'Urwa ibn az-Zubayr

Al-Harith ibn Hisham fragte den Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, wie kommt dir die Offenbarung?“ Der Gesandte Allahs ﷺ antwortete: „Manchmal kommt sie zu mir wie das Läuten einer Glocke — das ist für mich die schwerste Art —, und dann lässt sie nach, nachdem ich erfasst habe, was gesagt wurde. Und manchmal erscheint mir der Engel in Gestalt eines Mannes, der zu mir spricht, und ich erfasse, was er sagt.“ Aisha fügte hinzu: „Ich sah ihn wahrlich, wie die Offenbarung an einem sehr kalten Tag auf ihn herabkam, und danach tropfte der Schweiß von seiner Stirn.“

Die Offenbarung an den Gesandten Allahs ﷺ begann zunächst mit wahrhaftigen Träumen im Schlaf; er sah keinen Traum, der nicht wie das Licht der Morgendämmerung eintraf. Dann wurde ihm die Zurückgezogenheit lieb gemacht, und er zog sich in die Höhle von Hira zurück, um dort — das heißt, sich der Andacht zu widmen — mehrere Nächte hintereinander zu verbringen, bevor er zu seiner Familie zurückkehrte und sich dafür mit Verpflegung versorgte. Dann kehrte er zu Khadija zurück und versorgte sich erneut in gleicher Weise, bis die Wahrheit zu ihm kam, während er sich in der Höhle von Hira befand. Der Engel kam zu ihm und sagte: „Lies!“ Er antwortete: „Ich kann nicht lesen.“ Er sagte: „Da ergriff er mich und drückte mich, bis ich die Grenze meiner Kraft erreicht hatte, dann ließ er mich los und sagte: Lies! Ich sagte: Ich kann nicht lesen. Da ergriff er mich ein zweites Mal und drückte mich, bis ich die Grenze meiner Kraft erreicht hatte, dann ließ er mich los und sagte: Lies! Ich sagte: Ich kann nicht lesen. Da ergriff er mich ein drittes Mal, dann ließ er mich los und sagte: Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat — der den Menschen erschaffen hat aus einem Blutklumpen — Lies, und dein Herr ist der Großzügigste.“ Der Gesandte Allahs ﷺ kehrte damit zurück, sein Herz zitternd, und ging zu Khadija bint Khuwailid und sagte: „Hüllt mich ein, hüllt mich ein!“ Sie hüllten ihn ein, bis der Schrecken von ihm wich. Dann sagte er zu Khadija und berichtete ihr das Geschehene: „Ich fürchtete um mich selbst.“ Khadija sagte: „Niemals, bei Allah, Allah wird dich niemals in Schande stürzen. Du pflegst die Verwandtschaftsbande, trägst die Last der Schwachen, hilfst dem Mittellosen zu erwerben, bewirtest den Gast und unterstützt bei den Widrigkeiten der Wahrheit.“ Khadija ging mit ihm zu Waraqa ibn Naufal ibn Asad ibn Abd al-Uzza, dem Cousin Khadijas — er war in vorislamischer Zeit Christ geworden, schrieb hebräische Schrift und schrieb aus dem Evangelium auf Hebräisch, was Allah wollte, dass er schrieb; er war ein alter Mann und erblindet. Khadija sagte zu ihm: „O Cousin, höre von deinem Neffen.“ Waraqa sagte: „O Neffe, was siehst du?“ Der Gesandte Allahs ﷺ berichtete ihm, was er gesehen hatte. Waraqa sagte: „Das ist der Namus (der Offenbarungsengel), den Allah zu Musa herabsandte. Wäre ich doch jung, wäre ich doch am Leben, wenn dein Volk dich vertreibt!“ Der Gesandte Allahs ﷺ fragte: „Werden sie mich denn vertreiben?“ Er sagte: „Ja, niemals kam ein Mann mit etwas Ähnlichem wie dem, was du gebracht hast, ohne dass man ihm feindlich begegnete; und sollte ich deinen Tag erleben, werde ich dir kraftvoll beistehen.“ Doch Waraqa starb kurz darauf, und die Offenbarung setzte für eine Weile aus.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er ihnen Taten befahl, ihnen das zu befehlen, was sie leisten konnten. Sie sagten: „Wir sind nicht wie du, o Gesandter Allahs, dir hat Allah doch vergeben, was von deiner Sünde vorausging und was noch folgen wird.“ Da wurde er zornig, bis man den Zorn in seinem Gesicht erkannte, dann sagte er: „Der Gottesfürchtigste und Wissendste von euch über Allah bin ich.“

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Allah nimmt das Wissen nicht durch Entreißen von den Dienern, sondern Er nimmt das Wissen durch das Hinscheiden der Gelehrten, bis, wenn Er keinen Gelehrten mehr übrig lässt, die Menschen sich unwissende Anführer nehmen; diese werden befragt und geben Rechtsauskünfte ohne Wissen, so gehen sie in die Irre und führen in die Irre.“

Umm Sulaim kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, Allah schämt sich nicht der Wahrheit – obliegt der Frau eine Ganzwaschung, wenn sie einen Traum hat?“ Der Prophet ﷺ sagte: „Wenn sie die Feuchtigkeit sieht.“ Da bedeckte Umm Salama ihr Gesicht und sagte: „O Gesandter Allahs, träumt die Frau denn so etwas?“ Er sagte: „Ja, möge dir Staub zuteilwerden – wodurch sonst würde ihr Kind ihr ähneln?“

Die Frauen des Propheten ﷺ pflegten nachts zu den Manasi hinauszugehen, wenn sie ihre Notdurft verrichten wollten – ein weites, offenes Gelände. Da pflegte 'Umar zum Propheten ﷺ zu sagen: „Verhülle deine Frauen.“ Aber der Gesandte Allahs ﷺ tat es nicht. Da ging Sauda bint Zam'a, die Gattin des Propheten ﷺ, eines Abends hinaus – und sie war eine große Frau –, da rief 'Umar ihr zu: „Wir haben dich erkannt, o Sauda!“ – aus Eifer, dass der Verhüllungsvers herabgesandt werde. Da sandte Allah den Vers der Verhüllung herab.

Der Prophet ﷺ sagte: „Es wurde euch erlaubt, zu euren Bedürfnissen hinauszugehen.“ Hisham sagte: gemeint ist die Notdurft.

"Uthman sagte, nachdem er die Waschung vollzogen hatte: „Soll ich euch nicht einen Hadith berichten – wäre da nicht ein Vers, hätte ich ihn euch nicht berichtet: Ich hörte den Propheten ﷺ sagen: Kein Mann vollzieht die Waschung und führt sie gut aus, und verrichtet dann das Gebet, ohne dass ihm vergeben wird, was zwischen ihm und dem Gebet liegt, bis er es verrichtet.“ Urwa sagte: Der Vers ist: „Diejenigen, die verbergen, was Wir an klaren Beweisen herabgesandt haben...“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch schläfrig wird, während er betet, so lege er sich hin, bis der Schlaf von ihm weicht, denn wenn einer von euch schläfrig betet, weiß er nicht, ob er vielleicht um Vergebung bitten will und stattdessen sich selbst verflucht.“

Dem Gesandten Allahs ﷺ wurde ein Kleinkind gebracht, das auf sein Gewand urinierte; da ließ er sich Wasser bringen und goss es darüber.

Fatima bint Abi Hubaisch kam zum Propheten ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, ich bin eine Frau, die an Dauerblutung leidet und nicht rein wird – soll ich das Gebet auslassen?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Nein, das ist nur eine Ader, keine Menstruation. Wenn deine Menstruation eintritt, lass das Gebet aus, und wenn sie vorüber ist, wasch das Blut von dir ab und bete.“ Hisham fügte hinzu, dass sein Vater sagte: „Dann vollzieh für jedes Gebet die Waschung, bis diese Zeit wiederkehrt.“

Der Prophet ﷺ pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst seine Hände zu waschen, dann die Waschung wie fürs Gebet zu vollziehen, dann seine Finger ins Wasser zu tauchen und damit seine Haarwurzeln zu durchdringen, dann dreimal mit seinen Händen Wasser über seinen Kopf zu gießen, und dann Wasser über seine ganze Haut zu gießen.

Ich und der Prophet ﷺ pflegten uns aus einem einzigen Gefäß zu waschen, einer Schale, die man al-Faraq nannte.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, seine Hand zu waschen.

Ich und der Prophet ﷺ pflegten uns aus einem einzigen Gefäß von ritueller Unreinheit zu waschen. (Ebenso über Abd ar-Rahman ibn al-Qasim, nach seinem Vater, nach Aisha.)

