hinausging, den Speer zu befehlen, der vor ihm aufgestellt wurde, und er betete zu ihm hin, während die Leute hinter ihm standen; und er pflegte das auch auf Reisen zu tun, weshalb die Anführer diese Praxis übernahmen.

Der Prophet ﷺ ließ den Speer für sich in den Boden stecken und betete zu ihm hin.

Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: „Wenn dir die Rak'a entgeht, ist dir die Niederwerfung entgangen.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar und Zaid ibn Thabit zu sagen pflegten: „Wer die Rak'a erreicht, hat die Niederwerfung erreicht.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Das Neigen der Sonne (duluk) ist ihr Abweichen [nach Westen].“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wem das Asr-Gebet entgeht, dem ist, als hätte er seine Familie und sein Vermögen verloren.“

Abdullah ibn 'Umar wurde ohnmächtig und verlor den Verstand, und er holte das Gebet [aus dieser Zeit] nicht nach. Malik sagte: „Das ist, wie wir meinen – und Allah weiß es am besten –, weil die Zeit bereits vergangen war; wer jedoch innerhalb der Zeit wieder zu Bewusstsein kommt, der betet.“

Ibn 'Umar pflegte sitzend zu schlafen und betete dann, ohne die Waschung zu wiederholen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ vollzogen Männer und Frauen die rituelle Waschung gemeinsam.“

Abdullah ibn 'Umar salbte einen Sohn von Sa'id ibn Zaid und trug ihn, dann betrat er die Moschee und betete, ohne die Waschung zu vollziehen. Yahya sagte, Malik sei gefragt worden, ob Erbrechen die Waschung erfordere: Er sagte: „Nein, aber man soll den Mund davon spülen und reinigen; die Waschung ist nicht erforderlich.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte Wasser mit seinen Fingern für seine Ohren zu nehmen.

Abdullah ibn 'Umar kam nach Kufa zu Sa'd ibn Abi Waqqas, der dort Statthalter war; Abdullah ibn 'Umar sah ihn über seine Lederstrümpfe wischen und missbilligte das. Da sagte Sa'd zu ihm: „Frag deinen Vater, wenn du zu ihm kommst.“ Abdullah kam an, vergaß aber, 'Umar danach zu fragen, bis Sa'd ankam und fragte: „Hast du deinen Vater gefragt?“ Er sagte: „Nein.“ Da fragte Abdullah ihn, und 'Umar sagte: „Wenn du deine Füße in die Lederstrümpfe steckst, während sie rein sind, so wische über sie.“ Abdullah sagte: „Auch wenn einer von uns von der Notdurft kommt?“ 'Umar sagte: „Ja, auch wenn einer von euch von der Notdurft kommt.“

Abdullah ibn 'Umar urinierte auf dem Markt, vollzog dann die Waschung, wusch sein Gesicht und seine Hände und strich über seinen Kopf; dann wurde er zu einer Trauerfeier gerufen, um für den Verstorbenen zu beten; als er die Moschee betrat, wischte er über seine Lederstrümpfe und betete dann für ihn.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn ihm die Nase blutete, sich zu entfernen, die Waschung zu vollziehen und dann zurückzukehren, um dort fortzufahren, wo er aufgehört hatte, ohne zu sprechen.

Ich fragte Abdullah ibn 'Umar nach der Vorsamen-Flüssigkeit, und er sagte: „Wenn du sie findest, so wasche dein Glied und vollziehe deine Waschung wie fürs Gebet.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn einer von euch sein Glied berührt, so ist ihm die Waschung obliegend geworden.“

Ich sah meinen Vater Abdullah ibn 'Umar sich vollständig waschen und dann noch die Waschung vollziehen; ich sagte zu ihm: „Vater, genügt dir nicht die Ganzwaschung anstelle der Waschung?“ Er sagte: „Doch, aber manchmal berühre ich mein Glied und vollziehe dann die Waschung.“

Ich war mit Abdullah ibn 'Umar auf Reisen, und ich sah ihn, nachdem die Sonne aufgegangen war, die Waschung vollziehen und dann beten. Ich sagte zu ihm: „Das ist doch ein Gebet, das du sonst nicht verrichtest!“ Er sagte: „Ich habe, nachdem ich für das Fadschr-Gebet die Waschung vollzogen hatte, meine Scham berührt, dann vergaß ich, die Waschung zu erneuern; so vollzog ich sie und wiederholte mein Gebet.“

Er pflegte zu sagen: „Das Küssen eines Mannes seiner Frau und das Berühren mit der Hand zählt zur 'Berührung'; wer also seine Frau küsst oder sie mit der Hand berührt, dem obliegt die Waschung.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst Wasser über seine rechte Hand zu gießen und sie zu waschen, dann seine Scham zu waschen, dann den Mund zu spülen und die Nase auszuschnauben, dann sein Gesicht zu waschen und Wasser in seine Augen zu spritzen, dann seine rechte Hand zu waschen, dann die linke, dann seinen Kopf zu waschen, dann sich vollständig zu waschen und Wasser über sich zu gießen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn die Beschneidungsstelle die Beschneidungsstelle überschreitet, ist die Ganzwaschung obliegend geworden.“

"Umar ibn al-Khattab erwähnte gegenüber dem Gesandten Allahs ﷺ, dass ihn nachts rituelle Unreinheit befiel. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Vollzieh die Waschung und wasche dein Glied, dann schlaf.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er schlafen oder essen wollte, während er rituell unrein war, sein Gesicht und seine Hände bis zu den Ellbogen zu waschen und über seinen Kopf zu streichen, und dann zu essen oder zu schlafen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Es ist kein Übel dabei, sich mit dem Rest des Waschwassers einer Frau zu waschen, solange sie nicht menstruiert oder rituell unrein ist.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte in seinem Gewand zu schwitzen, während er rituell unrein war, und dann darin zu beten.

Abdullah ibn 'Umar pflegte seinen Sklavinnen die Füße zu waschen und ihnen das Gebetstuch zu reichen, während sie menstruierten. Und Malik wurde gefragt nach einem Mann mit mehreren Frauen und Sklavinnen, ob er ihnen allen beiwohnen dürfe, bevor er sich wäscht: Er sagte: „Es ist kein Übel dabei, dass ein Mann seinen zwei Sklavinnen beiwohnt, bevor er sich wäscht; bei freien Frauen jedoch ist es verpönt, dass ein Mann einer freien Frau am selben Tag wie einer anderen beiwohnt, ohne sich dazwischen zu waschen; einer Sklavin beizuwohnen und dann einer anderen, während er noch rituell unrein ist, ist hingegen kein Übel.“ Und Malik wurde gefragt nach einem rituell unreinen Mann, dem Wasser zum Waschen bereitgestellt wurde, der aber aus Versehen seinen Finger hineinsteckte, um die Temperatur des Wassers zu prüfen. Malik sagte: „Wenn seinem Finger keine Verunreinigung anhaftete, sehe ich nicht, dass dies das Wasser unrein macht.“

Er und Abdullah ibn 'Umar kamen vom Jurf zurück, bis sie in al-Mirbad waren; da stieg Abdullah ab und vollzog die Trockenwaschung mit reiner Erde, strich über sein Gesicht und seine Hände bis zu den Ellbogen, und betete dann.

Abdullah ibn 'Umar pflegte die Trockenwaschung bis zu den Ellbogen auszuführen. Und Malik wurde gefragt, wie die Trockenwaschung sei und wie weit sie reiche: Er sagte: „Er schlägt einmal für das Gesicht und einmal für die Hände und streicht damit bis zu den Ellbogen.“

Ich sah Abdullah ibn 'Umar im Stehen urinieren. Yahya sagte, Malik sei gefragt worden, ob es zur Reinigung der Scham von Urin und Kot eine überlieferte Praxis gebe: Er sagte: „Es erreichte mich, dass manche der Früheren nach der Notdurft die Waschung vollzogen, und ich selbst wasche die Scham gerne nach dem Urinieren.“

Abdullah ibn 'Umar hörte die Iqama, während er in al-Baqi war, und beschleunigte seinen Gang zur Moschee.

Abdullah ibn 'Umar rief zum Gebet in einer kalten, windigen Nacht und sagte: „Betet in euren Unterkünften.“ Dann sagte er: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte dem Rufer zu befehlen, in einer kalten, regnerischen Nacht zu sagen: 'Betet in euren Unterkünften.'“

Abdullah ibn 'Umar pflegte auf Reisen nur die Iqama zu sprechen, außer beim Fadschr-Gebet – dabei rief er sowohl den Ruf als auch die Iqama, und pflegte zu sagen: „Der Gebetsruf ist nur für den Vorbeter, zu dem sich die Menschen versammeln.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Bilal ruft nachts, so esst und trinkt, bis Ibn Umm Maktum ruft.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er das Gebet begann, seine Hände auf Schulterhöhe zu erheben, und wenn er sein Haupt von der Verbeugung erhob, erhob er sie ebenso, und sagte: „Allah hört den, der Ihn lobt – unser Herr, Dir gebührt das Lob.“ Und er tat dies nicht bei der Niederwerfung.

Abdullah ibn 'Umar pflegte im Gebet bei jedem Senken und Heben den Takbir zu sprechen. Und: Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er das Gebet begann, seine Hände auf Schulterhöhe zu erheben, und wenn er sein Haupt von der Verbeugung erhob, erhob er sie weniger hoch.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er allein betete, in allen vier Rak'as jeweils die Eröffnungssure und eine weitere Sure zu rezitieren, und rezitierte manchmal zwei oder drei Suren in einer einzigen Rak'a des Pflichtgebets, und rezitierte in den zwei Rak'as des Maghrib-Gebets ebenso die Eröffnungssure und je eine Sure.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn ihm ein Teil des Gebets mit dem Vorbeter entging, in dem der Vorbeter laut rezitierte, nach dessen Grußformel aufzustehen und für sich selbst laut zu rezitieren, während er den fehlenden Teil nachholte.

Abdullah ibn 'Umar pflegte im Fadschr-Gebet auf Reisen die zehn ersten Suren des Mufassal zu rezitieren, in jeder Rak'a die Eröffnungssure und eine weitere Sure.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er gefragt wurde, ob jemand hinter dem Vorbeter rezitieren solle, zu sagen: „Wenn einer von euch hinter dem Vorbeter betet, genügt ihm die Rezitation des Vorbeters; betet er allein, so rezitiere er.“ Er sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte selbst nicht hinter dem Vorbeter zu rezitieren.“ Yahya sagte: „Ich hörte Malik sagen: Bei uns gilt, dass der Mann hinter dem Vorbeter rezitiert bei dem, worin der Vorbeter nicht laut rezitiert, und die Rezitation unterlässt bei dem, worin der Vorbeter laut rezitiert.“

Abdullah ibn 'Umar sah mich, wie ich mit Kieselsteinen im Gebet spielte; als ich fertig war, tadelte er mich und sagte: „Tu, wie der Gesandte Allahs ﷺ zu tun pflegte.“ Da sagte ich: „Wie pflegte der Gesandte Allahs ﷺ zu tun?“ Er sagte: „Wenn er sich im Gebet setzte, legte er seine rechte Handfläche auf seinen rechten Oberschenkel, schloss alle seine Finger und deutete mit dem Finger neben dem Daumen an, und legte seine linke Handfläche auf seinen linken Oberschenkel“, und sagte: „So pflegte er es zu tun.“

Er hörte Abdullah ibn 'Umar, und ein Mann betete neben ihm; als der Mann sich in der vierten Rak'a setzte, saß er im Schneidersitz und legte seine Beine übereinander; als Abdullah fertig war, missbilligte er das an ihm. Da sagte der Mann: „Aber du machst das doch auch so!“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Ich habe aber Beschwerden.“

Er sah Abdullah ibn 'Umar bei zwei Niederwerfungen im Gebet auf seinen Fußballen zurückkehren; als er fertig war, erwähnte er ihm das. Da sagte er: „Das ist nicht die Sunna des Gebets, ich tue das nur, weil ich Beschwerden habe.“

Er pflegte Abdullah ibn 'Umar im Schneidersitz beten zu sehen, wenn er saß. Er sagte: „Da tat ich es auch, obwohl ich damals noch jung war; da untersagte mir Abdullah das und sagte: Die Sunna des Gebets ist, dass du deinen rechten Fuß aufstellst und deinen linken Fuß anwinkelst.“ Da sagte ich zu ihm: „Aber du machst das doch auch so!“ Da sagte er: „Meine Beine tragen mich nicht mehr.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte den Tashahhud zu sprechen und sagte: „Im Namen Allahs. Die Grußworte gehören Allah, die Gebete gehören Allah, die reinen Gaben gehören Allah. Friede sei mit dem Propheten und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.“ Das sprach er in den ersten beiden Rak'as und betete dann, worum er wollte, nachdem er den Tashahhud beendet hatte. Setzte er sich im letzten Teil seines Gebets, sprach er ebenso den Tashahhud, nur dass er den Tashahhud vorzog und dann betete, worum er wollte. Beendete er seinen Tashahhud und wollte den Gruß sprechen, sagte er: „Friede sei mit dem Propheten und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Friede sei mit euch“ – zu seiner Rechten, dann erwiderte er dem Vorbeter; grüßte ihn jemand zu seiner Linken, erwiderte er auch diesem.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn einer von euch in seinem Gebet zweifelt, so folge er dem, was er als vergessen vermutet, bete es dann, und werfe sich anschließend im Sitzen zweimal zur Vergesslichkeit nieder.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er nach der Vergesslichkeit im Gebet gefragt wurde, zu sagen: „Einer von euch soll dem folgen, was er als vergessen vermutet, und es dann beten.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch zum Freitagsgebet kommt, so wasche er sich vollständig.“

Abdullah ibn 'Umar sah zwei Männer sich unterhalten, während der Vorbeter am Freitag predigte, und bewarf sie mit Kieselsteinen, damit sie schwiegen.

Abdullah ibn 'Umar ging niemals zum Freitagsgebet, ohne sich einzuölen und zu parfümieren, es sei denn, er befand sich im Weihezustand.