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst seine Hände zu waschen, dann die Waschung wie fürs Gebet zu vollziehen, dann sich zu waschen und dabei mit seiner Hand sein Haar zu durchdringen, bis er meinte, seine Haut sei durchtränkt, dann goss er dreimal Wasser darüber, dann wusch er den Rest seines Körpers. Und sie sagte: „Ich und der Gesandte Allahs ﷺ pflegten uns aus einem einzigen Gefäß zu waschen, wobei wir beide daraus schöpften.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst seine Hände zu waschen, dann die Waschung wie fürs Gebet zu vollziehen, dann sich zu waschen und dabei mit seiner Hand sein Haar zu durchdringen, bis er meinte, seine Haut sei durchtränkt, dann goss er dreimal Wasser darüber, dann wusch er den Rest seines Körpers. Und sie sagte: „Ich und der Gesandte Allahs ﷺ pflegten uns aus einem einzigen Gefäß zu waschen, wobei wir beide daraus schöpften.“

Umm Sulaim, die Frau von Abu Talha, kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, Allah schämt sich nicht der Wahrheit – obliegt der Frau eine Ganzwaschung, wenn sie einen Traum hat?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ja, wenn sie die Feuchtigkeit sieht.“

Der Prophet ﷺ pflegte, wenn er schlafen wollte, während er rituell unrein war, seine Scham zu waschen und die Waschung wie fürs Gebet zu vollziehen.

Er sagte: „O Gesandter Allahs, wenn ein Mann einer Frau beiwohnt, aber nicht ejakuliert?“ Er sagte: „Er wäscht, was von ihm die Frau berührt hat, dann vollzieht er die Waschung und betet.“

Ich pflegte das Haar des Gesandten Allahs ﷺ zu kämmen, während ich menstruierte.

Er wurde gefragt, ob eine menstruierende Frau ihm dienen dürfe, oder ob eine rituell unreine Frau sich ihm nähern dürfe. Urwa sagte: „All das ist mir leicht, sie dürfen mir dienen, niemandem obliegt darin ein Übel.“ Aisha berichtete ihm, dass sie das Haar des Gesandten Allahs ﷺ zu kämmen pflegte, während sie menstruierte, während der Gesandte Allahs ﷺ zu jener Zeit in der Moschee im Rückzug (I'tikaf) war; er streckte ihr seinen Kopf entgegen, während sie in ihrer Kammer war, und sie kämmte ihn, während sie menstruierte.

Fatima bint Abi Hubaisch sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, ich werde nicht rein – soll ich das Gebet auslassen?“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Das ist nur eine Ader, keine Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, lass das Gebet aus, und wenn ihr Ausmaß vorüber ist, wasch das Blut von dir ab und bete.“

Aisha sagte: „Ich trat während der Abschiedswallfahrt mit dem Gesandten Allahs ﷺ in den Weihezustand ein; ich gehörte zu denen, die Tamattu' vollzogen und kein Opfertier mitgeführt hatten.“ Sie berichtete, dass sie menstruierte und nicht rein wurde, bis die Nacht von Arafat anbrach. Da sagte sie: „O Gesandter Allahs, dies ist die Nacht von Arafat, und ich hatte doch nur die Umra beabsichtigt.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihr: „Löse dein Haar, kämme es, und lass von deiner Umra ab.“ Das tat ich; als ich die Pilgerfahrt vollendet hatte, sandte er Abd ar-Rahman in der Nacht von al-Hasba mit mir, und er ließ mich von at-Tan'im aus die Umra an Stelle der Umra vollziehen, die ich unterbrochen hatte.

Wir zogen aus, kurz vor dem Neumond von Dhu al-Hijja; der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer den Weihezustand für eine Umra eintreten möchte, der tue es; hätte ich kein Opfertier mitgeführt, hätte auch ich den Weihezustand für eine Umra eingenommen.“ Da traten einige in den Weihezustand für eine Umra ein, andere für die Pilgerfahrt; ich gehörte zu denen, die für eine Umra eintraten. Da überkam mich der Tag von Arafat, während ich menstruierte; ich beklagte mich beim Propheten ﷺ, und er sagte: „Lass ab von deiner Umra, löse dein Haar, kämme es, und tritt in den Weihezustand für die Pilgerfahrt ein.“ Das tat ich; als die Nacht von al-Hasba kam, sandte er meinen Bruder Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr mit mir, und ich ging nach at-Tan'im hinaus und trat in den Weihezustand für eine Umra ein, an Stelle meiner unterbrochenen Umra.“ Hisham sagte: „Und in all dem gab es weder ein Opfertier noch Fasten noch Almosen.“

Wir zogen mit dem Propheten ﷺ während der Abschiedswallfahrt aus; einige von uns traten in den Weihezustand für eine Umra ein, andere für die Pilgerfahrt. Als wir Mekka erreichten, sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wer sich für eine Umra geweiht hat und kein Opfertier mitgeführt hat, der löse den Weihezustand; und wer sich für eine Umra geweiht und ein Opfertier mitgeführt hat, der löse ihn nicht, bis er sein Opfertier geschlachtet hat; und wer sich für die Pilgerfahrt geweiht hat, der vollende seine Pilgerfahrt.“ Sie sagte: „Da bekam ich meine Periode und blieb ununterbrochen menstruierend, bis der Tag von Arafat kam, und ich hatte mich nur für eine Umra geweiht. Da befahl mir der Prophet ﷺ, mein Haar zu lösen, es zu kämmen, mich für die Pilgerfahrt zu weihen und die Umra aufzugeben. Das tat ich, bis ich meine Pilgerfahrt vollendet hatte; da sandte er Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr mit mir und befahl mir, an Stelle meiner Umra von at-Tan'im aus die Umra zu vollziehen.“

Fatima bint Abi Hubaisch litt an Dauerblutung und fragte den Propheten ﷺ; er sagte: „Das ist eine Ader, keine Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, lass das Gebet aus, und wenn sie vorüber ist, wasch dich und bete.“

Fatima bint Abi Hubaisch fragte den Propheten ﷺ und sagte: „Ich leide an Dauerblutung und werde nicht rein – soll ich das Gebet auslassen?“ Er sagte: „Nein, das ist eine Ader, aber lass das Gebet für die Anzahl der Tage aus, an denen du zu menstruieren pflegtest, dann wasch dich und bete.“

Der Prophet ﷺ sagte: „Wenn die Menstruation eintritt, lass das Gebet aus, und wenn sie vorüber ist, wasch das Blut von dir ab und bete.“

Sie lieh sich von Asma eine Halskette, die dann verloren ging; da sandte der Gesandte Allahs ﷺ einen Mann, der sie fand; da überkam sie die Gebetszeit, ohne dass Wasser bei ihnen war, und sie beteten; sie beklagten sich deswegen beim Gesandten Allahs ﷺ, und Allah sandte den Vers der Trockenwaschung herab. Da sagte Usaid ibn Hudair zu Aisha: „Allah möge dich mit Gutem belohnen; bei Allah, dir ist noch nie etwas Unliebsames widerfahren, ohne dass Allah dir und den Muslimen Gutes daraus machte.“

Sie sagte: „Allah machte das Gebet zur Pflicht, als Er es zur Pflicht machte, zu je zwei Rak'as, in der Heimat und auf Reisen; dann wurde das Reisegebet dabei belassen, und dem Heimatgebet wurde hinzugefügt.“

Der Prophet ﷺ betete in einem einzigen Gewand, dessen beide Enden er überkreuzt hatte.

Er sah den Propheten ﷺ in einem einzigen Gewand im Haus von Umm Salama beten, dessen beide Enden er über seine Schultern gelegt hatte.

Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ in einem einzigen Gewand beten, das er sich umgehüllt hatte, im Haus von Umm Salama, dessen beide Enden er auf seine Schultern gelegt hatte.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte das Fadschr-Gebet zu verrichten, und gläubige Frauen wohnten ihm bei, in ihre Umhänge gehüllt, dann kehrten sie zu ihren Häusern zurück, ohne dass jemand sie erkannte.

Der Prophet ﷺ betete in einem gemusterten Umhang; er blickte einmal auf dessen Muster, und als er fertig war, sagte er: „Bringt diesen meinen Umhang zu Abu Jahm und bringt mir den einfachen Umhang von Abu Jahm, denn er hat mich soeben von meinem Gebet abgelenkt.“ Und Hisham ibn Urwa berichtete nach seinem Vater, nach Aisha, der Prophet ﷺ habe gesagt: „Ich pflegte auf sein Muster zu schauen, während ich im Gebet war, und ich fürchtete, es könnte mich in Versuchung führen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu beten, während sie zwischen ihm und der Gebetsrichtung auf dem Bett seiner Familie lag, quer wie eine Bahre.

Der Prophet ﷺ pflegte zu beten, während Aisha zwischen ihm und der Gebetsrichtung quer auf dem Bett lag, auf dem sie beide schliefen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sah an der Wand der Gebetsrichtung Nasenschleim, Speichel oder Auswurf, und kratzte ihn ab.

Umm Habiba und Umm Salama erwähnten eine Kirche, die sie in Abessinien gesehen hatten und in der sich Bilder befanden; sie berichteten dies dem Propheten ﷺ, und er sagte: „Jene Leute pflegten, wenn ein rechtschaffener Mann unter ihnen starb, über seinem Grab eine Kultstätte zu errichten und jene Bilder darin abzubilden; solche sind die schlimmsten Geschöpfe bei Allah am Tag der Auferstehung.“

Umm Salama erwähnte dem Gesandten Allahs ﷺ eine Kirche, die sie im Land Abessinien gesehen hatte, genannt Maria, und berichtete ihm von den Bildern, die sie darin gesehen hatte; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Jene Leute pflegten, wenn der rechtschaffene Diener – oder der rechtschaffene Mann – unter ihnen starb, über seinem Grab eine Kultstätte zu errichten und jene Bilder darin abzubilden; solche sind die schlimmsten Geschöpfe bei Allah.“

Eine schwarze Dienerin gehörte einem arabischen Stamm, und sie befreiten sie, und sie blieb bei ihnen. Sie sagte: „Ein Mädchen von ihnen ging hinaus, ein rotes Lederarmband tragend; sie legte es ab, oder es fiel ihr herunter; da flog ein Falke vorbei, während es dalag, hielt es für Fleisch und schnappte es sich. Sie suchten danach, fanden es aber nicht, und beschuldigten mich deswegen; sie durchsuchten mich sogar an meinem Schoß. Ich stand noch bei ihnen, als der Falke vorbeiflog und es fallen ließ, und es fiel zwischen sie. Da sagte ich: 'Das ist es, dessen ihr mich beschuldigt habt – und ich bin unschuldig daran, und hier ist es nun.'“ Da kam sie zum Gesandten Allahs ﷺ und nahm den Islam an. Aisha sagte: „Sie hatte ein Zelt – oder eine kleine Hütte – in der Moschee; sie pflegte zu mir zu kommen und mit mir zu sprechen, und sie setzte sich nie zu mir, ohne zu sagen: 'Der Tag des Armbands gehört zu den Wundern unseres Herrn – Er hat mich aus einem Land des Unglaubens gerettet.'“ Aisha sagte: „Ich sagte zu ihr: 'Was ist mit dir, dass du dich nie zu mir setzt, ohne das zu sagen?' Da erzählte sie mir diese Geschichte.“

Aisha sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ eines Tages an der Tür meiner Kammer, während die Abessinier in der Moschee spielten, und der Gesandte Allahs ﷺ verhüllte mich mit seinem Umhang, sodass ich ihrem Spiel zuschauen konnte.“ Ibrahim ibn al-Mundhir fügte über eine andere Kette hinzu: „Ich sah den Propheten ﷺ, während die Abessinier mit ihren Speeren spielten.“

Sa'd wurde am Tag des Grabenkriegs an der Armvene verwundet; da schlug der Prophet ﷺ ein Zelt in der Moschee auf, um ihn aus der Nähe zu besuchen; da erschreckte sie nichts – und in der Moschee war ein Zelt der Banu Ghifar – außer dass Blut zu ihnen floss; sie sagten: „O Bewohner des Zeltes, was ist das, das von euch zu uns kommt?“ Da war es Sa'd, dessen Wunde Blut ausströmte, und er starb darin.

Ich beklagte mich beim Gesandten Allahs ﷺ, dass ich krank sei. Er sagte: „Umrunde hinter den Leuten, während du reitest.“ Da umrundete ich, während der Gesandte Allahs ﷺ neben dem Haus betete und die Sure at-Tur rezitierte.

Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, sagte: „Ich erinnere mich meiner Eltern nur so, dass sie schon der Religion angehörten, und kein Tag verging, ohne dass der Gesandte Allahs ﷺ uns an beiden Tagesenden besuchte, morgens und abends. Dann kam Abu Bakr auf den Gedanken, eine kleine Moschee im Hof seines Hauses zu errichten; dort betete er und rezitierte den Koran, und die Frauen der Polytheisten und ihre Kinder blieben stehen und wunderten sich über ihn und betrachteten ihn; Abu Bakr war ein Mann, der leicht weinte und seine Augen nicht beherrschen konnte, wenn er den Koran rezitierte; das erschreckte die Vornehmen von Quraisch unter den Polytheisten.“

Der Neffe von Ibn Shihab fragte seinen Onkel, ob etwas das Gebet unterbreche. Er antwortete: „Nichts unterbricht es.“ Urwa ibn al-Zubair hatte ihm berichtet, dass Aisha, die Frau des Propheten ﷺ, sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ stand nachts zum Gebet auf, während ich quer zwischen ihm und der Qibla auf dem Bett seiner Familie lag.“

Ibn Shihab berichtete: Umar ibn Abd al-Aziz verspätete eines Tages das Gebet. Urwa ibn al-Zubair ging zu ihm und berichtete ihm, dass al-Mughira ibn Shuba einst im Irak ein Gebet verspätet hatte. Daraufhin kam Abu Masud al-Ansari zu ihm und sagte: „Was ist das, Mughira? Weißt du nicht, dass Jibril herabkam und betete, worauf der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er, worauf der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er, worauf der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er, worauf der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er, worauf der Gesandte Allahs ﷺ betete? Danach sagte er: ‚Dies wurde mir befohlen.‘“ Umar sagte zu Urwa: „Sei dir bewusst, was du berichtest! War es wirklich Jibril, der dem Gesandten Allahs ﷺ die Gebetszeiten festlegte?“ Urwa sagte: „So pflegte Bashir ibn Abi Masud von seinem Vater zu berichten.“ Urwa sagte weiter: „Aisha berichtete mir, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Asr-Gebet zu einer Zeit betete, in der die Sonne noch in ihrem Zimmer war, bevor sie darüber hinausgetreten war.“

Aisha berichtete: „Die gläubigen Frauen nahmen mit dem Gesandten Allahs ﷺ am Fajr-Gebet teil, in ihre Umhänge gehüllt. Nach dem Gebet kehrten sie zu ihren Häusern zurück, und wegen der Dunkelheit erkannte sie niemand.“

Urwa sagte: „Und Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, berichtete mir, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Asr-Gebet zu verrichten pflegte, während die Sonne noch in ihrer Kammer stand, bevor sie sich zurückzog.“

"Umar ibn al-Khattab schrieb an Abu Musa al-Ash'ari: „Verrichte das Asr-Gebet, während die Sonne weiß und klar ist, für die Dauer, in der ein Reiter drei Farsach zurücklegt; und verrichte das Ischa-Gebet zwischen [Sonnenuntergang] und einem Drittel der Nacht; verschiebst du es weiter, dann bis zur Mitte der Nacht, und sei nicht unter den Unachtsamen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach der Reinigung [nach der Notdurft] gefragt, und er sagte: „Findet nicht einer von euch drei Steine?“

"Uthman ibn Affan saß auf den Sitzbänken, da kam der Rufer und rief ihn zum Asr-Gebet; er ließ sich Wasser bringen und vollzog die Waschung, dann sagte er: „Bei Allah, ich werde euch einen Bericht erzählen – hätte ich ihn nicht im Buch Allahs bestätigt gefunden, hätte ich ihn euch nicht erzählt.“ Dann sagte er: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: Es gibt keinen Menschen, der die Waschung vollzieht und sie gut ausführt, und dann das Gebet verrichtet, ohne dass ihm vergeben wird, was zwischen ihm und dem nächsten Gebet liegt, bis er es verrichtet.“

Urwa ibn az-Zubair pflegte den Turban abzunehmen und seinen Kopf mit Wasser zu bestreichen.

Er sah seinen Vater über die Lederstrümpfe wischen, und er pflegte beim Wischen über die Lederstrümpfe nicht mehr zu tun, als über ihre Oberseite zu wischen, nicht über ihre Unterseite.

Er trat bei 'Umar ibn al-Khattab in der Nacht ein, in der er erstochen wurde, und weckte 'Umar für das Fadschr-Gebet. Da sagte 'Umar: „Ja, und wer das Gebet aufgibt, hat keinen Anteil am Islam.“ Und 'Umar betete, während seine Wunde Blut sprudelte.

Ich trat bei Marwan ibn al-Hakam ein, und wir sprachen darüber, was die Waschung erfordert. Marwan sagte: „Auch das Berühren des Glieds erfordert die Waschung.“ Da sagte Urwa: „Das wusste ich nicht.“ Da sagte Marwan ibn al-Hakam: „Busra bint Safwan berichtete mir, dass sie den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: Wenn einer von euch sein Glied berührt, so vollziehe er die Waschung.“

Er pflegte zu sagen: „Wer sein Glied berührt, dem ist die Waschung obliegend geworden.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er sich nach ritueller Unreinheit wusch, zunächst seine Hände zu waschen, dann die Waschung wie fürs Gebet zu vollziehen, dann seine Finger ins Wasser zu tauchen und damit seine Haarwurzeln zu durchdringen, dann dreimal mit seinen Händen Wasser über seinen Kopf zu gießen, und dann Wasser über seinen ganzen Körper zu gießen.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte sich aus einem Gefäß zu waschen – dem Faraq – nach ritueller Unreinheit.