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar zu sagen pflegte: „Das Nacht- und Taggebet ist zwei und zwei, man spricht nach je zwei Rak'as den Gruß.“

Ein Mann fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Nachtgebet, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Nachtgebet ist zwei und zwei; und fürchtet einer von euch den Anbruch des Morgens, so bete er ein einzelnes, das ihm ungerade macht, was er gebetet hat.“

Sa'id ibn Yasar sagte: „Ich reiste mit Abdullah ibn 'Umar auf dem Weg nach Mekka.“ Sa'id sagte: „Als ich den Morgen fürchtete, stieg ich ab und sprach das Witr-Gebet, dann holte ich ihn ein.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar zu mir: „Wo warst du?“ Ich sagte: „Ich fürchtete den Morgen, da stieg ich ab und sprach das Witr-Gebet.“ Da sagte Abdullah: „Hast du nicht im Gesandten Allahs ein Vorbild?“ Ich sagte: „Doch, bei Allah.“ Da sagte er: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte das Witr-Gebet auf dem Kamel zu sprechen.“

Es erreichte Malik, dass ein Mann Abdullah ibn 'Umar fragte, ob das Witr-Gebet Pflicht sei. Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat das Witr-Gebet gesprochen, und die Muslime haben das Witr-Gebet gesprochen.“ Da wiederholte der Mann seine Frage, und Abdullah ibn 'Umar sagte weiterhin: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat das Witr-Gebet gesprochen, und die Muslime haben das Witr-Gebet gesprochen.“

Er sagte: „Ich war mit Abdullah ibn 'Umar in Mekka, während der Himmel bewölkt war; da fürchtete Abdullah den Morgen und sprach das Witr-Gebet mit einer einzigen Rak'a; dann klarte sich die Wolkendecke, und er sah, dass noch Nacht war, da fügte er eine weitere Rak'a hinzu, um es gerade zu machen; dann betete er danach zwei und zwei Rak'as; als er den Morgen fürchtete, sprach er das Witr-Gebet mit einer einzigen Rak'a.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zwischen den zwei Rak'as und der einzelnen Rak'a des Witr-Gebets den Gruß zu sprechen, sodass er sogar Anweisungen zu einer seiner Angelegenheiten geben konnte.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Das Maghrib-Gebet ist das Witr-Gebet des Tages.“ Malik sagte: „Wer das Witr-Gebet zu Beginn der Nacht spricht, dann schläft, dann aufsteht und beten möchte, dem soll er zwei und zwei Rak'as beten – das ist mir das Liebste, was ich gehört habe.“

Hafsa, die Gattin des Propheten ﷺ, berichtete ihm, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn der Rufer mit dem Ruf zum Morgengebet fertig war, zwei leichte Rak'as betete, bevor die Iqama gesprochen wurde.

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar die beiden Rak'as des Fadschr-Gebets entgingen, da holte er sie nach, nachdem die Sonne aufgegangen war.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Gemeinschaftsgebet übertrifft das Einzelgebet um siebenundzwanzig Grade.“

Ein Mann fragte Abdullah ibn 'Umar: „Ich bete in meinem Haus, dann treffe ich das Gebet mit dem Vorbeter an – soll ich mit ihm beten?“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar zu ihm: „Ja.“ Da sagte der Mann: „Welches von beiden mache ich zu meinem Gebet?“ Da sagte Ibn 'Umar zu ihm: „Ist das etwa dir überlassen? Das obliegt allein Allah, Er macht daraus, welches Er will.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wer das Maghrib- oder Fadschr-Gebet gebetet hat und es dann mit dem Vorbeter nochmals antrifft, der soll es nicht wiederholen.“ Malik sagte: „Ich sehe kein Übel darin, dass jemand mit dem Vorbeter betet, der schon zu Hause gebetet hat, außer beim Maghrib-Gebet – denn wiederholt er es, würde es zu einer geraden Anzahl.“

Er sagte: „Ich stand hinter Abdullah ibn 'Umar in einem der Gebete, und niemand war bei ihm außer mir; da drehte mich Abdullah mit seiner Hand um und stellte mich neben sich.“

Abdullah ibn 'Umar sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn ihn die Reise drängte, das Maghrib- und Ischa-Gebet zusammenzulegen.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn die Statthalter das Maghrib- und Ischa-Gebet bei Regen zusammenlegten, mit ihnen zusammenzulegen.

Ein Mann aus der Familie Khalid ibn Asids fragte Abdullah ibn 'Umar: „O Abu Abd ar-Rahman, wir finden das Furchtgebet und das Heimatgebet im Koran, aber wir finden das Reisegebet nicht.“ Da sagte Ibn 'Umar: „O Sohn meines Bruders, Allah, mächtig und erhaben, sandte uns Muhammad ﷺ, und wir wussten nichts; wir tun nur, was wir ihn tun sahen.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er zur Pilgerfahrt oder Umra auszog, das Gebet bei Dhu al-Hulaifa zu verkürzen.

Er ritt nach Rim und verkürzte das Gebet auf diesem Ritt. Malik sagte: „Das sind etwa vier Postmeilen.“

Abdullah ibn 'Umar ritt nach Dhat an-Nusub und verkürzte das Gebet auf diesem Ritt. Malik sagte: „Zwischen Dhat an-Nusub und Medina liegen vier Postmeilen.“

Ibn 'Umar pflegte nach Khaibar zu reisen und dabei das Gebet zu verkürzen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte das Gebet auf einer eintägigen Reise zu verkürzen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Ich bete das Reisegebet, solange ich nicht beschließe, dauerhaft zu bleiben, auch wenn mich das zwölf Nächte aufhält.“

Ibn 'Umar blieb zehn Nächte in Mekka und verkürzte das Gebet, außer wenn er es mit dem Vorbeter betete – dann betete er es mit dessen Gebet.

'Umar ibn al-Khattab pflegte, wenn er nach Mekka kam, mit ihnen zwei Rak'as zu beten, dann zu sagen: „O Leute von Mekka, vollendet euer Gebet, denn wir sind Reisende.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte hinter dem Vorbeter in Mina vier Rak'as zu beten; betete er aber für sich allein, betete er zwei Rak'as.

Abdullah ibn 'Umar kam, um Abdullah ibn Safwan zu besuchen, und betete für uns zwei Rak'as, dann ging er; da standen wir auf und vollendeten das Gebet.

Er pflegte auf Reisen zum Pflichtgebet weder davor noch danach etwas zu beten, außer in der tiefen Nacht; dann betete er auf dem Boden und auf seinem Reittier, wohin es sich auch wandte.

Es erreichte Malik über Nafi', dass Abdullah ibn 'Umar sah, wie sein Sohn Ubaidullah ibn Abdullah auf Reisen freiwillig betete, und er missbilligte es ihm nicht.

Er sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ auf einem Esel betend, während er nach Khaibar unterwegs war.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte auf seinem Reittier auf Reisen zu beten, wohin es sich auch wandte. Abdullah ibn Dinar sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte das ebenso zu tun.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar es missbilligte, vor Frauen vorbeizugehen, während sie beteten.

Abdullah ibn 'Umar ging niemals vor jemandem vorbei und ließ auch niemanden vor sich vorbeigehen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Nichts von dem, was vor dem Betenden vorbeigeht, unterbricht das Gebet.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar sich mit seinem Reittier abzuschirmen pflegte, wenn er betete.

Er sagte: „Ich sah Abdullah ibn 'Umar, wie er, wenn er sich zur Niederwerfung neigte, das Geröll für die Stelle seiner Stirn leicht abwischte.“

Abdullah ibn 'Umar sprach in keinem Teil des Gebets das Qunut-Bittgebet.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er sich niederwarf, seine Handflächen auf die Stelle zu legen, auf die er seine Stirn legte. Nafi' sagte: „Und ich sah ihn an einem sehr kalten Tag, wie er seine Hände unter seinem Umhang hervorholte, um sie auf das Geröll zu legen.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wer seine Stirn auf den Boden legt, der lege auch seine Handflächen auf die Stelle, auf die er seine Stirn legt; wenn er sich dann erhebt, hebe er sie auch, denn die Hände werfen sich nieder, wie sich das Gesicht niederwirft.“

Ibn 'Umar pflegte sich während seines Gebets nicht umzudrehen.

Er sagte: „Ich betete, während Abdullah ibn 'Umar hinter mir war, ohne dass ich es merkte; da drehte ich mich um, und er kniff mich.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte vor dem Dhuhr-Gebet zwei Rak'as zu beten und danach zwei Rak'as, und nach dem Maghrib-Gebet zwei Rak'as in seinem Haus, und nach dem Ischa-Gebet zwei Rak'as; und er pflegte nicht direkt nach dem Freitagsgebet zu beten, bis er nach Hause ging und dann zwei Rak'as betete.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte nach Quba zu kommen, reitend und zu Fuß.

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wenn der Kranke sich nicht niederwerfen kann, deutet er mit seinem Kopf an, ohne etwas zu seiner Stirn zu erheben.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er zur Moschee kam – während die Leute bereits gebetet hatten –, zunächst das Pflichtgebet zu beginnen und nichts davor zu beten.

Abdullah ibn 'Umar ging an einem Mann vorbei, der betete, und grüßte ihn; der Mann erwiderte den Gruß mit Worten; da kehrte Abdullah ibn 'Umar zu ihm zurück und sagte zu ihm: „Wenn einer von euch gegrüßt wird, während er betet, so spreche er nicht, sondern deute mit seiner Hand an.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: „Wer ein Gebet vergisst und sich erst erinnert, während er mit dem Vorbeter betet, der bete, wenn der Vorbeter den Gruß gesprochen hat, das vergessene Gebet, und bete danach das andere.“

Er sagte: „Ich betete, während Abdullah ibn 'Umar seinen Rücken an die Wand der Gebetsrichtung lehnte; als ich mein Gebet beendet hatte, wandte ich mich von meiner linken Seite zu ihm; da sagte Abdullah ibn 'Umar: 'Was hat dich davon abgehalten, dich von deiner Rechten zu wenden?' Ich sagte: 'Ich sah dich und wandte mich zu dir.' Abdullah sagte: 'Du hast es richtig gemacht; mancher sagt, man solle sich von der Rechten wenden, aber wenn du betest, wende dich, wohin du willst, wenn du willst nach rechts, wenn du willst nach links.'“

Abdullah ibn 'Umar pflegte sich am Tag des Fastenbrechens zu waschen, bevor er zum Gebetsplatz ging.

Abdullah ibn 'Umar pflegte am Tag des Fastenbrechens weder vor noch nach dem Gebet zu beten.

Abdullah ibn 'Umar sagte, wenn er nach dem Furchtgebet gefragt wurde: „Der Vorbeter tritt mit einer Gruppe der Leute vor, und der Vorbeter betet mit ihnen eine Rak'a, während eine Gruppe von ihnen zwischen ihm und dem Feind steht, ohne gebetet zu haben; wenn die bei ihm eine Rak'a gebetet haben, treten sie zurück an die Stelle derer, die noch nicht gebetet haben, ohne den Gruß zu sprechen, und die, die noch nicht gebetet haben, treten vor und beten mit ihm eine Rak'a; dann geht der Vorbeter, nachdem er zwei Rak'as gebetet hat, und jede der beiden Gruppen steht auf und betet für sich selbst je eine Rak'a, nachdem der Vorbeter gegangen ist, sodass jede der beiden Gruppen zwei Rak'as gebetet hat. Und wenn die Furcht noch stärker ist als das, beten sie als Männer, stehend auf ihren Füßen oder reitend, der Gebetsrichtung zugewandt oder nicht zugewandt.“

Er pflegte zu sagen: „Manche Leute sagen: Wenn du dich zu deiner Notdurft setzt, wende dich weder der Gebetsrichtung noch Jerusalem zu.“ Abdullah sagte: „Ich stieg auf das Dach eines unserer Häuser und sah den Gesandten Allahs ﷺ auf zwei Ziegeln sitzen, Jerusalem zugewandt, für seine Notdurft.“ Dann sagte er: „Vielleicht gehörst du zu denen, die auf ihren Hinterbacken beten?“ Ich sagte: „Ich weiß es nicht, bei Allah.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sah Speichel an der Wand der Gebetsrichtung und kratzte ihn ab, dann wandte er sich den Leuten zu und sagte: „Wenn einer von euch betet, so spucke er nicht vor sein Gesicht, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, ist vor seinem Gesicht, während er betet.“

Er sagte: „Während die Leute in Quba beim Morgengebet waren, kam jemand zu ihnen und sagte: 'Dem Gesandten Allahs ﷺ wurde diese Nacht ein Koranvers herabgesandt, und ihm wurde befohlen, sich der Kaaba zuzuwenden – wendet euch also ihr zu.' Ihre Gesichter waren nach Syrien gerichtet gewesen, da drehten sie sich zur Kaaba um.“

Es erreichte Malik über Abdullah ibn 'Umar, dass er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Verwehrt den Dienerinnen Allahs nicht die Moscheen Allahs.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das Gleichnis dessen, der den Koran bei sich hat, ist wie das Gleichnis des Besitzers gefesselter Kamele: Hält er sie fest im Blick, behält er sie, und lässt er sie los, gehen sie fort.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar acht Jahre bei der Sure al-Baqara verweilte, um sie zu erlernen.

Er sagte: „Ich sah Abdullah ibn 'Umar sich in der Sure al-Hajj zweimal niederwerfen.“

Er sagte: „Abdullah ibn 'Umar kam zu uns bei den Banu Mu'awiya – einem Dorf der Ansar – und sagte: 'Wisst ihr, wo der Gesandte Allahs ﷺ in dieser eurer Moschee betete?' Ich sagte ihm: 'Ja', und deutete ihm auf eine Ecke davon. Er sagte: 'Weißt du, was die drei Dinge waren, um die er dort bat?' Ich sagte: 'Ja.' Er sagte: 'Berichte sie mir.' Da sagte ich: 'Er bat darum, dass kein Feind von außerhalb über sie siegen möge, und dass sie nicht durch Hungerjahre zugrunde gerichtet würden – beides wurde ihm gewährt; und er bat darum, dass ihre Gewalt nicht untereinander gesetzt werde – das wurde ihm verwehrt.' Er sagte: 'Du hast die Wahrheit gesagt.'“ Ibn 'Umar sagte: „So wird die Verwirrung bis zum Tag der Auferstehung nicht aufhören.“

Er sagte: „Abdullah ibn 'Umar sah mich, wie ich betete und mit zwei Fingern deutete, einem Finger von jeder Hand; da verbot er es mir.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar sagte: „O Allah, mache mich zu einem der Anführer der Gottesfürchtigen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Keiner von euch soll es sich vornehmen, beim Sonnenaufgang oder beim Sonnenuntergang zu beten.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: „Nehmt euch nicht vor, mit euren Gebeten den Sonnenaufgang oder -untergang zu treffen, denn der Satan geht mit seinen beiden Hörnern beim Sonnenaufgang auf und beim Sonnenuntergang unter.“ Und er pflegte die Leute deswegen zu bestrafen, wegen dieses Gebets.

Abdullah ibn 'Umar pflegte beim Totengebet nicht zu rezitieren.

Er sagte: „Das Totengebet wird nach dem Asr-Gebet und nach dem Morgengebet verrichtet, wenn beide zu ihrer Zeit gebetet wurden.“

Er sagte: „Für 'Umar ibn al-Khattab wurde in der Moschee gebetet.“

Er pflegte, wenn er beim Totengebet betete, den Gruß so zu sprechen, dass ihn hörte, wer neben ihm stand.

Er pflegte zu sagen: „Der Mann betet nur für die Bahre, wenn er rein ist.“ Yahya sagte: „Ich hörte Malik sagen: Ich habe niemanden von den Gelehrten gesehen, der es missbilligte, für das Kind eines unehelichen Verhältnisses und seine Mutter zu beten.“

Er sagte, der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch stirbt, wird ihm sein Platz morgens und abends gezeigt; ist er von den Leuten des Paradieses, dann von den Leuten des Paradieses, und ist er von den Leuten des Feuers, dann von den Leuten des Feuers; ihm wird gesagt: Das ist dein Platz, bis Allah dich am Tag der Auferstehung erweckt.“

Er pflegte zu sagen: „Zakat wird auf ein Vermögen erst fällig, wenn ein Jahr darüber vergangen ist.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte seine Töchter und Dienerinnen mit Gold zu schmücken, dann entrichtete er keine Zakat für ihren Schmuck. Malik sagte: „Wer Rohgold oder Schmuck aus Gold oder Silber besitzt, den er nicht zum Tragen nutzt, dem obliegt jedes Jahr Zakat darauf – er wird gewogen, und ein Viertel eines Zehntels wird genommen, außer wenn das Gewicht unter zwanzig Dinar Bargold oder zweihundert Dirham liegt; liegt es darunter, gibt es keine Zakat; Zakat fällt nur an, wenn er es zu anderem Zweck als dem Tragen aufbewahrt; was Rohgold und zerbrochenen Schmuck betrifft, den der Eigentümer reparieren und tragen will, so verhält es sich wie mit Hausrat, für den keine Zakat obliegt.“ Malik sagte: „Auf Perlen, Moschus und Amber gibt es keine Zakat.“

Er sagte: „Ich hörte, wie Abdullah ibn 'Umar gefragt wurde, was der Schatz (Kanz) sei. Da sagte er: 'Das ist das Vermögen, von dem die Zakat nicht entrichtet wird.'“

'Umar ibn al-Khattab stiftete ein Pferd auf dem Weg Allahs und wollte es zurückkaufen; da fragte er den Gesandten Allahs ﷺ danach, und er sagte: „Kaufe es nicht zurück und nimm deine Spende nicht wieder.“

Abdullah ibn 'Umar entrichtete die Fitr-Zakat für seine Diener in Wadi al-Qura und in Khaibar. Und es erreichte Malik: „Das Beste, was ich über die Fitr-Zakat-Pflicht eines Mannes gehört habe, ist, dass der Mann sie für jeden entrichtet, für dessen Unterhalt er aufkommt und aufkommen muss, und dass der Mann sie für seinen Mukatab, seinen Mudabbar und alle seine Sklaven entrichtet, ob abwesend oder anwesend, sofern sie Muslime sind; wer von ihnen nicht Muslim ist, für den obliegt ihm keine Zakat.“ Malik sagte über den entlaufenen Sklaven: „Weiß sein Herr seinen Aufenthaltsort oder nicht, und ist seine Abwesenheit kurz, sodass er auf sein Leben und seine Rückkehr hofft, so sehe ich, dass er für ihn Zakat entrichtet; ist seine Flucht schon lange her und man hat die Hoffnung auf ihn aufgegeben, so sehe ich das nicht vor.“ Malik sagte: „Die Fitr-Zakat obliegt den Wüstenbewohnern ebenso wie den Dorfbewohnern, denn der Gesandte Allahs ﷺ machte die Fitr-Zakat des Ramadan den Menschen zur Pflicht, jedem Freien oder Sklaven, männlich oder weiblich, von den Muslimen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ machte die Fitr-Zakat des Ramadan den Menschen zur Pflicht, ein Sa' Datteln oder ein Sa' Gerste, für jeden Freien oder Sklaven, männlich oder weiblich, von den Muslimen.

Abdullah ibn 'Umar pflegte bei der Fitr-Zakat nur Datteln zu geben, außer einmal, da gab er Gerste.

Abdullah ibn 'Umar pflegte die Fitr-Zakat zwei oder drei Tage vor dem Fest zu demjenigen zu senden, bei dem sie gesammelt wurde.

Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte den Ramadan und sagte: „Fastet nicht, bis ihr den Neumond seht, und brecht das Fasten nicht, bis ihr ihn seht; ist er euch verhüllt, so berechnet es.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Monat hat neunundzwanzig Tage; fastet nicht, bis ihr den Neumond seht, und brecht das Fasten nicht, bis ihr ihn seht; ist er euch verhüllt, so berechnet es.“

Er pflegte zu sagen: „Nur wer die Fastenabsicht schon vor der Morgendämmerung gefasst hat, fastet.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte das Küssen und die körperliche Berührung für den Fastenden zu verbieten.

Abdullah ibn 'Umar pflegte auf Reisen nicht zu fasten.

Er pflegte sich zur Ader zu lassen, während er fastete – dann ließ er das später und ließ sich, wenn er fastete, nicht mehr schröpfen, bis er das Fasten brach.

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Aneinanderreihen des Fastens (ohne Fastenbrechen zwischen den Tagen). Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, aber du reihst doch aneinander.“ Da sagte er: „Ich bin nicht wie ihr – ich werde gespeist und getränkt.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar gefragt wurde, ob jemand für einen anderen fasten oder für einen anderen beten könne, da sagte er: „Niemand fastet für einen anderen, und niemand betet für einen anderen.“

Er pflegte zu sagen: „Wer aufgrund von Krankheit oder auf Reisen das Fasten des Ramadan gebrochen hat, holt es zusammenhängend nach.“

Er pflegte zu sagen: „Wer sich selbst zum Erbrechen bringt, während er fastet, dem obliegt das Nachholen, und wem das Erbrechen unwillkürlich überkommt, dem obliegt kein Nachholen.“

Es erreichte Malik, dass Abdullah ibn 'Umar über die schwangere Frau gefragt wurde, wenn sie um ihr Kind fürchtet und ihr das Fasten schwerfällt; da sagte er: „Sie bricht das Fasten und speist für jeden Tag einen Bedürftigen mit einem Mudd Weizen nach dem Maß des Propheten ﷺ.“ Malik sagte: „Und die Gelehrten sehen für sie das Nachholen vor, wie Allah, mächtig und erhaben, sagt: 'Wer von euch krank ist oder auf Reisen, der fastet eine Anzahl anderer Tage', und sie sehen das als eine Krankheit unter den Krankheiten an, zusammen mit der Furcht um ihr Kind.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Sucht die Nacht der Bestimmung in den letzten sieben Tagen.“

Männer von den Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ sahen die Nacht der Bestimmung im Traum in den letzten sieben Nächten; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Ich sehe, dass eure Träume übereinstimmend auf die letzten sieben Nächte hindeuten; wer sie also sucht, der suche sie in den letzten sieben Nächten.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte sich für seinen Weihezustand zu waschen, bevor er ihn einging, sowie für seinen Einzug in Mekka und sein Stehen am Abend von Arafat.

Abdullah ibn 'Umar pflegte, wenn er sich Mekka näherte, in Dhu Tuwa zwischen den beiden Bergpässen zu übernachten, bis der Morgen kam, dann betete er das Morgengebet, dann betrat er durch den Pass, der im oberen Teil Mekkas liegt; und er betrat nie, wenn er zur Pilgerfahrt oder Umra auszog, bevor er sich vor dem Betreten Mekkas wusch, wenn er sich Mekka bei Dhu Tuwa näherte, und er befahl denen, die bei ihm waren, sich zu waschen, bevor sie eintraten.

Abdullah ibn 'Umar wusch sich den Kopf nicht, während er im Weihezustand war, außer bei nächtlichem Samenerguss. Malik sagte: „Ich hörte die Gelehrten sagen: Es ist kein Übel, wenn der im Weihezustand befindliche Mann sich den Kopf mit Waschmittel wäscht, nachdem er den Steinwurf an Jamrat al-Aqaba vollzogen hat und bevor er sich den Kopf schert, denn wenn er den Steinwurf an Jamrat al-Aqaba vollzogen hat, ist ihm das Töten von Läusen, das Scheren der Haare, das Ablegen der Unreinheit und das Anlegen der Kleider erlaubt.“

Ein Mann fragte den Gesandten Allahs ﷺ, was der im Weihezustand Befindliche an Kleidung tragen dürfe. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Tragt keine Hemden, keine Turbane, keine Hosen, keine Kapuzenmäntel und keine Lederstrümpfe, außer wer keine Sandalen findet, der trage Lederstrümpfe und schneide sie unterhalb der Knöchel ab; und tragt keine Kleidung, die mit Safran oder Wars berührt wurde.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ verbot dem im Weihezustand Befindlichen, ein mit Safran oder Wars gefärbtes Gewand zu tragen, und sagte: 'Wer keine Sandalen findet, der trage Lederstrümpfe und schneide sie unterhalb der Knöchel ab.'“

Abdullah ibn 'Umar missbilligte das Tragen eines Gürtels für den im Weihezustand Befindlichen.

Er pflegte zu sagen: „Was oberhalb des Kinns vom Kopf ist, das soll der im Weihezustand Befindliche nicht verhüllen.“

Abdullah ibn 'Umar hüllte seinen Sohn Waqid ibn Abdullah ein, der in al-Juhfa im Weihezustand starb, bedeckte seinen Kopf und sein Gesicht und sagte: „Wären wir nicht im Weihezustand, hätten wir ihn parfümiert.“ Malik sagte: „Der Mensch handelt nur, solange er lebt; ist er gestorben, ist das Handeln beendet.“

Er pflegte zu sagen: „Die im Weihezustand befindliche Frau soll keinen Gesichtsschleier tragen und keine Handschuhe anlegen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Leute von Medina gehen den Weihezustand von Dhu al-Hulaifa ein, die Leute von Syrien von al-Juhfa, die Leute von Nadschd von Qarn.“ Abdullah ibn 'Umar sagte: „Und es erreichte mich, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Und die Leute des Jemen gehen den Weihezustand von Yalamlam ein.'“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ befahl den Leuten von Medina, den Weihezustand von Dhu al-Hulaifa einzugehen, den Leuten von Syrien von al-Juhfa, und den Leuten von Nadschd von Qarn.“ Abdullah ibn 'Umar sagte: „Was diese drei betrifft, so hörte ich sie vom Gesandten Allahs ﷺ; und mir wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Und die Leute des Jemen gehen den Weihezustand von Yalamlam ein.'“

Abdullah ibn 'Umar ging den Weihezustand von al-Fur' ein.

Abdullah ibn 'Umar ging den Weihezustand von Ilya' [Jerusalem] ein.

Die Talbiya des Gesandten Allahs ﷺ war: „Labbaik Allahumma labbaik, labbaik la sharika laka labbaik, inna al-hamda wa an-ni'mata laka wal-mulk, la sharika lak“ (Hier bin ich, o Allah, hier bin ich; hier bin ich, Du hast keinen Teilhaber, hier bin ich; wahrlich, das Lob und die Gnade gehören Dir, und die Herrschaft; Du hast keinen Teilhaber). Er sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte hinzuzufügen: 'Labbaik labbaik labbaik wa sa'daik, wal-khairu biyadaik, labbaik war-raghba'u ilaik wal-'amal' (Hier bin ich, hier bin ich, hier bin ich, und zu Diensten; das Gute liegt in Deinen Händen; hier bin ich, das Streben gilt Dir, ebenso das Handeln).“

Er hörte seinen Vater sagen: „Diese eure Baida', über die ihr Lügen gegen den Gesandten Allahs ﷺ verbreitet – er ging den Weihezustand nur von der Moschee ein“, gemeint ist die Moschee von Dhu al-Hulaifa.

Er sagte zu Abdullah ibn 'Umar: „O Abu Abd ar-Rahman, ich sah dich vier Dinge tun, die ich niemanden von deinen Gefährten tun sah.“ Er sagte: „Was sind sie, o Ibn Jurayj?“ Er sagte: „Ich sah dich nur die beiden jemenitischen Ecken der Kaaba berühren; ich sah dich sebtiyya-Sandalen tragen; ich sah dich mit Gelb färben; und ich sah dich, wenn du in Mekka warst, während die Leute den Weihezustand eingehen, wenn sie den Neumond sehen, den Weihezustand nicht eingehen, bis der Tag der Tarwiya kommt.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Was die Ecken betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ nur die beiden jemenitischen berühren; was die sebtiyya-Sandalen betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ Sandalen ohne Haar tragen und darin die Waschung vollziehen, daher liebe ich es, sie zu tragen; was das Gelb betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ damit färben, daher liebe ich es, damit zu färben; und was das Eingehen des Weihezustands betrifft, so sah ich den Gesandten Allahs ﷺ den Weihezustand nicht eingehen, bis sein Reittier mit ihm aufbrach.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte in der Moschee von Dhu al-Hulaifa zu beten, dann ging er hinaus und bestieg sein Kamel, und wenn sein Kamel mit ihm aufrecht stand, begann er mit der Talbiya.