Sie pflegte zu sagen: „Wenn einer von euch seiner Frau beigewohnt hat und dann schlafen will, bevor er sich vollständig wäscht, so schlafe er nicht, bis er die Waschung wie fürs Gebet vollzogen hat.“

Umm Sulaim sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „Die Frau sieht im Traum dasselbe wie der Mann – muss sie sich waschen?“ Da sagte ihr der Gesandte Allahs ﷺ: „Ja, sie soll sich waschen.“ Da sagte Aisha zu ihr: „Pfui über dich – sieht die Frau denn so etwas?“ Da sagte ihr der Gesandte Allahs ﷺ: „Deine rechte Hand möge staubbedeckt sein – woher käme sonst die Ähnlichkeit?“

Sie sagte: „Ich pflegte das Haar des Gesandten Allahs ﷺ zu kämmen, während ich menstruierte.“

Fatima bint Abi Hubaisch sagte: „O Gesandter Allahs, ich werde nicht rein – soll ich das Gebet auslassen?“ Da sagte ihr der Gesandte Allahs ﷺ: „Das ist nur eine Ader, keine Menstruation. Wenn die Menstruation eintritt, lass das Gebet aus; wenn ihr Ausmaß vorüber ist, wasch das Blut von dir ab und bete.“

Er sagte: „Der an Dauerblutung leidenden Frau obliegt nur eine einzige Ganzwaschung, danach vollzieht sie für jedes Gebet die kleine Waschung.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Bei uns gilt: Wenn die an Dauerblutung leidende Frau gebetet hat, darf ihr Ehemann ihr beiwohnen; ebenso die Wöchnerin, wenn sie die Höchstdauer erreicht hat, die das Blut die Frauen normalerweise zurückhält – sieht sie danach noch Blut, darf ihr Ehemann ihr dennoch beiwohnen, denn sie gleicht dann der an Dauerblutung Leidenden.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Bei uns gilt bezüglich der an Dauerblutung leidenden Frau die Überlieferung von Hisham ibn Urwa nach seinem Vater, und das ist mir das Liebste, was ich darüber gehört habe.“

Dem Gesandten Allahs ﷺ wurde ein Kleinkind gebracht, das auf sein Gewand urinierte; da ließ sich der Gesandte Allahs ﷺ Wasser bringen und goss es darüber.

Sein Vater sagte zu ihm: „Wenn du auf Reisen bist, kannst du, wenn du willst, sowohl den Ruf als auch die Iqama sprechen, oder wenn du willst, nur die Iqama, ohne den Ruf.“ Yahya sagte: „Ich hörte Malik sagen: Es ist kein Übel, dass ein Mann den Ruf spricht, während er reitet.“

Abu Bakr as-Siddiq betete das Fadschr-Gebet und rezitierte darin die Sure al-Baqara in beiden Rak'as.

Wir beteten hinter 'Umar ibn al-Khattab das Fadschr-Gebet, und er rezitierte darin die Sure Yusuf und die Sure al-Hajj in langsamer Rezitation. Da sagte ich: „Bei Allah, dann muss er wohl schon aufgestanden sein, als die Morgendämmerung anbrach.“ Er sagte: „Ja.“

Er pflegte hinter dem Vorbeter zu rezitieren bei dem, worin der Vorbeter nicht laut rezitiert.

Er hörte 'Umar ibn al-Khattab, wie er auf der Kanzel den Menschen den Tashahhud lehrte und sagte: „Sprecht: Die Grußworte gehören Allah, die reinen Gaben gehören Allah, die guten Dinge und die Gebete gehören Allah. Friede sei mit dir, o Prophet, und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist.“

Der Gesandte Allahs ﷺ trug ein syrisches Umhangtuch mit einem Muster, dann gab er es Abu Jahm und nahm von Abu Jahm ein einfaches Umhangtuch ohne Muster; man sagte: „O Gesandter Allahs, warum?“ Er sagte: „Ich habe während des Gebets auf sein Muster geschaut.“

Der Gesandte Allahs ﷺ betete eines Nachts in der Moschee; da beteten Leute mit ihm; dann betete er in der folgenden Nacht, und die Leute wurden zahlreicher; dann versammelten sie sich in der dritten oder vierten Nacht, doch der Gesandte Allahs ﷺ ging nicht zu ihnen hinaus. Als der Morgen anbrach, sagte er: „Ich habe gesehen, was ihr getan habt, und nichts hinderte mich daran, zu euch hinauszugehen, außer dass ich fürchtete, es könnte euch zur Pflicht gemacht werden.“ Und das war im Ramadan.

Ich ging mit 'Umar ibn al-Khattab im Ramadan zur Moschee, und da waren die Leute in verstreuten Gruppen: der eine betete für sich allein, ein anderer betete, und eine Gruppe betete mit ihm. Da sagte 'Umar: „Bei Allah, ich meine, würde ich diese hinter einem einzigen Rezitator versammeln, wäre das besser.“ Da versammelte er sie hinter Ubayy ibn Ka'b. Dann ging ich mit ihm in einer anderen Nacht hinaus, während die Leute hinter ihrem Rezitator beteten, da sagte 'Umar: „Was für eine gute Neuerung ist das! Und das, wovor ihr schlaft, ist besser als das, worin ihr steht“ – gemeint war der letzte Teil der Nacht, während die Leute zu Beginn der Nacht standen.

Dhakwan Abu Amr – ein Sklave von Aisha, der Gattin des Propheten ﷺ, den sie durch eine Freilassungsvereinbarung nach ihrem Tod freigelassen hatte – pflegte aufzustehen und ihr im Ramadan vorzulesen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch während des Gebets schläfrig wird, so lege er sich hin, bis der Schlaf von ihm weicht, denn wenn einer von euch schläfrig betet, weiß er nicht, ob er vielleicht um Vergebung bitten will und stattdessen sich selbst verflucht.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte nachts elf Rak'as zu beten, davon eine als Witr; und wenn er fertig war, legte er sich auf seine rechte Seite.

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte nachts dreizehn Rak'as zu beten, dann betete er, wenn er den Ruf zum Fadschr-Gebet hörte, zwei leichte Rak'as.

Abdullah ibn Mas'ud sagte: „Es macht mir nichts aus, wenn das Morgengebet begonnen wird, während ich noch das Witr-Gebet spreche.“

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ betete, während er krank war, und betete sitzend, während eine Gruppe hinter ihm stehend betete; da deutete er ihnen an, sich zu setzen. Als er fertig war, sagte er: 'Der Vorbeter ist nur eingesetzt, dass ihm gefolgt werde; verbeugt er sich, so verbeugt euch; hebt er sich, so hebt euch; und betet er sitzend, so betet alle sitzend.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ ging während seiner Krankheit hinaus und kam an und fand Abu Bakr stehend, wie er die Leute im Gebet anführte; da trat Abu Bakr zurück, doch der Gesandte Allahs ﷺ deutete ihm an: „Bleib, wie du bist.“ Da setzte sich der Gesandte Allahs ﷺ neben Abu Bakr, und Abu Bakr betete nach dem Gebet des Gesandten Allahs ﷺ im Sitzen, während die Leute nach dem Gebet Abu Bakrs beteten.

Sie berichtete ihm, dass sie den Gesandten Allahs ﷺ nie das Nachtgebet sitzend verrichten sah, bis er älter wurde; da rezitierte er sitzend, bis er sich zur Verbeugung erheben wollte, dann stand er auf und rezitierte etwa dreißig oder vierzig Verse, dann verbeugte er sich.

Er sah den Gesandten Allahs ﷺ in einem einzigen Gewand beten, das er sich umgehüllt hatte, im Haus von Umm Salama, dessen beide Enden er auf seine Schultern gelegt hatte.

Eine Frau fragte ihn um Rechtsauskunft und sagte: „Der Gürtel ist mir beschwerlich – darf ich in einem Hemd und einem Kopftuch beten?“ Er sagte: „Ja, wenn das Hemd lang und weit ist.“

Sie sagte: „Das Gebet wurde als zwei und zwei Rak'as vorgeschrieben, sowohl daheim als auch auf Reisen; dann blieb das Reisegebet bestehen, und dem Heimatgebet wurde hinzugefügt.“

Sie sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ nie das freiwillige Duha-Gebet verrichten, doch ich verrichte es; und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte eine Handlung zu unterlassen, die er gerne getan hätte, aus Furcht, die Menschen könnten es tun und es würde ihnen zur Pflicht gemacht.“

Sein Vater [Urwa] pflegte in der Wüste zu beten, ohne Abschirmung.

Abdullah ibn al-Arqam pflegte seinen Gefährten vorzustehen; eines Tages kam die Gebetszeit, und er ging zu seiner Notdurft, dann kehrte er zurück und sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wenn einer von euch die Notdurft verspürt, so beginne er damit vor dem Gebet.'“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Verrichtet einen Teil eurer Gebete in euren Häusern.“

Ein Mann von den Auswanderern – an dem er nichts Verwerfliches sah – fragte Abdullah ibn Amr ibn al-As: „Soll ich in der Kamelhürde beten?“ Da sagte Abdullah: „Nein, aber bete im Schafpferch.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Befehlt Abu Bakr, den Leuten vorzustehen.“ Da sagte Aisha: „Abu Bakr, o Gesandter Allahs, wenn er an deinem Platz steht, lässt er die Leute wegen des Weinens nichts hören; befiehl 'Umar, den Leuten vorzustehen.“ Er sagte: „Befehlt Abu Bakr, den Leuten vorzustehen.“ Aisha sagte: „Da sagte ich zu Hafsa: 'Sag ihm, dass Abu Bakr, wenn er an deinem Platz steht, die Leute wegen des Weinens nichts hören lässt; befiehl 'Umar, den Leuten vorzustehen.' Da tat Hafsa das, und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Ihr seid wahrlich die Gefährtinnen Yusufs! Befehlt Abu Bakr, den Leuten vorzustehen.' Da sagte Hafsa zu Aisha: 'Von dir hätte ich nie etwas Gutes erwartet.'“

Sie sagte: „Die dem Gesandten Allahs ﷺ liebste Tat war die, die ihr Ausführender beständig ausübte.“

Sein Vater [Urwa] pflegte am Tag des Fastenbrechfestes zu essen, bevor er hinausging.