Er pflegte die Talbiya bei der Pilgerfahrt abzubrechen, wenn er den heiligen Bezirk erreichte, bis er das Haus umrundet und zwischen Safa und Marwa gelaufen war, dann sprach er die Talbiya wieder, bis er von Mina nach Arafat zog; wenn er dann zog, unterließ er die Talbiya; und er pflegte die Talbiya bei der Umra zu unterlassen, wenn er den heiligen Bezirk betrat.

Er pflegte zu sagen: „Die menstruierende Frau, die den Weihezustand für die Pilgerfahrt oder Umra eingeht, geht ihn ein, wenn sie will, doch sie umrundet das Haus nicht und läuft nicht zwischen Safa und Marwa, und sie bezeugt alle Riten mit den Leuten, außer dass sie das Haus nicht umrundet und nicht zwischen Safa und Marwa läuft, und sie nähert sich der Moschee nicht, bis sie rein wird.“

Er sagte: „Bei Allah, dass ich vor der Pilgerfahrt die Umra vollziehe und ein Opfertier bringe, ist mir lieber, als dass ich nach der Pilgerfahrt im Dhu al-Hijja die Umra vollziehe.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer eine Umra in den Monaten der Pilgerfahrt vollzieht, im Shawwal oder Dhu al-Qa'da oder im Dhu al-Hijja vor der Pilgerfahrt, und dann in Mekka bleibt, bis ihn die Pilgerfahrt erreicht, der ist ein Tamattu'-Pilger, wenn er pilgert, und ihm obliegt, was ihm an Opfertier möglich ist; findet er keines, so drei Tage Fasten während der Pilgerfahrt und sieben, wenn er zurückkehrt.“ Malik sagte: „Und das gilt, wenn er bleibt bis zur Pilgerfahrt und dann in demselben Jahr pilgert.“ Malik sagte über einen Mann von den Leuten Mekkas, der sich davon losgesagt und anderswo gewohnt hat, dann als Umra-Pilger in den Monaten der Pilgerfahrt kam und dann in Mekka blieb, bis er von dort die Pilgerfahrt begann: „Er ist ein Tamattu'-Pilger, dem das Opfertier obliegt, oder das Fasten, wenn er kein Opfertier findet, und er ist nicht wie die Leute Mekkas.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann, der nicht zu den Leuten Mekkas gehört und Mekka mit einer Umra in den Monaten der Pilgerfahrt betritt, während er in Mekka bleiben will, bis er die Pilgerfahrt beginnt – ist er ein Tamattu'-Pilger? Da sagte er: „Ja, er ist ein Tamattu'-Pilger und ist nicht wie die Leute Mekkas, auch wenn er bleiben will, denn er betrat Mekka, ohne zu ihren Einwohnern zu gehören.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Trennt eure Pilgerfahrt von eurer Umra, denn das ist vollständiger für die Pilgerfahrt eines von euch und vollständiger für seine Umra, dass er die Umra außerhalb der Monate der Pilgerfahrt vollzieht.“

Er pflegte zu sagen: „Der im Weihezustand Befindliche soll weder heiraten noch eine Heirat für sich oder andere vermitteln.“

Er pflegte zu sagen: „Der im Weihezustand Befindliche lässt sich nur schröpfen, wenn es unvermeidlich ist.“ Malik sagte: „Der im Weihezustand Befindliche lässt sich nur aus Notwendigkeit schröpfen.“

Er hörte Abu Huraira Abdullah ibn 'Umar berichten, dass an ihm im Weihezustand befindliche Leute bei ar-Rabadha vorbeikamen und ihn um ein Rechtsgutachten über Wildfleisch baten, das sie bei nicht im Weihezustand befindlichen Leuten fanden, die es aßen; da erlaubte er ihnen, es zu essen. Er sagte: „Dann kam ich nach Medina zu 'Umar ibn al-Khattab und fragte ihn danach, da sagte er: 'Womit hast du sie beraten?' Da sagte ich: 'Ich beriet sie, es zu essen.' Da sagte 'Umar: 'Hättest du sie anders beraten, hätte ich dir wehgetan.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Fünf Tiere – dem im Weihezustand Befindlichen obliegt keine Sünde, sie zu töten: der Rabe, der Milan, der Skorpion, die Maus und der bissige Hund.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Fünf Tiere – wer sie tötet, während er im Weihezustand ist, dem obliegt keine Sünde: der Skorpion, die Maus, der Rabe, der Milan und der bissige Hund.“

Abdullah ibn 'Umar schaute in einen Spiegel wegen eines Leidens an seinen Augen, während er im Weihezustand war.

Er missbilligte es, dass der im Weihezustand Befindliche eine Zecke oder einen Blutsauger von seinem Kamel entfernt. Malik sagte: „Und das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“

Er sagte, als er zur Umra nach Mekka auszog während der Wirren: „Werde ich vom Haus abgehalten, so tun wir, wie wir es mit dem Gesandten Allahs ﷺ taten.“ Da ging er den Weihezustand für eine Umra ein, weil der Gesandte Allahs ﷺ im Jahr von al-Hudaibiya den Weihezustand für eine Umra einging. Dann überdachte Abdullah seine Angelegenheit und sagte: „Ihre Angelegenheit ist nur eine einzige.“ Dann wandte er sich seinen Gefährten zu und sagte: „Ihre Angelegenheit ist nur eine einzige, ich rufe euch zu Zeugen, dass ich die Pilgerfahrt mit der Umra verbunden habe.“ Dann zog er weiter, bis er zum Haus kam, und umrundete es mit einer einzigen Umrundung und hielt das für ausreichend und opferte.

Er sagte: „Der durch Krankheit Behinderte löst sich nicht, bis er das Haus umrundet und zwischen Safa und Marwa läuft; wird er dann gezwungen, ein Kleidungsstück anzulegen, das für ihn unvermeidlich ist, oder Medizin, so tut er das und leistet Sühne.“

Er sagte: „Wer durch Krankheit vom Haus abgehalten wird, der löst sich nicht, bis er das Haus umrundet hat und zwischen Safa und Marwa gelaufen ist.“

Abdullah ibn 'Umar pflegte vom Schwarzen Stein zum Schwarzen Stein für drei Umrundungen zu laufen und für vier Umrundungen zu gehen.

Er pflegte, wenn er von Mekka aus den Weihezustand einging, das Haus nicht zu umrunden und nicht zwischen Safa und Marwa zu laufen, bis er von Mina zurückkehrte, und er lief nicht, wenn er um das Haus umrundete, wenn er von Mekka aus den Weihezustand einging.

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Keiner der Pilger soll abreisen, bis er das Haus umrundet hat, denn das Letzte der Riten ist das Umrunden des Hauses.“ Malik sagte zum Wort 'Umar ibn al-Khattabs: „Das ist, wie wir meinen – und Allah weiß es am besten – nach dem Wort Allahs, gesegnet und erhaben ist Er: 'Und wer die Kultzeichen Allahs ehrt, das kommt von der Frömmigkeit der Herzen' und Er sagte: 'Dann ist ihr Ort der Vollendung beim Alten Haus' – so ist der Ort der Vollendung aller Kultzeichen und ihr Abschluss beim Alten Haus.“

Er berichtete ihm, dass er bei Abdullah ibn 'Umar saß, als eine Frau zu ihm kam, um ein Rechtsgutachten zu erbitten, und sagte: „Ich wollte das Haus umrunden, und als ich am Tor der Moschee war, floss Blut von mir; da kehrte ich zurück, bis es aufhörte; dann kam ich wieder, und als ich beim Tor der Moschee war, floss Blut, da kehrte ich wieder zurück, bis es aufhörte; dann kam ich wieder, und als ich beim Tor der Moschee war, floss Blut.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Das ist nur ein Stoß des Satans – wasche dich, dann binde dir ein Tuch fest um, dann umrunde.“

Er hörte Abdullah ibn 'Umar, während er auf Safa stand, bitten und sagen: „O Allah, Du sagtest: Ruft Mich an, so erhöre Ich euch, und Du brichst das Versprechen nicht; und ich bitte Dich, so wie Du mich zum Islam geleitet hast, ihn mir nicht zu nehmen, bis Du mich als Muslim sterben lässt.“

Er sah Abdullah ibn 'Umar bei der Pilgerfahrt jeweils zwei Kamele opfern und bei der Umra jeweils ein Kamel. Er sagte: „Und ich sah ihn bei der Umra ein Kamel schlachten, während es im Hof von Khalid ibn Asid stand, wo seine Wohnung war.“ Er sagte: „Und ich sah ihn wahrlich in die Brustgrube seines Kamels stoßen, bis die Lanze unter seiner Schulter hervorkam.“

Er pflegte zu sagen: „Wirft das Opferkamel ein Junges, so trage man dessen Junges, bis es mit ihm geschlachtet wird; findet sich kein Transportmittel dafür, wird es auf seiner Mutter getragen, bis es mit ihr geschlachtet wird.“

Er pflegte, wenn er ein Opfertier von Medina aus sandte, es zu bekränzen und zu kennzeichnen bei Dhu al-Hulaifa, wobei er es bekränzte, bevor er es kennzeichnete, und das an einem einzigen Ort, zur Gebetsrichtung gewandt; er bekränzte es mit zwei Sandalen und kennzeichnete es an der linken Seite; dann wurde es mit ihm getrieben, bis es mit den Leuten in Arafat aufgestellt wurde, dann zog er mit ihnen fort, wenn sie fortzogen; kam er dann am Morgen des Opfertags in Mina an, opferte er es, bevor er sich schor oder das Haar kürzte; und er pflegte sein Opfertier eigenhändig zu schlachten, sie aufrecht aufzustellen und zur Gebetsrichtung zu wenden, dann aß er davon und speiste andere.

Er pflegte, wenn er den Höcker seines Opfertiers durchstach, um es zu kennzeichnen, zu sagen: „Im Namen Allahs, und Allah ist größer.“

Er pflegte zu sagen: „Das Opfertier ist, was bekränzt und gekennzeichnet und mit dem in Arafat gestanden wurde.“

Er pflegte seine Opferkamele mit ägyptischem Leinen, Teppichen und feinen Gewändern zu bedecken, dann sandte er sie zur Kaaba, um sie damit zu bekleiden.

Er pflegte über die Opfertiere und Kamele zu sagen: „Nur ein zweijähriges oder älter ist geeignet.“

Er pflegte die Decken seiner Opferkamele nicht aufzureißen und legte sie ihnen erst an, wenn er am Morgen von Mina nach Arafat zog.

Er sagte: „Wer ein Opferkamel widmet und es sich dann verirrt oder stirbt: War es ein Gelübde, ersetzt er es; war es freiwillig, kann er es ersetzen, wenn er will, oder es lassen.“ Und Malik berichtete, dass er die Gelehrten sagen hörte: „Der Besitzer des Opfertiers isst nicht von der Sühne und dem rituellen Opfer.“

Er pflegte zu sagen: „'Was leicht ist an Opfertier' ist ein Kamel oder Rind.“

Ein Mann von den Leuten des Jemen kam zu Abdullah ibn 'Umar, nachdem er sein Haar geflochten hatte, und sagte: „O Abu Abd ar-Rahman, ich kam mit einer alleinigen Umra.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar zu ihm: „Wäre ich bei dir gewesen oder hättest du mich gefragt, hätte ich dir befohlen, zu verbinden.“ Da sagte der Jemenit: „Das ist bereits geschehen.“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Nimm, was von deinem Kopf flattert, und opfere.“ Da sagte eine Frau von den Leuten des Irak: „Was ist sein Opfer, o Abu Abd ar-Rahman?“ Er sagte: „Sein Opfer.“ Sie sagte zu ihm: „Was ist sein Opfer?“ Da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Fände ich nichts anderes, als ein Schaf zu schlachten, wäre mir das lieber, als zu fasten.“

Er pflegte zu sagen: „Die im Weihezustand befindliche Frau, wenn sie sich löst, kämmt sich nicht, bis sie von den Haarsträhnen ihres Kopfes nimmt; hat sie ein Opfertier, nimmt sie nichts von ihrem Haar, bis sie ihr Opfertier schlachtet.“ Und Malik berichtete, dass er einige Gelehrte sagen hörte: „Der Mann und seine Frau sollen sich nicht ein einziges Opferkamel teilen, sondern jeder opfere ein Kamel für sich.“ Und Malik wurde gefragt nach dem, mit dem ein Opfertier gesandt wird, das er bei der Pilgerfahrt schlachten soll, während er selbst den Weihezustand für eine Umra einging – schlachtet er es, wenn er sich löst, oder verschiebt er es, bis er es bei der Pilgerfahrt schlachtet? Da sagte er: „Vielmehr verschiebt er es, bis er es bei der Pilgerfahrt schlachtet, und löst sich von seiner Umra.“ Malik sagte: „Und wem das Opfertier wegen der Tötung von Wild auferlegt wird, oder wem sonst ein Opfertier obliegt, dessen Opfer geschieht nur in Mekka, wie Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt: 'als Opfertier, das die Kaaba erreicht'; was aber als Ersatz für das Opfertier durch Fasten oder Almosen gilt, das geschieht außerhalb Mekkas, wo immer sein Besitzer es tun möchte.“

Er pflegte zu sagen: „Wer in der Nacht von Muzdalifa nicht in Arafat gestanden hat, bevor die Morgendämmerung anbricht, dem ist die Pilgerfahrt entgangen; und wer in der Nacht von Muzdalifa in Arafat stand, bevor die Morgendämmerung anbricht, hat die Pilgerfahrt erreicht.“

Er pflegte sein Reittier im Talgrund von Muhassir für die Dauer eines Steinwurfs anzutreiben.

Sie sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „Was ist mit den Leuten, dass sie sich gelöst haben, während du dich nicht von deiner Umra gelöst hast?“ Da sagte er: „Ich habe mein Haar verklebt und mein Opfertier bekränzt, so löse ich mich nicht, bis ich opfere.“

Er sagte: „Wer ein Opferkamel gelobt, bekränzt es mit zwei Sandalen und kennzeichnet es, dann schlachtet er es beim Haus oder in Mina am Opfertag – es hat keinen anderen Ort dafür; und wer ein Schlachttier von Kamelen oder Rindern gelobt, der schlachte es, wo er will.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „O Allah, erbarme Dich der Geschorenen.“ Sie sagten: „Und der Gekürzten, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „O Allah, erbarme Dich der Geschorenen.“ Sie sagten: „Und der Gekürzten, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Und der Gekürzten.“

Er pflegte, wenn er im Ramadan fastenbrach, während er die Pilgerfahrt beabsichtigte, nichts von seinem Kopf noch von seinem Bart zu nehmen, bis er pilgerte. Malik sagte: „Das obliegt den Leuten nicht.“

Er pflegte, wenn er sich bei einer Pilgerfahrt oder Umra schor, von seinem Bart und Schnurrbart zu nehmen.