Sein Vater [Urwa] pflegte am Tag des Fastenbrechens vor dem Gebet in der Moschee zu beten.

Sie sagte: „Die Sonne verfinsterte sich zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ; da betete der Gesandte Allahs ﷺ mit den Leuten; er stand auf und machte das Stehen lang, dann verbeugte er sich und machte die Verbeugung lang, dann stand er auf und machte das Stehen lang, wobei es kürzer war als das erste Stehen, dann verbeugte er sich und machte die Verbeugung lang, wobei sie kürzer war als die erste Verbeugung, dann hob er sich und warf sich nieder, dann tat er in der letzten Rak'a dasselbe, dann ging er, während sich die Sonne bereits aufgeklärt hatte, und hielt eine Predigt vor den Leuten; er pries Allah und lobte Ihn, dann sagte er: 'Die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von Allahs Zeichen, sie verfinstern sich nicht wegen des Todes noch des Lebens irgendeines Menschen; wenn ihr das seht, so ruft Allah an, sprecht den Takbir und gebt Almosen' – dann sagte er – 'O Gemeinschaft Muhammads, bei Allah, niemand ist eifersüchtiger als Allah darüber, dass Sein Diener Unzucht begeht oder Seine Dienerin Unzucht begeht; o Gemeinschaft Muhammads, bei Allah, wüsstet ihr, was ich weiß, würdet ihr wenig lachen und viel weinen.'“

Der Prophet ﷺ sah Speichel, Nasenschleim oder Auswurf an der Wand der Gebetsrichtung und kratzte ihn ab.

Er sagte: „Ich hörte 'Umar ibn al-Khattab sagen: 'Ich hörte Hisham ibn Hakim ibn Hizam die Sure al-Furqan anders rezitieren, als ich sie rezitiere, während der Gesandte Allahs ﷺ sie mich doch gelehrt hatte; da wäre ich beinahe eilig über ihn hergefallen, doch ich ließ ihm Zeit, bis er fertig war, dann packte ich ihn an seinem Umhang und brachte ihn zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: O Gesandter Allahs, ich hörte diesen die Sure al-Furqan anders rezitieren, als du sie mich gelehrt hast. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Lass ihn los – dann sagte er – Rezitiere, o Hisham. Da rezitierte er die Rezitation, die ich ihn hatte rezitieren hören; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: So wurde sie herabgesandt. Dann sagte er zu mir: Rezitiere. Da rezitierte ich sie; da sagte er: So wurde sie herabgesandt; dieser Koran wurde in sieben Lesarten herabgesandt, so rezitiert, was euch leichtfällt davon.'“

Al-Harith ibn Hisham fragte den Gesandten Allahs, wie ihm die Offenbarung komme. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Manchmal kommt sie zu mir wie das Läuten einer Glocke, und das ist am schwersten für mich, dann löst sie sich von mir, und ich habe bewahrt, was gesagt wurde; und manchmal erscheint mir der Engel als Mann und spricht zu mir, und ich bewahre, was er sagt.“ Aisha sagte: „Und ich sah ihn wahrlich an einem sehr kalten Tag, wie sie auf ihn herabkam, und sie löste sich von ihm, während seine Stirn von Schweiß triefte.“

Er sagte: „Die Sure 'Er runzelte die Stirn und wandte sich ab' wurde über Abdullah ibn Umm Maktum herabgesandt; er kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte immer wieder: 'O Muhammad, lass mich näherkommen'; und beim Propheten ﷺ war ein Mann von den Großen der Polytheisten; da wandte sich der Prophet ﷺ von ihm ab und dem anderen zu und sagte: 'O Abu Soundso, siehst du etwas Verwerfliches an dem, was ich sage?' Da sagte er: 'Nein, bei den Blutopfern, ich sehe nichts Verwerfliches an dem, was du sagst.' Da wurde herabgesandt: 'Er runzelte die Stirn und wandte sich ab, weil der Blinde zu ihm kam.'“

Er sagte: „Dieser Vers wurde nur über das Bittgebet herabgesandt: 'Und sprich dein Gebet nicht zu laut, noch verhalte dich dabei zu leise, sondern suche einen Weg dazwischen.'“ Yahya sagte: Malik wurde nach dem Bittgebet im Pflichtgebet gefragt, und er sagte: „Es ist kein Übel dabei.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu sagen: 'Wenn der Rand der Sonne erscheint, so verschiebt das Gebet, bis sie ganz hervorgetreten ist, und wenn der Rand der Sonne untergeht, so verschiebt das Gebet, bis sie ganz untergegangen ist.'“

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ wurde in drei weißen, aus Sahul stammenden Gewändern eingehüllt, ohne Hemd und ohne Turban darunter.“

Er sagte: „Es gab in Medina zwei Männer, von denen der eine eine Seitennische grub und der andere nicht; sie sagten: Wer zuerst kommt, dessen Methode wird angewandt. Da kam derjenige, der die Seitennische grub, und grub sie für den Gesandten Allahs ﷺ.“

Er sagte: „Ich möchte nicht im Baqi begraben werden, denn woanders begraben zu werden ist mir lieber, als dort begraben zu werden; es ist nur einer von zwei Männern: entweder ein Ungerechter – und ich möchte nicht mit ihm begraben werden –, oder ein Rechtschaffener – und ich möchte nicht, dass seine Gebeine für mich ausgegraben werden.“

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ küsste manche seiner Frauen, während er fastete“ – dann lachte sie.

Urwa ibn az-Zubair sagte: „Ich habe nicht gesehen, dass das Küssen dem Fastenden zu Gutem verhilft.“

Hamza ibn Amr al-Aslami sagte zum Gesandten Allahs ﷺ: „O Gesandter Allahs, ich bin ein Mann, der viel fastet – soll ich auf Reisen fasten?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Wenn du willst, faste, und wenn du willst, brich das Fasten.“

Er pflegte im Ramadan zu reisen, und wir reisten mit ihm; Urwa fastete, und wir brachen das Fasten, und er befahl uns nicht zu fasten.

Er pflegte sich zu schröpfen, während er fastete, dann brach er das Fasten nicht. Er sagte: „Und ich sah ihn nie schröpfen, außer während er fastete.“ Malik sagte: „Das Schröpfen wird dem Fastenden nicht missbilligt, außer aus Furcht vor Schwäche, und ohne das wäre es nicht missbilligt; würde ein Mann sich im Ramadan schröpfen lassen und dabei nicht dem Fastenbruch nahekommen, sähe ich für ihn kein Übel und würde ihm nicht das Nachholen jenes Tages befehlen, denn das Schröpfen wird dem Fastenden nur wegen der Gefährdung des Fastens missbilligt; wer sich schröpfen lässt und dabei sicher bleibt, bis der Abend kommt, dem obliegt nach meiner Ansicht nichts, und er muss jenen Tag nicht nachholen.“

Sie sagte: „Der Tag von Aschura war ein Tag, den die Quraisch in der vorislamischen Zeit fasteten, und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte ihn in der vorislamischen Zeit zu fasten; als der Gesandte Allahs ﷺ nach Medina kam, fastete er ihn und befahl, ihn zu fasten; als der Ramadan zur Pflicht gemacht wurde, war dieser die Pflicht, und der Tag von Aschura wurde freigestellt – wer wollte, fastete ihn, und wer wollte, ließ es sein.“

Sie sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte, wenn er sich zur Klausur zurückzog, seinen Kopf zu mir heranzuneigen, und ich kämmte ihn; und er betrat das Haus nur für die menschliche Notdurft.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Sucht die Nacht der Bestimmung in den letzten zehn Tagen des Ramadan.“

Sie pflegte kräftig safranrot gefärbte Kleider zu tragen, während sie im Weihezustand war, sofern kein Safran darin war. Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach einem Gewand, das mit Duftstoff berührt wurde, dessen Duft dann aber verflogen ist, ob man darin den Weihezustand eingehen dürfe; da sagte er: „Ja, solange keine Safran- oder Wars-Färbung darin ist.“

Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte in der Moschee von Dhu al-Hulaifa zwei Rak'as zu beten; und wenn sein Reittier mit ihm aufrecht stand, ging er den Weihezustand ein.

Sie sagte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ im Jahr der Abschiedspilgerfahrt aus; manche von uns gingen den Weihezustand für eine Umra ein, manche für Pilgerfahrt und Umra zusammen, und manche für die Pilgerfahrt allein; und der Gesandte Allahs ﷺ ging den Weihezustand für die Pilgerfahrt ein. Was diejenigen betrifft, die den Weihezustand für eine Umra eingingen, so lösten sie sich danach; was diejenigen betrifft, die den Weihezustand für die Pilgerfahrt eingingen oder Pilgerfahrt und Umra zusammenlegten, so lösten sie sich nicht, bis der Opfertag kam.“

Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Pilgerfahrt allein.

Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Umra nur dreimal, eine davon im Shawwal, und zwei im Dhu al-Qa'da.

Er pflegte die Talbiya bei der Umra abzubrechen, wenn er den heiligen Bezirk betrat. Malik sagte über den, der von at-Tan'im den Weihezustand eingeht: „Er bricht die Talbiya ab, wenn er das Haus sieht.“ Yahya sagte: Malik wurde gefragt nach dem Mann, der von einem der Weihezustand-Grenzorte eine Umra vollzieht, sei er aus Medina oder anderswo, wann er die Talbiya abbricht; da sagte er: „Wer von den Grenzorten den Weihezustand eingeht, der bricht die Talbiya ab, wenn er den heiligen Bezirk erreicht.“ Er sagte: „Und es erreichte mich, dass Abdullah ibn 'Umar das so tat.“

Az-Zubair ibn al-Awwam pflegte getrocknetes Gazellenfleisch als Reiseproviant mitzunehmen, während er im Weihezustand war. Malik sagte: „Und Safif ist getrocknetes Fleisch.“

Sie sagte zu ihm: „O Sohn meiner Schwester, es sind nur zehn Nächte; wenn dir etwas Zweifel bereitet, lass es“ – gemeint war das Essen von Wildfleisch. Malik sagte über den im Weihezustand befindlichen Mann, für den ein Wild seinetwegen gejagt und zubereitet wird und der davon isst, obwohl er weiß, dass es seinetwegen gejagt wurde: „Ihm obliegt die Sühne für dieses ganze Wild.“ Und Malik wurde gefragt nach dem Mann, der gezwungen ist, Aas zu essen, während er im Weihezustand ist – jagt er Wild und isst davon, oder isst er das Aas? Da sagte er: „Vielmehr isst er das Aas, denn Allah, gesegnet und erhaben ist Er, hat dem im Weihezustand Befindlichen weder das Essen von Wild noch dessen Jagd in irgendeinem Zustand erlaubt, während Er das Aas im Notfall erlaubt hat.“ Malik sagte: „Was der im Weihezustand Befindliche an Wild tötet oder schlachtet, ist weder für den nicht im Weihezustand Befindlichen noch für den im Weihezustand Befindlichen zum Essen erlaubt, denn es ist nicht rituell geschlachtet, sei es aus Versehen oder Absicht; und wer das Wild tötet und dann davon isst, dem obliegt nur eine einzige Sühne, wie dem, der es tötet, ohne davon zu essen.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Fünf Verderbnisstifter werden im heiligen Bezirk getötet: die Maus, der Skorpion, der Rabe, der Milan und der bissige Hund.“

Sie sagte: „Es macht mir nichts aus, ob ich im Hijr bete oder im Haus.“

Er pflegte, wenn er das Haus umrundete, bei den drei laufenden Umrundungen zu sagen: „O Allah, es gibt keinen Gott außer Dir, und Du belebst, nachdem Du getötet hast“ – er senkte dabei seine Stimme.

Er sah Abdullah ibn az-Zubair den Weihezustand für eine Umra von at-Tan'im eingehen – er sagte – dann sah ich ihn um das Haus die drei Umrundungen laufen.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu Abd ar-Rahman ibn Auf: „Wie hast du es gemacht, o Abu Muhammad, beim Berühren der Ecke?“ Da sagte Abd ar-Rahman: „Ich berührte und ließ es.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Du hast das Richtige getroffen.“

Er pflegte, wenn er das Haus umrundete, alle Ecken zu berühren, und er ließ die jemenitische nie aus, außer wenn er daran gehindert wurde.

'Umar ibn al-Khattab sagte, während er das Haus umrundete, zur Schwarzen Ecke: „Du bist nur ein Stein, und hätte ich nicht gesehen, wie der Gesandte Allahs ﷺ dich küsste, würde ich dich nicht küssen“ – dann küsste er ihn.

Er verband nie zwei siebenfache Umrundungen, ohne zwischen ihnen zu beten, sondern er betete nach jeder siebenfachen Umrundung zwei Rak'as, manchmal an der Standstelle, manchmal anderswo. Und Malik wurde gefragt nach dem Umrunden, ob es dem Mann leichter falle, freiwillig zwei oder mehr siebenfache Umrundungen zu verbinden, dann das Gebet nachzuholen; da sagte er: „Das geziemt sich nicht, sondern die Sunna ist, jeder siebenfachen Umrundung zwei Rak'as folgen zu lassen.“ Malik sagte über den Mann, der beim Umrunden versehentlich acht oder neun Umrundungen macht: „Er bricht ab, wenn er merkt, dass er zu viel gemacht hat, dann betet er zwei Rak'as und zählt das Überschüssige nicht mit.“ Malik sagte: „Und wer an seinem Umrunden zweifelt, nachdem er die zwei Rak'as des Umrundens gebetet hat, der wiederhole und vollende sein Umrunden mit Gewissheit, dann wiederhole er die zwei Rak'as, denn es gibt kein Gebet für ein Umrunden außer nach Vollendung der siebenfachen Runde.“ Und wen der Bruch seiner rituellen Reinheit befällt, während er das Haus umrundet, so wäscht er sich und beginnt das Umrunden und die beiden Rak'as neu; was aber den Lauf zwischen Safa und Marwa betrifft, so unterbricht ihn der Bruch der rituellen Reinheit nicht, doch er beginnt den Lauf nur in einem Zustand der Reinheit.

Er sagte: „Wer abreist, hat seine Pilgerfahrt vor Allah vollendet; hielt ihn nichts zurück, so ist es angemessen, dass sein letzter Kontakt das Umrunden des Hauses ist; hielt ihn etwas zurück oder widerfuhr ihm etwas, so hat Allah dennoch seine Pilgerfahrt vollendet.“ Malik sagte: „Und wüsste ein Mann nicht, dass sein letzter Kontakt das Umrunden des Hauses sein soll, bis er abreist, so sähe ich für ihn nichts vor, außer wenn er nahe ist, dass er zurückkehrt und das Haus umrundet, dann fortgeht.“

Sie sagte: „Ich beklagte mich beim Gesandten Allahs ﷺ, dass ich krank sei. Da sagte er: 'Umrunde hinter den Leuten, während du reitest.'“ Sie sagte: „Da umrundete ich reitend auf meinem Kamel, während der Gesandte Allahs ﷺ zu jener Zeit neben dem Haus betete und 'Beim Berg, und einem geschriebenen Buch' rezitierte.“

Er sagte: „Ich sagte zu Aisha, der Mutter der Gläubigen, während ich damals noch jung an Jahren war: 'Was hältst du vom Wort Allahs, gesegnet und erhaben ist Er: Wahrlich, Safa und Marwa gehören zu den Kultzeichen Allahs; wer also das Haus pilgert oder die Umra vollzieht, dem obliegt keine Sünde, wenn er zwischen ihnen umhergeht – obliegt dem Mann etwas, wenn er nicht zwischen ihnen umhergeht?' Da sagte Aisha: 'Keineswegs, wäre es so, wie du sagst, würde es heißen: dem obliegt keine Sünde, wenn er nicht zwischen ihnen umhergeht – dieser Vers wurde nur über die Ansar herabgesandt, die den Weihezustand für Manat einzugehen pflegten, und Manat lag in der Nähe von Qudaid, und sie scheuten sich, zwischen Safa und Marwa umherzugehen; als der Islam kam, fragten sie den Gesandten Allahs ﷺ danach, da sandte Allah, gesegnet und erhaben ist Er, herab: Wahrlich, Safa und Marwa gehören zu den Kultzeichen Allahs; wer also das Haus pilgert oder die Umra vollzieht, dem obliegt keine Sünde, wenn er zwischen ihnen umhergeht.'“