Er traf einen Mann aus seiner Familie namens al-Mujabbar, der fortgezogen war, ohne sich zu scheren oder das Haar zu kürzen, aus Unwissenheit; da befahl ihm Abdullah, zurückzukehren und sich zu scheren oder zu kürzen, dann zum Haus zurückzukehren und fortzuziehen.

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer sein Haar flicht, der schere sich, und ahmt nicht das Verkleben nach.“

Der Gesandte Allahs ﷺ betrat die Kaaba, er, Usama ibn Zaid, Bilal ibn Rabah und 'Uthman ibn Talha al-Hajabi, und verschloss sie hinter sich und verweilte darin. Abdullah sagte: „Da fragte ich Bilal, als er hinausging, was der Gesandte Allahs ﷺ getan habe; da sagte er: 'Er stellte eine Säule zu seiner Rechten und zwei Säulen zu seiner Linken und drei Säulen hinter sich' – das Haus hatte damals sechs Säulen –, dann betete er.“

Er sagte: „Abd al-Malik ibn Marwan schrieb an al-Hajjaj ibn Yusuf, Abdullah ibn 'Umar in nichts von der Angelegenheit der Pilgerfahrt zu widersprechen.“ Er sagte: „Als es der Tag von Arafat war, kam Abdullah ibn 'Umar zu ihm, als die Sonne zenital stand, während ich bei ihm war; da rief er bei seinem Zelt: 'Wo ist er?' Da kam al-Hajjaj zu ihm heraus, mit einem safranfarbenen Umschlagtuch bekleidet, und sagte: 'Was ist mit dir, o Abu Abd ar-Rahman?' Da sagte er: 'Das Fortziehen, wenn du die Sunna willst.' Da sagte er: 'Zu dieser Stunde?' Er sagte: 'Ja.' Da sagte er: 'Gib mir Zeit, bis ich mich mit Wasser übergieße, dann komme ich heraus.' Da stieg Abdullah ab, bis al-Hajjaj herauskam und zwischen mir und meinem Vater ging; da sagte ich zu ihm: 'Wenn du die Sunna heute erreichen willst, so kürze die Predigt und beeile das Gebet.' Er sagte: 'Da begann er, Abdullah ibn 'Umar anzuschauen, damit er das von ihm höre; als Abdullah das sah, sagte er: Salim hat die Wahrheit gesagt.'“

Er pflegte das Mittags-, Nachmittags-, Abend- und Nachtgebet sowie das Morgengebet in Mina zu beten, dann zog er, wenn die Sonne aufgegangen war, nach Arafat. Malik sagte: „Und die bei uns unumstrittene Regel ist, dass der Vorbeter den Koran im Mittagsgebet am Tag von Arafat nicht laut rezitiert, und dass er den Leuten am Tag von Arafat eine Predigt hält, und dass das Gebet am Tag von Arafat nur ein Mittagsgebet ist; fällt es mit dem Freitag zusammen, ist es dennoch nur ein Mittagsgebet, jedoch verkürzt wegen der Reise.“ Malik sagte über den Vorbeter der Pilger, wenn der Freitag mit dem Tag von Arafat, dem Opfertag oder einem der Tashriq-Tage zusammenfällt: „Er versammelt an keinem dieser Tage zum Freitagsgebet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ betete das Maghrib- und das Ischa-Gebet in Muzdalifa zusammen.

Er pflegte das Maghrib- und Ischa-Gebet in Muzdalifa zusammen zu beten.

Der Gesandte Allahs ﷺ ließ sein Kamel in der Ebene bei Dhu al-Hulaifa niederknien und betete dort. Nafi' sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte das zu tun.“

Er pflegte das Mittags-, Nachmittags-, Abend- und Nachtgebet in al-Muhassab zu beten, dann betrat er nachts Mekka und umrundete das Haus.

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Keiner der Pilger soll in den Nächten von Mina hinter der Aqaba übernachten.“

Er pflegte bei den ersten beiden Jamarat lange zu stehen, wobei er den Takbir sprach, Allah pries und lobte und Ihn anrief, und er stand nicht bei der Jamrat al-Aqaba.

Er pflegte beim Steinwurf jedes Mal den Takbir zu sprechen, wenn er einen Stein warf. Und Malik berichtete, dass er einige Gelehrte sagen hörte: „Die Steine, mit denen die Jamarat geworfen werden, sind wie die Wurfsteine.“ Malik sagte: „Etwas größer als das gefällt mir besser.“

Er pflegte zu sagen: „Wem an einem der mittleren Tashriq-Tage die Sonne untergeht, während er in Mina ist, der soll nicht abreisen, bis er am nächsten Tag die Jamarat geworfen hat.“

Er pflegte zu sagen: „Die Jamarat werden an den drei Tagen erst geworfen, wenn die Sonne ihren Zenit überschritten hat.“

'Umar ibn al-Khattab hielt den Leuten in Arafat eine Predigt und lehrte sie die Angelegenheit der Pilgerfahrt und sagte ihnen unter anderem: „Wenn ihr nach Mina kommt, so ist dem, der die Jamra geworfen hat, erlaubt, was dem Pilger verboten war, außer den Frauen und dem Duft – niemand soll Frauen oder Duft berühren, bis er das Haus umrundet.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer die Jamra geworfen und sich geschoren oder das Haar gekürzt und ein Opfertier geschlachtet hat – falls er eines bei sich hat –, dem ist erlaubt, was ihm verboten war, außer den Frauen und dem Duft, bis er das Haus umrundet.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er von einem Feldzug, einer Pilgerfahrt oder Umra zurückkehrte, bei jeder Anhöhe des Landes dreimal den Takbir zu sprechen, dann zu sagen: „Es gibt keinen Gott außer Allah, allein, ohne Teilhaber; Ihm gehört die Herrschaft und Ihm gebührt das Lob, und Er ist über alle Dinge mächtig; wir kehren zurück, reuig, dienend, uns niederwerfend, unserem Herrn lobpreisend; Allah hat Sein Versprechen erfüllt und Seinem Diener geholfen und die Verbündeten allein besiegt.“

Abdullah ibn 'Umar kam von Mekka zurück, bis er in Qudaid war, da erreichte ihn eine Nachricht aus Medina; da kehrte er um und betrat Mekka ohne Weihezustand. Malik berichtet über Ibn Shihab dasselbe.

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ verbot, mit dem Koran ins Feindesland zu reisen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sah bei einem seiner Feldzüge eine getötete Frau; da missbilligte er das und verbot das Töten von Frauen und Kindern.

Er pflegte, wenn er etwas auf dem Weg Allahs gab, zu demjenigen zu sagen: „Wenn du Wadi al-Qura erreichst, ist es deine Sache.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sandte eine Streifschar aus, in der Abdullah ibn 'Umar war, gegen Nadschd, und sie erbeuteten viele Kamele; ihr Anteil war jeweils zwölf oder elf Kamele, und ihnen wurde zusätzlich je ein Kamel zugeteilt.

Es erreichte Yahya, dass ein Sklave Abdullah ibn 'Umars entlief und ein Pferd von ihm entkam; da fielen beide den Götzendienern zu, dann erbeuteten die Muslime sie, und sie wurden Abdullah ibn 'Umar zurückgegeben, und das war, bevor die Aufteilung sie erreichte.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „In den Stirnlocken der Pferde ist das Gute bis zum Tag der Auferstehung.“

Der Gesandte Allahs ﷺ ließ die trainierten Pferde von al-Hafya wettlaufen, und ihr Ziel war der Pass von al-Wada'; und die untrainierten Pferde ließ er vom Pass zur Moschee der Banu Zuraiq wettlaufen; und Abdullah ibn 'Umar war unter denen, die daran teilnahmen.

Er sagte: „Ich zog mit einer Großmutter von mir aus, der ein Gang zum Haus Allahs oblag, bis sie auf einem Teil des Weges dazu nicht mehr fähig war; da sandte sie einen Klienten von ihr, um Abdullah ibn 'Umar zu fragen; ich zog mit ihm aus, und er fragte Abdullah ibn 'Umar, da sagte Abdullah ibn 'Umar zu ihm: Befiehl ihr zu reiten, dann von dort zu Fuß zu gehen, wo sie nicht mehr fähig war.“ Yahya sagte: Und ich hörte Malik sagen: „Und wir sehen dazu auch das Opfertier für sie vor.“ Und es erreichte Malik, dass Sa'id ibn al-Musayyab und Abu Salama ibn Abd ar-Rahman dasselbe wie Abdullah ibn 'Umar sagten.

Er pflegte zu sagen: „Wer 'Bei Allah' sagt, dann 'So Allah will' sagt, dann nicht das tut, worauf er geschworen hat, bricht seinen Eid nicht.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich über die Ausnahmeklausel gehört habe, ist, dass sie ihrem Sprecher gehört, solange er seine Rede nicht unterbricht; schweigt er und unterbricht seine Rede, hat er keine Ausnahmeklausel mehr.“ Yahya sagte: Und Malik sagte über den Mann, der sagt „Ich bin ungläubig gegenüber Allah“ oder „Ich geselle Allah etwas bei“, dann seinen Eid bricht: „Ihm obliegt keine Sühne, und er ist kein Ungläubiger und kein Beigeseller, bis sein Herz die Beigesellung und den Unglauben verbirgt, und er soll Allah um Vergebung bitten und nicht mehr zu solchem zurückkehren, und schlecht ist, was er getan hat.“

Er pflegte zu sagen: „Wer einen Eid schwört und ihn bekräftigt, dann bricht, dem obliegt die Freilassung eines Sklaven oder die Bekleidung von zehn Bedürftigen; und wer einen Eid schwört, ohne ihn zu bekräftigen, dann bricht, dem obliegt die Speisung von zehn Bedürftigen, für jeden Bedürftigen ein Mudd Weizen; findet er das nicht, so drei Tage Fasten.“

Er pflegte für seinen Eid Sühne zu leisten durch Speisung von zehn Bedürftigen, für jeden Bedürftigen ein Mudd Weizen, und er pflegte oft Sklaven freizulassen, wenn er den Eid bekräftigt hatte.

Der Gesandte Allahs ﷺ erreichte 'Umar ibn al-Khattab, während er mit einer Reisegruppe zog und bei seinem Vater schwor; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Allah verbietet euch, bei euren Vätern zu schwören; wer schwören will, der schwöre bei Allah oder schweige.“

Er mied bei den Opfertieren und Kamelen das, was noch nicht das erforderliche Alter erreicht hatte und was einen Mangel in seiner Gestalt hatte. Malik sagte: „Und das ist mir das Liebste, was ich gehört habe.“

Abdullah ibn 'Umar opferte einmal in Medina. Nafi' sagte: „Da befahl er mir, ihm einen kräftigen, gehörnten Widder zu kaufen, den er dann am Opfertag auf dem Gebetsplatz der Leute schlachten würde.“ Nafi' sagte: „Da tat ich das, dann wurde es zu Abdullah ibn 'Umar getragen, und er schor seinen Kopf, als der Widder geschlachtet wurde, denn er war krank und hatte das Fest nicht mit den Leuten mitfeiern können.“ Nafi' sagte: „Und Abdullah ibn 'Umar pflegte zu sagen: Das Scheren des Kopfes ist nicht verpflichtend für den, der opfert. Und Ibn 'Umar tat es dennoch.“

Er sagte: „Das Opferfest sind zwei Tage nach dem Tag des Opferfestes.“ Und es erreichte Malik von Ali ibn Abi Talib dasselbe.

Abdullah ibn 'Umar opferte nicht für das, was im Bauch der Frau war. Malik sagte: „Das Opfer ist Sunna und nicht verpflichtend, und ich mag es für niemanden, der sich seinen Preis leisten kann, ihn zu unterlassen.“

Er pflegte zu sagen: „Wenn die Kamelstute geschlachtet wird, dann ist die Schlachtung dessen, was in ihrem Bauch ist, in ihrer eigenen Schlachtung enthalten, wenn seine Gestalt vollständig ist und sein Haar gewachsen ist; kommt es aber aus dem Bauch seiner Mutter, wird es geschlachtet, bis das Blut aus seinem Inneren austritt.“

Er sagte: „Ich warf mit einem Stein auf zwei Vögel, während ich in al-Juruf war, und traf beide; einer von ihnen starb, da warf ihn Abdullah ibn 'Umar weg; und den anderen ging Abdullah ibn 'Umar mit einem Beil schlachten, aber er starb, bevor er ihn schlachten konnte, da warf Abdullah ihn ebenfalls weg.“

Er pflegte über den abgerichteten Hund zu sagen: „Iss, was er dir zurückhält, ob er es tötet oder nicht tötet.“

Es erreichte Malik über jemanden, der Nafi' sagen hörte: Abdullah ibn 'Umar sagte: „Ob er davon isst oder nicht isst.“

Abd ar-Rahman ibn Abi Huraira fragte Abdullah ibn 'Umar nach dem, was das Meer ausspuckt; da verbot er ihm, es zu essen. Nafi' sagte: „Dann kehrte Abdullah um und ließ das Buch holen und rezitierte: 'Erlaubt ist euch die Jagd des Meeres und seine Speise.'“ Nafi' sagte: „Da sandte mich Abdullah ibn 'Umar zu Abd ar-Rahman ibn Abi Huraira: Es ist kein Übel, es zu essen.“

Abdullah ibn 'Umar – keiner seiner Familie bat ihn um eine Aqiqa, ohne dass er sie ihm gab; und er pflegte für sein Kind mit je einem Schaf zu opfern, für Jungen wie für Mädchen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Keiner von euch soll auf dem Verlobungsantrag seines Bruders werben.“

Die Tochter Ubaidullah ibn 'Umars – ihre Mutter war die Tochter Zaid ibn al-Khattabs – war mit einem Sohn Abdullah ibn 'Umars verheiratet; er starb, ohne mit ihr verkehrt zu haben und ohne ihr eine Brautgabe festgesetzt zu haben; da forderte ihre Mutter die Brautgabe; da sagte Abdullah ibn 'Umar: „Ihr steht keine Brautgabe zu, und hätte ihr eine Brautgabe zugestanden, hätten wir sie nicht zurückgehalten und ihr kein Unrecht getan.“ Da weigerte sich ihre Mutter, das anzunehmen; da setzten sie Zaid ibn Thabit zwischen sich ein, und er entschied, dass ihr keine Brautgabe zustehe, aber das Erbe.

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Shighar, und Shighar ist, dass ein Mann seine Tochter verheiratet unter der Bedingung, dass der andere ihm seine Tochter verheiratet, ohne dass eine Brautgabe zwischen ihnen ist.

Yahya ibn Ya'mar berichtet: Der Erste, der in Basra über die Vorbestimmung sprach, war Ma'bad al-Juhani; da zogen ich und Humaid ibn Abd ar-Rahman al-Himyari zur Pilgerfahrt oder Umra aus, und wir sagten: „Würden wir doch einen der Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ treffen und ihn fragen, was diese Leute über die Vorbestimmung sagen.“ Da wurde uns Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab zuteil, wie er die Moschee betrat; da umringten ich und mein Gefährte ihn, einer zu seiner Rechten, der andere zu seiner Linken; ich dachte, mein Gefährte würde das Wort mir überlassen, da sagte ich: „Abu Abd ar-Rahman, es sind bei uns Leute aufgetreten, die den Koran rezitieren und sich um Wissen bemühen“ – und er erwähnte ihre Angelegenheit – „und sie behaupten, es gäbe keine Vorbestimmung und die Sache geschehe unvermittelt.“ Er sagte: „Wenn du jene triffst, sag ihnen, dass ich mich von ihnen lossage und sie sich von mir lossagen, und bei Dem, bei dem Abdullah ibn 'Umar schwört: Hätte einer von ihnen Gold wie der Berg Uhud und gäbe es aus, würde Allah es nicht von ihm annehmen, bis er an die Vorbestimmung glaubt.“ Dann sagte er: „Mein Vater 'Umar ibn al-Khattab berichtete mir: Während wir eines Tages beim Gesandten Allahs ﷺ waren, erschien uns plötzlich ein Mann in strahlend weißer Kleidung, mit tiefschwarzem Haar, an dem keine Spur der Reise zu sehen war, und den keiner von uns kannte, bis er sich zum Propheten ﷺ setzte, seine Knie an dessen Knie lehnte und seine Handflächen auf dessen Schenkel legte und sagte: 'O Muhammad, berichte mir über den Islam.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Der Islam ist, dass du bezeugst, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, und das Gebet verrichtest, die Zakat entrichtest, den Ramadan fastest und die Pilgerfahrt zum Haus vollziehst, wenn du dazu einen Weg findest.' Er sagte: 'Du hast die Wahrheit gesagt.' Da wunderten wir uns über ihn, dass er ihn fragte und ihm dann Recht gab. Er sagte: 'Berichte mir über den Glauben.' Er sagte: 'Dass du an Allah glaubst, Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten und den Jüngsten Tag, und dass du an die Vorbestimmung glaubst, ihr Gutes und ihr Böses.' Er sagte: 'Du hast die Wahrheit gesagt.' Er sagte: 'Berichte mir über Iḥsān (vollkommene Gottesverehrung).' Er sagte: 'Dass du Allah anbetest, als sähest du Ihn, und wenn du Ihn nicht siehst, so sieht Er dich doch.' Er sagte: 'Berichte mir über die Stunde.' Er sagte: 'Der Gefragte weiß darüber nicht mehr als der Fragende.' Er sagte: 'Berichte mir über ihre Anzeichen.' Er sagte: 'Dass die Sklavin ihre Herrin gebiert, und dass du barfüßige, nackte, mittellose Hirten von Kleinvieh siehst, die im Bauen wetteifern.' Dann ging er fort, und ich verweilte eine Weile; dann sagte er zu mir: 'O 'Umar, weißt du, wer der Fragende war?' Ich sagte: 'Allah und Sein Gesandter wissen es besser.' Er sagte: 'Das war Gabriel, der zu euch kam, um euch eure Religion zu lehren.'“

Er berichtet über den Propheten ﷺ ähnlich ihrem Hadith.

Der Prophet ﷺ sagte: „Der Islam wurde auf fünf errichtet: dass Allah als Einziger anerkannt wird, das Verrichten des Gebets, das Entrichten der Zakat, das Fasten des Ramadan und die Pilgerfahrt.“ Da sagte ein Mann: „Die Pilgerfahrt und das Fasten des Ramadan?“ Er sagte: „Nein, das Fasten des Ramadan und die Pilgerfahrt – so habe ich es vom Gesandten Allahs ﷺ gehört.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Der Islam wurde auf fünf errichtet: dass Allah angebetet und alles außer Ihm verleugnet wird, das Verrichten des Gebets, das Entrichten der Zakat, die Pilgerfahrt zum Haus und das Fasten des Ramadan.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Islam wurde auf fünf errichtet: dem Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist, dem Verrichten des Gebets, dem Entrichten der Zakat, der Pilgerfahrt zum Haus und dem Fasten des Ramadan.“

Ein Mann sagte zu Abdullah ibn 'Umar: „Ziehst du nicht in den Kampf?“ Da sagte er: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Der Islam wurde auf fünf errichtet: dem Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt, dem Verrichten des Gebets, dem Entrichten der Zakat, dem Fasten des Ramadan und der Pilgerfahrt zum Haus.'“

Es berichtete uns Abu Ghassan al-Mismai, Malik ibn Abd al-Wahid; es berichtete uns Abd al-Malik ibn as-Sabbah, von Shu'ba, von Waqid ibn Muhammad ibn Zaid ibn Abdullah ibn Umar, von seinem Vater, von Abdullah ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Mir wurde befohlen, die Menschen zu bekämpfen, bis sie bezeugen, dass es keinen Gott gibt außer Allah und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, und das Gebet verrichten und die Zakat entrichten. Und wenn sie das tun, sind ihr Blut und ihr Vermögen vor mir geschützt, außer nach dessen Recht; und ihre Abrechnung liegt bei Allah."

Es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Schaiba, Amr an-Naqid und Zuhair ibn Harb, sie sagten: Es berichtete uns Sufyan ibn Uyaina, von az-Zuhri, von Salim, von seinem Vater: Der Prophet, ﷺ, hörte einen Mann, wie er seinen Bruder wegen der Schamhaftigkeit ermahnte, da sagte er: "Die Schamhaftigkeit gehört zum Glauben."

Und mir haben Abu Bakr ibn Abi Shaiba und Abu Bakr ibn Khallad al-Bahili berichtet, beide sagten: Uns hat Muhammad ibn Ja'far berichtet: Uns hat Shu'ba berichtet, von Waqid ibn Muhammad ibn Zaid, dass er seinen Vater erzählen hörte, von Abdullah ibn Umar, von dem Propheten ﷺ, dass er bei der Abschiedspilgerfahrt sagte: 'Wehe euch' - oder er sagte: 'Weh euch' - 'kehrt nach mir nicht als Ungläubige zurück, indem der eine von euch dem anderen den Nacken schlägt!'

Muhammad ibn Rumh ibn al-Muhajir al-Misri berichtete uns; al-Layth berichtete uns, von Ibn al-Had, von Abdullah ibn Dinar, von Abdullah ibn Umar, vom Gesandten Allah ﷺ, dass er sagte: "O Schar der Frauen, gebt Almosen und vermehrt das Bitten um Vergebung, denn ich sah, dass ihr die Mehrheit der Bewohner des Feuers seid." Da sagte eine kluge Frau von ihnen: "Und was ist mit uns, o Gesandter Allahs, dass wir die Mehrheit der Bewohner des Feuers sind?" Er sagte: "Ihr verflucht viel und seid undankbar gegenüber dem Ehemann; und ich habe unter den Mangelhaften an Verstand und Religion nichts gesehen, das überwältigender für einen Verständigen wäre als ihr." Sie sagte: "O Gesandter Allahs, was ist der Mangel an Verstand und Religion?" Er sagte: "Was den Mangel an Verstand betrifft, so entspricht das Zeugnis zweier Frauen dem Zeugnis eines Mannes; das ist der Mangel an Verstand. Und ihr verbringt Nächte, in denen ihr nicht betet, und ihr brecht das Fasten im Ramadan; das ist der Mangel an Religion."

Yahya bin Yahya erzählte uns und sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Abdullah bin Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Ich sah mich eines Nachts bei der Kaaba, und da sah ich einen Mann von brauner Hautfarbe, wie den schönsten, den du je unter den braunhäutigen Männern gesehen hast; er hatte eine Haarlocke, wie die schönste, die du je unter den Haarlocken gesehen hast, er hatte sie gekämmt, und sie tropfte von Wasser, sich stützend auf zwei Männer - oder auf die Schultern zweier Männer - umkreiste er das Haus. Da fragte ich: 'Wer ist das?' Da wurde gesagt: 'Das ist der Masih, der Sohn der Maria.' Dann war da plötzlich ein Mann mit kräuseligem, krausem Haar, blind auf dem rechten Auge, als wäre es eine hervorstehende Weinbeere. Da fragte ich: 'Wer ist das?' Da wurde gesagt: 'Das ist der Masih Dajjal.'"

Muhammad ibn Ishaq al-Musayyabi berichtete uns, Anas – das heißt ibn Iyad – berichtete uns, von Musa – das ist ibn Uqba – von Nafi', der sagte: Abdullah ibn Umar sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte eines Tages inmitten der Leute den Masih ad-Dajjal, da sagte er: "Wahrlich, Allah – gesegnet und erhaben ist Er – ist nicht einäugig; wisset, dass der Masih ad-Dajjal auf dem rechten Auge blind ist, als wäre sein Auge wie eine aufgequollene Traube." Er sagte: Und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Ich sah mich in dieser Nacht im Traum bei der Ka'ba, da war ein Mann von brauner Hautfarbe, wie der schönste, den du je von den braunhäutigen Männern gesehen hast, dessen Haarlocken zwischen seine Schultern fielen, mit glattem, weder zu krausem noch zu glattem Haar, von dessen Kopf Wasser tropfte. Er stützte seine Hände auf die Schultern zweier Männer, während er zwischen ihnen um das Haus schritt. Da sagte ich: 'Wer ist das?' Da sagten sie: 'Der Masih, der Sohn der Maria.' Und ich sah hinter ihm einen Mann mit stark krausem, gewelltem Haar, blind auf dem rechten Auge, der von allen Menschen, die ich gesehen habe, dem Ibn Qatan am ähnlichsten war. Er stützte seine Hände auf die Schultern zweier Männer, während er um das Haus schritt. Da sagte ich: 'Wer ist das?' Sie sagten: 'Das ist der Masih ad-Dajjal.'"

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Während ich schlief, sah ich mich, wie ich um die Kaaba herumging, da war (plötzlich) ein Mann von heller Hautfarbe mit glattem Haar zwischen zwei Männern, dessen Kopf von Wasser tropfte – oder: dessen Kopf Wasser vergoss. Ich sagte: Wer ist das? Sie sagten: Das ist der Sohn der Maria. Dann wandte ich mich um, da war (plötzlich) ein Mann von roter Hautfarbe, korpulent, mit krausem Haar, einäugig, als wäre sein Auge eine hervorstehende Weinbeere. Ich sagte: Wer ist das? Sie sagten: Der Dajjal. Der den Menschen am ähnlichsten ist ihm, ist Ibn Qatan.“

Es haben uns berichtet Sa'id ibn Mansur, Qutaiba ibn Sa'id und Abu Kamil al-Jahdari - und der Wortlaut stammt von Sa'id -, sie sagten: Es hat uns berichtet Abu 'Awana, von Simak ibn Harb, von Mus'ab ibn Sa'd, er sagte: 'Abdullah ibn Umar kam zu Ibn 'Amir, um ihn zu besuchen, während er krank war, da sagte er: "Willst du nicht zu Allah für mich beten, o Ibn Umar?" Da sagte er: "Ich habe den Gesandten Allahs ﷺ sagen hören: 'Kein Gebet wird angenommen ohne Reinigung, und keine Almosengabe, die aus veruntreutem Gut (Ghulul) stammt.' Und du warst Statthalter über Basra."'

Er sagte: "Ich betete in der Moschee, während Abdullah bin Umar seinen Rücken an die Qibla gelehnt hatte. Und als ich mein Gebet vollendet hatte, wandte ich mich ihm von meiner Seite zu. Da sagte Abdullah: 'Die Leute sagen: Wenn du dich zur Notdurft, die du hast, hinsetzt, so setze dich nicht mit dem Gesicht zur Qibla noch zu Bait al-Maqdis.' Abdullah sagte: 'Und ich bin fürwahr auf das Dach eines Hauses gestiegen und sah den Gesandten Allahs ﷺ, wie er auf zwei Ziegelsteinen saß, mit dem Gesicht zu Bait al-Maqdis gewandt, für seine Notdurft.'"

Die Muslime waren, als sie nach Medina kamen, versammelten sich und suchten die Zeit der Gebete zu erkennen, während niemand zu ihnen rief. Und eines Tages sprachen sie darüber, da sagte einer von ihnen: 'Nehmt eine Glocke wie die Glocke der Christen.' Und einer von ihnen sagte: 'Ein Horn wie das Horn der Juden.' Da sagte Umar: 'Wollt ihr nicht einen Mann senden, der zum Gebet ruft?' Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'O Bilal, steh auf und rufe zum Gebet.'

Yahya ibn Yahya at-Tamimi, Sa'id ibn Mansur, Abu Bakr ibn Abi Schaiba, Amr an-Naqid, Zuhair ibn Harb und Ibn Numair berichteten uns, alle von Sufyan ibn Uyaina - und der Wortlaut ist von Yahya, der sagte: Uns berichtete Sufyan ibn Uyaina - von az-Zuhri, von Salim, von seinem Vater, der sagte: "Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ, wenn er das Gebet begann, seine Hände erhob, bis sie auf gleicher Höhe mit seinen Schultern waren, und ebenso vor dem Beugen (Ruku) und wenn er sich aus dem Beugen erhob; und er erhob sie nicht zwischen den beiden Niederwerfungen."