Sauda bint Abdullah ibn 'Umar war die Frau Urwa ibn az-Zubairs; sie ging hinaus, um zwischen Safa und Marwa zu laufen, bei einer Pilgerfahrt oder Umra, zu Fuß, und sie war eine schwergewichtige Frau; sie kam, als die Leute vom Ischa-Gebet fortgingen, und vollendete ihren Lauf nicht, bis zum ersten Ruf des Morgengebets, und vollendete ihren Lauf zwischen jener Zeit und dem Ruf. Und Urwa pflegte, wenn er sie auf Reittieren laufen sah, sie streng zu ermahnen, da entschuldigten sie sich aus Scham vor ihm mit Krankheit, und er sagte zu uns: „Diese sind wahrlich enttäuscht und im Verlust.“ Malik sagte: „Wer den Lauf zwischen Safa und Marwa bei einer Umra vergisst und sich erst erinnert, wenn er sich von Mekka entfernt hat, der kehrt zurück und läuft, auch wenn er schon mit Frauen verkehrt hat; er kehre zurück und laufe zwischen Safa und Marwa, bis er vollendet, was ihm von jener Umra übrig blieb, dann obliegt ihm eine weitere Umra und das Opfertier.“ Und Malik wurde gefragt nach dem Mann, dem ein Mann zwischen Safa und Marwa begegnet und mit ihm stehenbleibt, um sich zu unterhalten; da sagte er: „Das mag ich für ihn nicht.“ Malik sagte: „Und wer etwas von seinem Umrunden vergisst oder daran zweifelt und sich erst erinnert, während er zwischen Safa und Marwa läuft, der bricht seinen Lauf ab, dann vollendet er sein Umrunden des Hauses mit Gewissheit und betet die beiden Rak'as des Umrundens, dann beginnt er seinen Lauf zwischen Safa und Marwa neu.“

Er sagte: „Wirst du gezwungen, dein Opferkamel zu besteigen, so besteige es ohne übermäßige Belastung; und wirst du gezwungen, seine Milch zu trinken, so trinke, nachdem sein Fohlen sich satt getrunken hat; und wenn du es schlachtest, so schlachte sein Fohlen mit ihm.“

Er pflegte zu seinen Söhnen zu sagen: „O meine Söhne, keiner von euch soll von den Opferkamelen etwas opfern, dessen er sich schämen würde, es seinem vornehmen Freund zu schenken, denn Allah ist der Vornehmste der Vornehmen und hat das größte Anrecht, dass man für Ihn das Beste auswählt.“

Der Begleiter des Opfertiers des Gesandten Allahs ﷺ sagte: „O Gesandter Allahs, wie soll ich mit dem verfahren, was vom Opfertier verendet ist?“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Jedes Opferkamel, das verendet, schlachte es, dann wirf seine Halskette in sein Blut, dann überlasse es den Leuten, damit sie es essen.“

Er sagte: „Wen die Morgendämmerung in der Nacht von Muzdalifa erreicht, ohne dass er in Arafat gestanden hat, dem ist die Pilgerfahrt entgangen; und wer in der Nacht von Muzdalifa in Arafat stand, bevor die Morgendämmerung anbricht, hat die Pilgerfahrt erreicht.“ Malik sagte über den Sklaven, der am Standort in Arafat freigelassen wird: „Das genügt ihm nicht als Pflichtpilgerfahrt des Islam, außer wenn er noch nicht den Weihezustand eingegangen war, dann geht er den Weihezustand ein, nachdem er freigelassen wurde, und steht dann in jener Nacht in Arafat, bevor die Morgendämmerung anbricht; tut er das, genügt es ihm; ging er nicht den Weihezustand ein, bis die Morgendämmerung anbrach, ist er wie derjenige, dem die Pilgerfahrt entgangen ist, und dem Sklaven obliegt die Pflichtpilgerfahrt des Islam, die er nachholt.“

Er sagte: „Usama ibn Zaid wurde gefragt – während ich bei ihm saß –, wie der Gesandte Allahs ﷺ während der Abschiedspilgerfahrt zog, als er fortzog; er sagte: 'Er zog im gemäßigten Trab, und fand er eine freie Stelle, beschleunigte er.'“ Malik sagte: Hisham sagte: „Und 'Nass' ist schneller als 'Anaq'.“

Er pflegte seine Opferkamele stehend zu schlachten. Malik sagte: „Niemandem ist erlaubt, seinen Kopf zu scheren, bis er sein Opfertier schlachtet, und niemandem geziemt es, vor der Morgendämmerung am Opfertag zu schlachten, sondern alle Handlungen am Opfertag – das Schlachten, das Anlegen der Kleider, das Ablegen der Unreinheit und das Scheren – nichts davon geschieht vor dem Opfertag.“

Der Gesandte Allahs ﷺ betete das vierrakatige Gebet in Mina mit zwei Rak'as, und Abu Bakr betete es in Mina mit zwei Rak'as, und 'Umar ibn al-Khattab betete es in Mina mit zwei Rak'as, und 'Uthman betete es in Mina mit zwei Rak'as für die Hälfte seiner Herrschaft, dann vollendete er es danach.

Er sagte über das Übernachten in Mekka in den Nächten von Mina: „Keiner soll übernachten, außer in Mina.“

Der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte Safiyya bint Huyayy, da wurde ihm gesagt: „Sie hat ihre Menstruation bekommen.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Vielleicht hält sie uns auf.“ Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, sie hat schon umrundet.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Dann nicht.“ Malik sagte: Hisham sagte: Urwa sagte: Aisha sagte: „Und wir erwähnen das – warum schicken die Leute ihre Frauen dann voraus, wenn ihnen das nichts nützt? Wäre das wahr, was sie sagen, gäbe es in Mina mehr als sechstausend menstruierende Frauen, die alle schon fortgezogen wären.“

Er pflegte zu sagen: „Beim Wildrind ein Rind, und bei der Gazelle unter den Antilopen ein Schaf.“

Sie pflegte zu sagen: „Das Fasten für den, der die Umra mit der Pilgerfahrt verbindet, wenn er kein Opfertier findet, liegt zwischen dem Eingehen des Weihezustands für die Pilgerfahrt und dem Tag von Arafat; fastet er nicht, fastet er die Tage von Mina.“ Und Malik berichtet über Ibn Shihab, nach Salim ibn Abdullah, über Abdullah ibn 'Umar: Er pflegte darüber dasselbe zu sagen wie Aisha.

Sie pflegte zu sagen: „Der leere Eid ist der Ausspruch des Menschen 'Nein, bei Allah' oder 'Doch, bei Allah'.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich darüber gehört habe, ist, dass der leere Eid das Schwören des Menschen über etwas ist, das er für gewiss hält, und dann wird es anders vorgefunden – das ist der leere Eid.“ Malik sagte: „Und der bindende Eid ist, dass der Mann schwört, sein Kleid nicht für zehn Dinar zu verkaufen, dann verkauft er es dafür, oder er schwört, seinen Diener bestimmt zu schlagen, dann schlägt er ihn nicht – das ist es, wofür sein Besitzer eine Sühne leistet, und im leeren Eid gibt es keine Sühne.“ Malik sagte: „Was aber den betrifft, der über etwas schwört, wobei er weiß, dass er sündigt, und über eine Lüge schwört, wobei er es weiß, um damit jemanden zufriedenzustellen oder Vermögen abzuschneiden – das ist schwerwiegender, als dass eine Sühne dafür genüge.“

Er sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ wurde gefragt, und es wurde ihm gesagt: O Gesandter Allahs, Leute von den Wüstenbewohnern bringen uns Fleisch, und wir wissen nicht, ob sie den Namen Allahs darüber gesprochen haben oder nicht. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Sprecht den Namen Allahs darüber, dann esst es.“ Malik sagte: „Und das war am Anfang des Islam.“

Urwa ibn az-Zubair pflegte für seine Söhne und Töchter mit je einem Schaf zu opfern. Malik sagte: „Die bei uns geltende Regel zur Aqiqa ist, dass, wer opfert, für sein Kind mit je einem Schaf opfert, für Jungen wie für Mädchen; und die Aqiqa ist nicht verpflichtend, sondern empfohlen, und das ist eine Angelegenheit, bei der die Leute bei uns stets geblieben sind; wer für sein Kind opfert, dessen Opfer ist wie das rituelle Opfer und die Opfertiere – dabei ist weder ein einäugiges noch ein abgemagertes noch ein gebrochenes noch ein krankes Tier erlaubt, und nichts von seinem Fleisch oder seiner Haut darf verkauft werden, seine Knochen werden gebrochen, seine Familie isst von seinem Fleisch und gibt davon Almosen, und das Kind wird mit nichts von seinem Blut berührt.“

Es erreichte Yahya, dass Urwa ibn az-Zubair über das Kind der Verwünschung und das Kind aus Unzucht zu sagen pflegte: „Stirbt es, erbt seine Mutter ihren Anteil nach dem Buch Allahs, des Erhabenen, und seine mütterlichen Geschwister ihre Anteile, und den Rest erben die Klienten seiner Mutter, wenn sie eine Klientin war; war sie Araberin, erbte sie ihren Anteil, und seine mütterlichen Geschwister erbten ihre Anteile, und was übrig blieb, gehörte den Muslimen.“ Malik sagte: „Und es erreichte mich von Sulaiman ibn Yasar dasselbe.“ Malik sagte: „Und danach habe ich die Gelehrten unserer Stadt vorgefunden.“

Es erzählte mir Abu ar-Rabi' az-Zahrani, es erzählte uns Hammad ibn Zayd, es erzählte uns Hisham ibn Urwa. Und es erzählte uns Khalaf ibn Hisham - und der Wortlaut stammt von ihm -, es erzählte uns Hammad ibn Zayd, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Abu Murawih al-Laythi, von Abu Dharr, er sagte: 'Ich sagte: O Gesandter Allahs, welche der Taten ist am besten?' Da sagte er: 'Der Glaube an Allah und der Jihad auf Seinem Weg.' Er sagte: 'Ich sagte: Welcher Sklave ist am besten (zur Freilassung)?' Da sagte er: 'Der wertvollste von ihnen bei seinem Besitzer und der teuerste an Preis.' Er sagte: 'Ich sagte: Und wenn ich das nicht tue?' Da sagte er: 'Du hilfst einem Handwerker, oder du fertigst (etwas) für einen Ungeschickten.' Er sagte: 'Ich sagte: O Gesandter Allahs, was meinst du, wenn ich zu einigen der Taten zu schwach bin?' Da sagte er: 'Du hältst dein Übel von den Menschen zurück, denn das ist eine Almosengabe von dir an dich selbst.'