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er sich zum Gebet erhob, seine Hände zu erheben, bis sie auf Höhe seiner Schultern waren, und sprach dann den Takbir.

Es berichteten mir Amr an-Naqid und Zuhair ibn Harb, beide von Ibn Uyaynah - Zuhair sagte: Es berichtete uns Sufyan ibn Uyaynah - von az-Zuhri, er hörte Salim berichten von seinem Vater, der es zurückführte auf den Propheten ﷺ, dass er sagte: "Wenn eure Frau euch um Erlaubnis bittet, zur Moschee zu gehen, so soll er es ihr nicht verweigern."

Mir berichtete Harmala bin Yahya, uns berichtete Ibn Wahb, mir berichtete Yunus, von Ibn Shihab, er sagte: Mir berichtete Salim bin Abdullah, dass Abdullah bin Umar sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Verwehrt euren Frauen die Moscheen nicht, wenn sie euch um Erlaubnis dazu bitten." Er sagte: Da sagte Bilal bin Abdullah: "Bei Allah, wir werden es ihnen wahrlich verwehren." Er sagte: Da wandte sich Abdullah ihm zu und schmähte ihn auf üble Weise, wie ich ihn niemals zuvor jemanden derartig hatte schmähen hören, und sagte: "Ich berichte dir vom Gesandten Allahs ﷺ, und du sagst: 'Bei Allah, wir werden es ihnen wahrlich verwehren'?"

Uns überlieferte Ibn Numair, uns überlieferte mein Vater, uns überlieferte Hanzala, er sagte: Ich hörte Salim sagen: Ich hörte Ibn Umar sagen: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Wenn eure Frauen euch um Erlaubnis bitten, zu den Moscheen zu gehen, so erlaubt es ihnen."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Verwehrt den Frauen nicht ihren Anteil an den Moscheen, wenn sie euch um Erlaubnis bitten." Da sagte Bilal: "Bei Allah, wir werden sie gewiss daran hindern." Da sagte Abdullah zu ihm: "Ich sage: Der Gesandte Allahs ﷺ hat es gesagt, und du sagst: Wir werden sie gewiss daran hindern?"

Harun ibn Abdullah und Muhammad ibn Rafi' berichteten mir, sie sagten: Uns berichtete Muhammad ibn Isma'il ibn Abi Fudayk, von ad-Dahhak ibn Uthman, von Sadaqa ibn Yasar, von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch betet, so lasse er niemanden vor sich vorübergehen; und wenn er sich weigert, so soll er ihn bekämpfen, denn wahrlich, mit ihm ist der Begleiter (der Satan)."

Yahya bin Yahya at-Tamimi berichtete: Ich las Malik vor, von Nafi', von Abdullah bin Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ Speichel an der Wand der Qibla sah, da kratzte er ihn ab, dann wandte er sich den Leuten zu und sagte: "Wenn einer von euch betet, so soll er nicht vor sein Gesicht hin spucken, denn Allah ist vor seinem Gesicht, wenn er betet."

Yahya ibn Yahya erzählte uns und sagte: Ich habe bei Malik vorgelesen, von Muslim ibn Abi Maryam, von Ali ibn Abd ar-Rahman al-Mu'awi, dass er sagte: Abdullah ibn Umar sah mich, während ich im Gebet mit den Kieselsteinen spielte. Als er das Gebet beendet hatte, verwies er es mir und sagte: "Tu, wie der Gesandte Allahs ﷺ zu tun pflegte." Da sagte ich: "Und wie pflegte der Gesandte Allahs ﷺ zu tun?" Er sagte: "Wenn er sich im Gebet setzte, legte er seine rechte Handfläche auf seinen rechten Oberschenkel und schloss alle seine Finger und deutete mit seinem Finger, der neben dem Daumen ist, und legte seine linke Handfläche auf seinen linken Oberschenkel."

Und Abu Bakr ibn Abi Shaybah und Amr an-Naqid berichteten uns, sie sagten: Sufyan berichtete uns von az-Zuhri, von Salim, von seinem Vater. Amr sagte: 'Er führte ihn (bis zum Propheten ﷺ) zurück.' Und Abu Bakr sagte: 'Er erhob ihn (zum Propheten ﷺ).'

Und Harun ibn Sa'id al-Aili berichtete mir - und der Wortlaut stammt von ihm - er sagte: Ibn Wahb berichtete uns, Amr ibn al-Harith berichtete mir, von Ibn Shihab, von Salim ibn Abdullah, von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer das Nachmittagsgebet (al-Asr) versäumt, dem ist es, als wäre ihm seine Familie und sein Besitz geraubt worden."

Und es berichteten mir Zuhair ibn Harb und Ishaq ibn Ibrahim - Ishaq sagte: Uns berichtete, und Zuhair sagte: Uns erzählte Jarir - von Mansur, von al-Hakam, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, der sagte: 'Wir verweilten eines Nachts, indem wir auf den Gesandten Allahs ﷺ für das letzte Nachtgebet (Isha) warteten. Da kam er zu uns heraus, als ein Drittel der Nacht vergangen war oder danach; und wir wussten nicht, ob etwas ihn bei seiner Familie beschäftigt hatte oder etwas anderes. Da sagte er, als er heraustrat: "Ihr wartet wahrlich auf ein Gebet, auf das die Anhänger keiner anderen Religion außer euch warten. Und wäre es nicht eine Last für meine Gemeinde, hätte ich mit ihnen zu dieser Stunde gebetet." Dann befahl er dem Muezzin, und dieser rief zum Gebet (Iqama), und er betete.'

Der Gesandte Allahs ﷺ war eines Nachts (mit etwas) beschäftigt, so verzögerte er sie (das Nachtgebet), bis wir in der Moschee einschliefen. Dann wachten wir auf, dann schliefen wir wieder ein, dann wachten wir auf. Dann kam der Gesandte Allahs ﷺ zu uns heraus und sagte: "Es gibt heute Nacht niemanden von den Bewohnern der Erde, der auf das Gebet wartet, außer euch."

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Die Beduinen sollen euch nicht hinsichtlich des Namens eures Gebets überwältigen; wahrlich, es ist die 'Ischa', während sie es wegen des späten Melkens der Kamele als 'Atama' bezeichnen.'

Und es berichtete mir Harmala ibn Yahya, es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete mir Amr – und das ist Ibn al-Harith – von Ibn Shihab, von Salim ibn Abdullah, von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Gebet des Reisenden in Mina und anderswo zwei Rak'at betete, und Abu Bakr und Umar beteten zwei Rak'at, und auch Uthman betete zu Beginn seines Kalifats zwei Rak'at, dann vervollständigte er es auf vier.

Und es erzählte mir Isa ibn Hammad al-Misri, es berichtete uns al-Layth, es erzählte mir Ibn al-Had, von Abdullah ibn Dinar, von Abdullah ibn Umar, dass er sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte das Witr-Gebet auf seinem Reittier zu verrichten.'

Sein Vater sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte auf dem Reittier zu beten, in welche Richtung es sich auch wandte, und er verrichtete das Witr-Gebet darauf, außer dass er das vorgeschriebene (Pflicht-)Gebet nicht darauf verrichtete."

Und es berichteten uns Yahya ibn Yahya, Qutaiba ibn Sa'id, Abu Bakr ibn Abi Shaiba und Amr an-Naqid, sie alle von Ibn Uyayna – Amr sagte: Es berichtete uns Sufyan – von az-Zuhri, von Salim, von seinem Vater: "Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ das Maghrib- und das Isha-Gebet zusammenlegen, wenn er auf Reisen eilte."

Und mir berichtete Harmala ibn Yahya, uns berichtete Ibn Wahb, mir berichtete Yunus, von Ibn Shihab, er sagte: Mir berichtete Salim ibn Abdullah, dass sein Vater sagte: "Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ, wenn ihn das Reisen auf der Reise übereilte, die Maghrib-Gebet aufschob, bis er es mit dem Isha-Gebet zusammenlegte."

Es berichtete uns Muhammad ibn Abbad, es berichtete uns Sufyan, von Amr, von az-Zuhri, von Salim, von seinem Vater: Hafsa berichtete mir, dass der Prophet ﷺ, wenn ihm die Morgendämmerung aufleuchtete, zwei Rak'a betete.

Es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Schaiba, und 'Amr an-Naqid, und Zuhair ibn Harb - Zuhair sagte: Es berichtete uns Sufyan ibn 'Uyayna, von az-Zuhri, von Salim, von seinem Vater, dass er den Propheten ﷺ sagen hörte. (Ein weiterer Überlieferungsweg): Und es berichtete uns Muhammad ibn 'Abbad - und der Wortlaut ist von ihm - es berichtete uns Sufyan, es berichtete uns 'Amr, von Tawus, von Ibn 'Umar. (Ein weiterer Überlieferungsweg): Und es berichtete uns az-Zuhri, von Salim, von seinem Vater, dass ein Mann den Propheten ﷺ nach dem Nachtgebet fragte, da sagte er: "Zwei und zwei [Rak'at]; und wenn du die Morgendämmerung fürchtest, dann vollziehe das Witr-Gebet mit einer Rak'a."

Und Abu ar-Rabi' az-Zahrani hat mir berichtet, er sagte: Hammad hat uns berichtet, er sagte: Ayyub und Budail haben uns berichtet, von Abdullah ibn Schaqiq, von Abdullah ibn Umar, dass ein Mann den Propheten ﷺ fragte, während ich zwischen ihm und dem Fragenden stand, da sagte er: "O Gesandter Allahs, wie ist das Nachtgebet?" Da sagte er: "Zwei und zwei, und wenn du den Morgen befürchtest, so bete eine Rak'a und mache das Ende deines Gebets zu einem Witr." Dann fragte ihn ein Mann am Ende des Jahres, und ich war an jenem Ort bei dem Gesandten Allahs ﷺ, doch ich weiß nicht, ob es derselbe Mann war oder ein anderer Mann, da sagte er ihm dasselbe.

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich las Malik vor, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Das Gleichnis dessen, der den Koran auswendig kennt, ist wie das Gleichnis der gefesselten Kamele: Wenn er sich um sie kümmert, hält er sie fest, und wenn er sie loslässt, entlaufen sie."

Und der Prophet ﷺ sagte: "Es gibt keinen Neid außer in zwei Fällen: einem Mann, dem Allah den Koran gegeben hat, und der ihn während der Stunden der Nacht und der Stunden des Tages verrichtet; und einem Mann, dem Allah Vermögen gegeben hat, und der es während der Stunden der Nacht und der Stunden des Tages ausgibt."

Und es berichtete mir Harmala ibn Yahya: Es teilte uns Ibn Wahb mit: Es teilte mir Yunus mit, von Ibn Shihab, er sagte: Es teilte mir Salim ibn Abdullah ibn Umar mit, von seinem Vater, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Es gibt keinen Neid außer bei zweien: einem Mann, dem Allah dieses Buch gegeben hat, und der es aufsteht (rezitiert) zu den Stunden der Nacht und zu den Stunden des Tages; und einem Mann, dem Allah Vermögen gegeben hat, und der es als Almosen ausgibt zu den Stunden der Nacht und zu den Stunden des Tages."

Und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Schaiba, es berichtete uns Waki'; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichtete uns Muhammad ibn Abdullah ibn Numair, es berichtete uns mein Vater und Muhammad ibn Bischr, beide sagten: Es berichtete uns Hischam, von seinem Vater, von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Beabsichtigt nicht mit euren Gebeten den Aufgang der Sonne noch ihren Untergang, denn sie geht zwischen den beiden Hörnern des Satans auf."

Und es überlieferte es mir Abu ar-Rabi' az-Zahrani, [und sagte]: Uns berichtete Fulaih, von az-Zuhri, von Salim ibn Abdullah ibn Umar, von seinem Vater, dass er über das Gebet des Gesandten Allahs ﷺ in der Furcht (salat al-khauf) zu berichten pflegte und sagte: 'Ich habe es zusammen mit dem Gesandten Allah ﷺ gebetet.' Mit diesem Sinngehalt.

Es berichteten uns Yahya ibn Yahya at-Tamimi und Muhammad ibn Rumh ibn al-Muhajir – beide sagten: Uns berichtete al-Layth – ein anderer Überlieferungsweg – und es berichtete uns Qutayba: Uns berichtete Layth, von Nafi', von Abdullah, der sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Wenn einer von euch zum Freitagsgebet kommen will, so soll er sich waschen (ghusl vornehmen)."

Qutaiba bin Sa'id berichtete uns, Laith berichtete uns – ein anderer Weg – und Ibn Rumh berichtete uns, Al-Laith teilte uns mit, von Ibn Shihab, von Abdullah bin Abdullah bin Umar, von Abdullah bin Umar, vom Gesandten Allahs ﷺ, dass er, während er auf der Kanzel stand, sagte: "Wer von euch zum Freitagsgebet kommt, der soll sich waschen."

Und es berichtete mir Harmala ibn Yahya, es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete mir Yunus, von Ibn Shihab, von Salim ibn Abdullah, von seinem Vater, er sagte: 'Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen...' - Gleichlautend wie zuvor.

Und Harmala ibn Yahya berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, Yunus berichtete mir, von Ibn Shihab, Salim ibn Abdullah berichtete mir, von seinem Vater: Dass, während Umar ibn al-Khattab am Freitag die Leute in der Predigt ansprach, ein Mann von den Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ eintrat. Da rief Umar ihm zu: 'Zu welcher Stunde ist das?' Da sagte er: 'Ich war heute beschäftigt, und ich kehrte nicht zu meiner Familie zurück, bis ich den Ruf hörte, und ich tat nichts weiter, als dass ich die Waschung (wudu) vollzog.' Da sagte Umar: 'Und (nur) die Waschung ebenfalls? Und du weißt doch, dass der Gesandte Allahs ﷺ befahl, das Ganzkörperwaschen (ghusl) zu vollziehen.'

Und es berichtete mir Abu Tahir und Ali ibn Khashram, beide sagten: Es berichtete uns Ibn Wahb, von Makhrama ibn Bukair; (ein anderer Überlieferungsweg) und es berichteten uns Harun ibn Sa'id al-Ayli und Ahmad ibn Isa, beide sagten: Es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete uns Makhrama, von seinem Vater, von Abu Burda ibn Abi Musa al-Ash'ari, er sagte: Abdullah ibn Umar sagte zu mir: 'Hast du deinen Vater vom Gesandten Allahs ﷺ berichten hören bezüglich der Angelegenheit der Stunde des Freitags?' Er sagte: Ich sagte: 'Ja, ich habe ihn sagen hören: Ich habe den Gesandten Allahs ﷺ sagen hören: "Sie ist zwischen dem, dass sich der Imam hinsetzt, bis das Gebet vollendet ist."'

Und es haben mir Al-Hasan bin Ali al-Hulwani berichtet, [er sagte]: Es hat uns Abu Tawba berichtet, [er sagte]: Es hat uns Muawiya - das ist Ibn Sallam - berichtet, von Zaid - das heißt seinem Bruder -, dass er Abu Sallam hörte, [der] sagte: Es hat mir Al-Hakam bin Mina berichtet, dass sie beide ihm berichteten, dass sie beide den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede seien auf ihm, auf den Stufen seiner Kanzel sagen hörten: 'Es werden Leute wahrlich aufhören, ihre Freitagsgebete zu versäumen, oder Allah wird ihre Herzen versiegeln, und dann werden sie gewiss zu den Unachtsamen gehören.'

Und es berichteten uns Yahya b. Yahya und Muhammad b. Rumh, sie sagten: Uns berichtete al-Layth; - und es berichtete uns Qutayba, (er sagte:) uns berichtete Layth, von Nafi', von Abdullah, dass er, wenn er das Freitagsgebet verrichtet hatte, sich zurückzog und dann zwei Rak'ahs in seinem Haus vollzog. Dann sagte er: 'Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte dies zu tun.'

Und Yahya bin Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Nafi', von Abdullah bin Umar, dass er das freiwillige Gebet des Gesandten Allahs ﷺ beschrieb und sagte: "Er betete nach dem Freitagsgebet nicht, bis er sich zurückzog, dann betete er zwei Rak'at in seinem Haus." Yahya sagte: "Ich glaube, ich habe 'fa-yusalli' (dann betete er) gelesen, oder aber 'albattah' (ganz gewiss)."

Dass der Prophet, ﷺ, nach dem Freitagsgebet zwei Rak'at zu beten pflegte.

Und Harun ibn Sa'id al-Aili berichtete mir, er sagte: Ibn Wahb berichtete uns, er sagte: Amr ibn al-Harith teilte mir mit, dass Abdur-Rahman ibn al-Qasim ihm berichtete, von seinem Vater al-Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr as-Siddiq, von Abdullah ibn Umar, dass er über den Gesandten Allahs ﷺ berichtete, dass er sagte: "Wahrlich, die Sonne und der Mond verfinstern sich nicht wegen des Todes irgendeines Menschen und nicht wegen seines Lebens, sondern sie sind ein Zeichen von den Zeichen Allahs. Wenn ihr sie also seht, so betet."

Sa'd ibn Ubada klagte über ein Leiden, das ihn befiel. Da kam der Gesandte Allahs ﷺ, um ihn zu besuchen, zusammen mit Abd ar-Rahman ibn Auf, Sa'd ibn Abi Waqqas und Abdullah ibn Mas'ud. Als er bei ihm eintrat, fand er ihn in einer Ohnmacht. Da sagte er: "Ist er denn schon gestorben?" Sie sagten: "Nein, o Gesandter Allahs." Da weinte der Gesandte Allahs ﷺ. Und als die Leute das Weinen des Gesandten Allahs ﷺ sahen, weinten sie. Da sagte er: "Hört ihr nicht? Wahrlich, Allah bestraft nicht wegen der Träne des Auges und nicht wegen der Trauer des Herzens, sondern Er bestraft wegen diesem" - und er zeigte auf seine Zunge - "oder Er erbarmt sich."

Wir saßen bei dem Gesandten Allahs ﷺ, als ein Mann von den Ansar zu ihm kam und ihn grüßte. Dann wandte sich der Ansari zum Gehen, da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "O Bruder der Ansar, wie geht es meinem Bruder Sa'd ibn Ubada?" Er sagte: "Gut." Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Wer von euch besucht ihn?" Da stand er auf, und wir standen mit ihm auf, und wir waren mehr als zehn, ohne dass wir Sandalen, Stiefel, Mützen oder Hemden trugen; wir liefen durch jenen salzhaltigen Boden, bis wir zu ihm kamen. Da traten seine Leute von ihm zurück, bis der Gesandte Allahs ﷺ und die Gefährten, die bei ihm waren, sich ihm näherten.

Dass Hafsa um Umar weinte. Da sagte er: "Sachte, o meine Tochter! Wusstest du nicht, dass der Gesandte Allahs ﷺ gesagt hat: 'Wahrlich, der Tote wird durch das Weinen seiner Angehörigen über ihn gepeinigt'?"

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Verstorbene wird durch das Weinen der Lebenden bestraft."

Dawud ibn Amir ibn Sa'd ibn Abi Waqqas berichtete von seinem Vater, dass er bei Abdullah ibn Umar saß, als Khabbab, der Herr der Maqsura, erschien und sagte: "O Abdullah ibn Umar, hörst du nicht, was Abu Huraira sagt? Er hat den Gesandten Allahs ﷺ sagen hören: 'Wer mit einer Bahre von ihrem Haus auszieht und das Totengebet für sie verrichtet und ihr dann folgt, bis sie begraben wird, dem stehen zwei Qirat an Lohn zu, wobei jedes Qirat dem Berg Uhud gleicht; und wer das Totengebet für sie verrichtet und dann zurückkehrt, dem steht an Lohn das Gleiche wie der Berg Uhud zu.'" Da schickte Ibn Umar Khabbab zu Aischa, damit er sie nach der Aussage Abu Hurairas frage und dann zu ihm zurückkehre und ihm berichte, was sie gesagt habe. Und Ibn Umar nahm eine Handvoll Kieselsteine der Moschee und wendete sie in seiner Hand hin und her, bis der Bote zu ihm zurückkehrte. Da sagte er: "Aischa sagte: 'Abu Huraira hat die Wahrheit gesagt.'" Da warf Ibn Umar die Kieselsteine, die er in seiner Hand hatte, auf den Boden und sagte dann: "Wahrlich, wir haben sehr viele Qirat versäumt."

Abdullah ibn Umar sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ befahl die Zakat-ul-Fitr in Höhe von einem Sa' Datteln oder einem Sa' Gerste.“ Ibn Umar sagte: „Da machten die Leute ihr Äquivalent zu zwei Mudd von Weizen.“

Und Muhammad ibn Rafi' berichtete uns, Ibn Abi Fudayk berichtete uns, Ad-Dahhak berichtete uns, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Zakat al-Fitr von Ramadan zur Pflicht machte für jede Seele von den Muslimen, sei sie frei oder Sklave, Mann oder Frau, klein oder groß: einen Sa' von Datteln oder einen Sa' von Gerste.

Es berichtete uns Muhammad ibn Rafi', es berichtete uns Ibn Abi Fudayk, es teilte uns Ad-Dahhak mit, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ befahl, die Zakat al-Fitr herauszugeben, dass sie entrichtet werde, bevor die Leute zum Gebet hinausgehen.

Qutaiba ibn Sa'id berichtete uns von Malik ibn Anas – in dem, was ihm vorgelesen wurde – von Nafi', von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs ﷺ, während er auf der Kanzel war und über das Almosengeben und das Sich-Enthalten vom Betteln sprach, sagte: „Die obere Hand ist besser als die untere Hand; und die obere Hand ist die spendende, und die untere ist die bettelnde.“

Und es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Shaiba, es berichtete uns Abd al-A'la ibn Abd al-A'la, von Ma'mar, von Abdullah ibn Muslim, dem Bruder az-Zuhris, von Hamza ibn Abdullah, von seinem Vater, dass der Prophet ﷺ sagte: "Das Betteln hört bei einem von euch nicht auf, bis er Allah begegnet, ohne dass sich in seinem Gesicht ein Fetzen Fleisch befindet."

Abu at-Tahir berichtete mir, Abdullah ibn Wahb berichtete uns, Al-Layth berichtete mir, von Ubaidullah ibn Abi Ja'far, von Hamza ibn Abdullah ibn Umar, dass er seinen Vater sagen hörte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Mann hört nicht auf, die Leute zu bitten, bis er am Tag der Auferstehung kommt, während in seinem Gesicht kein Stück Fleisch mehr ist."

Ich hörte Umar ibn al-Khattab, Allah sei mit ihm zufrieden, sagen: 'Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte mir die Gabe zu geben, da sagte ich: Gib sie jemandem, der sie nötiger braucht als ich. Bis er mir einmal Vermögen gab, da sagte ich: Gib es jemandem, der es nötiger braucht als ich. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Nimm es; und was dir von diesem Vermögen zukommt, ohne dass du danach trachtest und ohne zu betteln, das nimm; und was nicht (zukommt), dem lass deine Seele nicht nachjagen.“'

Und Abu Tahir berichtete mir: Ibn Wahb berichtete uns: Amr ibn al-Harith berichtete mir, von Ibn Shihab, von Salim ibn Abdullah, von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs ﷺ Umar ibn al-Khattab – Allah sei mit ihm zufrieden – die Gabe zu geben pflegte. Da sagte Umar zu ihm: 'Gib sie, o Gesandter Allahs, jemandem, der ihrer bedürftiger ist als ich.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: 'Nimm es und mache es dir zu Eigentum oder spende es als Almosen. Und was dir von diesem Vermögen zukommt, während du nicht danach trachtest und nicht darum bittest, das nimm; und was nicht (zu dir kommt), dem folge nicht mit deiner Seele nach.' Salim sagte: Und deshalb pflegte Ibn Umar niemanden um etwas zu bitten und lehnte nichts ab, was ihm gegeben wurde.

Und Humaid ibn Mas'ada al-Bahili berichtete mir, er sagte: Bishr ibn al-Mufaddal berichtete uns, er sagte: Salama - das ist ibn Alqama - berichtete uns, von Nafi', von Abdullah ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Monat hat neunundzwanzig (Tage); wenn ihr also die Mondsichel seht, so fastet, und wenn ihr sie seht, so brecht das Fasten, und wenn sie euch verborgen bleibt, so berechnet ihn (auf dreißig Tage)."

Harmala ibn Yahya berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, Yunus berichtete mir, von Ibn Shihab, er sagte: Salim ibn Abdullah berichtete mir, dass Abdullah ibn Umar - Allah sei mit beiden zufrieden - sagte: "Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wenn ihr ihn seht, so fastet, und wenn ihr ihn seht, so brecht das Fasten; und wenn er euch verhüllt ist, so berechnet ihn.'"

Und es berichtete uns Sahl ibn Uthman, es berichtete uns Ziyad ibn Abdillah al-Bakka'i, von Abd al-Malik ibn Umair, von Musa ibn Talha, von Abdullah ibn Umar - Allah sei mit beiden zufrieden - vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Der Monat ist so und so und so", zehn und zehn und neun.

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Bilal ruft bei Nacht zum Gebet, so esst und trinkt, bis ihr den Ruf Ibn Umm Maktums hört."

Es berichtete mir Abdullah ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, dass die Leute der Dschahiliyya (vorislamischen Zeit) den Tag von Aschura zu fasten pflegten, und dass der Gesandte Allahs ﷺ ihn fastete, ebenso die Muslime, bevor der Ramadan zur Pflicht gemacht wurde. Als dann der Ramadan zur Pflicht gemacht wurde, sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Aschura ist einer der Tage Allahs; wer will, der faste ihn, und wer will, der lasse ihn."

Abdullah ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, berichtete ihm, dass er den Gesandten Allahs ﷺ am Tag von Aschura sagen hörte: "Dies ist ein Tag, an dem die Leute der Zeit der Unwissenheit zu fasten pflegten. Wer nun wünscht, ihn zu fasten, der faste ihn, und wer wünscht, ihn zu unterlassen, der unterlasse ihn." Und Abdullah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, fastete ihn nur, wenn er mit seinem (gewohnten) Fasten zusammenfiel.

Es wurde beim Propheten ﷺ das Fasten am Tag von Aschura erwähnt. Und er erzählte es wie den Hadith von Layth ibn Sa'd, genauso.

Bei dem Gesandten Allahs ﷺ wurde der Tag von Aschura erwähnt, da sagte er: 'Das ist ein Tag, an dem die Leute der vorislamischen Zeit (Jahiliyya) zu fasten pflegten. Wer also möchte, der faste ihn, und wer möchte, der lasse ihn.'

Und mir hat Harmala ibn Yahya berichtet, uns hat Ibn Wahb berichtet, mir hat Yunus berichtet, von Ibn Shihab, mir hat Salim ibn Abdullah ibn Umar berichtet, dass sein Vater, Allah sei mit ihm zufrieden, sagte: "Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ über die Nacht der Bestimmung (Lailat al-Qadr) sagen: 'Einige Leute von euch haben gesehen, dass sie in den ersten sieben (Nächten) ist, und einigen Leuten von euch wurde gezeigt, dass sie in den letzten sieben (Nächten) ist; so sucht sie in den letzten zehn (Nächten).'"

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Der Islam ist auf fünf Säulen erbaut: dem Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, der Verrichtung des Gebets, der Entrichtung der Zakat, der Pilgerfahrt zum Haus und dem Fasten im Ramadan.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Mir wurde befohlen, gegen die Menschen zu kämpfen, bis sie bezeugen, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, und das Gebet verrichten und die Zakat entrichten. Wenn sie dies tun, haben sie ihr Blut und ihr Vermögen vor mir geschützt, außer nach dem Recht des Islam, und ihre Abrechnung obliegt Allah, dem Erhabenen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ nahm mich an der Schulter und sagte: „Sei in dieser Welt, als wärest du ein Fremder oder ein Wegreisender.“ Und Ibn Umar pflegte zu sagen: „Wenn du den Abend erreichst, erwarte nicht den Morgen, und wenn du den Morgen erreichst, erwarte nicht den Abend. Nimm von deiner Gesundheit für deine Krankheit und von deinem Leben für deinen Tod.“