Muhammad b. Rafi' und Abd b. Humaid berichteten uns – Abd sagte: 'Uns wurde berichtet', und Ibn Rafi' sagte: 'Uns berichtete Abd ar-Razzaq' –: Uns berichtete Abd ar-Razzaq: Uns berichtete Ma'mar, von az-Zuhri, von Habib, dem Freigelassenen von Urwa b. az-Zubayr, von Urwa b. az-Zubayr, von Abu Marawih, von Abu Dharr, von dem Propheten ﷺ, in ähnlicher Weise, außer dass er sagte: 'So hilfst du dem Handwerker, oder du verrichtest die Arbeit für den Ungeschickten.'

Harmala ibn Yahya berichtete mir, Ibn Wahb teilte uns mit, er sagte: Yunus teilte mir mit, von Ibn Shihab, er sagte: Urwa ibn az-Zubayr teilte mir mit, dass Hakim ibn Hizam ihm berichtete, dass er zum Gesandten Allahs ﷺ sagte: "Was meinst du zu Dingen, die ich in der Zeit der Unwissenheit (al-Jahiliyya) als Frömmigkeitswerke (tahannuth) vollzogen habe - habe ich dafür etwas (an Lohn)?" Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: "Du bist zum Islam übergetreten mit dem Guten, das du zuvor getan hast."

Und es berichteten uns Hasan al-Hulwani und Abd ibn Humaid - al-Hulwani sagte: 'Er berichtete uns', und Abd sagte: 'Er berichtete mir' - Ya'qub, das ist Ibn Ibrahim ibn Sa'd; er sagte: 'Mein Vater berichtete uns', von Salih, von Ibn Shihab, er sagte: Urwa ibn az-Zubair berichtete mir, dass Hakim ibn Hizam ihm berichtete, dass er zum Gesandten Allahs ﷺ sagte: 'O Gesandter Allahs, was denkst du über Dinge, die ich in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) an frommen Werken vollzogen habe, wie Almosen, Freilassung von Sklaven oder Pflege der Verwandtschaftsbande - ist darin ein Lohn?' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Du bist zum Islam übergetreten mit dem Guten, das du zuvor getan hast.'

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Satan kommt zu einem von euch und sagt: 'Wer hat dies und das erschaffen?', bis er ihm sagt: 'Wer hat deinen Herrn erschaffen?' Wenn er dorthin gelangt, so soll er Zuflucht bei Allah suchen und aufhören."

Es berichtete mir Abd al-Malik ibn Shu'aib ibn al-Laith, er sagte: Es berichtete mir mein Vater, von meinem Großvater, er sagte: Es berichtete mir Uqail ibn Khalid, er sagte: Ibn Shihab sagte: Es berichtete mir Urwa ibn az-Zubair, dass Abu Huraira sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Satan kommt zum Diener (Allahs) und sagt: 'Wer hat dies und das erschaffen?'" - wie der Hadith des Neffen von Ibn Shihab.

Als erstes, womit der Gesandte Allahs ﷺ von der Offenbarung begonnen wurde, war das wahre Traumgesicht im Schlaf. Und er sah kein Traumgesicht, außer dass es kam wie das Leuchten der Morgendämmerung. Dann wurde ihm die Einsamkeit lieb gemacht, und er zog sich in die Höhle von Hira zurück, um sich dort - das ist die Andachtsübung - für eine Anzahl von Nächten der Gottesverehrung zu widmen, bevor er zu seiner Familie zurückkehrte und sich dafür mit Vorräten versah. Dann kehrte er zu Khadija zurück und versah sich für Gleiches mit Vorräten, bis die Wahrheit ihn überraschte, während er in der Höhle von Hira war. Da kam der Engel zu ihm und sagte: 'Lies!' Er sagte: 'Ich bin kein Lesender.' Er sagte: 'Da ergriff er mich und drückte mich zusammen, bis die Anstrengung mich erreichte, dann ließ er mich los und sagte: Lies! Ich sagte: Ich bin kein Lesender. Da ergriff er mich und drückte mich zum zweiten Mal zusammen, bis die Anstrengung mich erreichte, dann ließ er mich los und sagte: Lies! Da sagte ich: Ich bin kein Lesender. Da ergriff er mich und drückte mich zum dritten Mal zusammen, bis die Anstrengung mich erreichte, dann ließ er mich los.' Da sagte er: '{Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat, der den Menschen aus einem Blutgerinnsel erschaffen hat. Lies, und dein Herr ist der Ehrwürdigste, der mit dem Schreibrohr gelehrt hat, der den Menschen gelehrt hat, was er nicht wusste.}' Da kehrte der Gesandte Allahs ﷺ damit zurück, seine Schultern zitterten, bis er zu Khadija eintrat und sagte: 'Bedeckt mich, bedeckt mich!' Da bedeckten sie ihn, bis der Schrecken von ihm wich. Dann sagte er zu Khadija: 'O Khadija, was ist mit mir?' Und er berichtete ihr die Geschichte. Er sagte: 'Ich habe um mich selbst gefürchtet.' Khadija sagte zu ihm: 'Keineswegs, freue dich! Denn bei Allah, Allah wird dich niemals beschämen. Bei Allah, du pflegst die Verwandtschaftsbande, du sprichst die Wahrheit, du trägst die Last (anderer), du erwirbst für den Mittellosen, du bewirtest den Gast und du hilfst bei den Widrigkeiten der Wahrheit.' Da ging Khadija mit ihm, bis sie mit ihm zu Waraqa ibn Naufal ibn Asad ibn Abd al-Uzza kam - und er war der Cousin von Khadija, der Sohn des Bruders ihres Vaters - und er war ein Mann, der in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) Christ geworden war, und er schrieb die arabische Schrift und schrieb aus dem Evangelium in Arabisch, was Allah wollte, dass er schreibe, und er war ein hochbetagter Mann, der blind geworden war. Da sagte Khadija zu ihm: 'O Onkel, höre von dem Sohn deines Bruders.' Waraqa ibn Naufal sagte: 'O Sohn meines Bruders, was siehst du?' Da berichtete ihm der Gesandte Allahs ﷺ die Nachricht von dem, was er gesehen hatte. Da sagte Waraqa zu ihm: 'Dies ist der Namus, der auf Musa ﷺ herabgesandt wurde. O hätte ich doch in dieser Zeit die Jugend! O wäre ich doch lebend, wenn dein Volk dich vertreibt!' Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Werden sie mich denn vertreiben?' Waraqa sagte: 'Ja. Nie kam ein Mann mit dem, was du gebracht hast, ohne dass er angefeindet wurde. Und wenn dein Tag mich noch erreicht, werde ich dir mit starker Unterstützung helfen.'

Aisha, die Frau des Propheten ﷺ, sagte: "Da kehrte er zu Khadija zurück, sein Herz zitternd." Und er setzte den Hadith fort ähnlich dem Hadith von Yunus und Ma'mar, und er erwähnte nicht den Anfang ihrer beider Hadithe, nämlich seine Aussage: "Das Erste, mit dem dem Gesandten Allahs ﷺ von der Offenbarung begonnen wurde, war das wahre Traumgesicht." Und er folgte Yunus in seiner Aussage: "Bei Allah, Allah wird dich niemals in Schande stürzen." Und er erwähnte die Aussage Khadijas: "O Sohn meines Onkels, höre auf den Sohn deines Bruders."

Humran, der Freigelassene von Uthman, sagte: Ich hörte Uthman b. Affan, während er im Vorhof der Moschee war, da kam der Muezzin zu ihm zur Zeit des Asr-Gebets. Da verlangte er nach Wasser für die Waschung und vollzog die Waschung, dann sagte er: 'Bei Allah, ich werde euch gewiss einen Hadith erzählen - wäre nicht ein Vers im Buch Allahs, hätte ich euch nichts erzählt. Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Kein muslimischer Mann vollzieht die Waschung und vollzieht die Waschung gut, dann verrichtet er ein Gebet, ohne dass Allah ihm vergibt, was zwischen ihm und dem darauf folgenden Gebet liegt."'

Und es berichtete uns Zuhair ibn Harb, es berichtete uns Ya'qub ibn Ibrahim, es berichtete uns mein Vater, von Salih; Ibn Shihab sagte: 'Aber Urwa berichtet von Humran, dass er sagte:' Als Uthman sich rituell wusch, sagte er: 'Bei Allah, ich werde euch gewiss einen Hadith berichten; bei Allah, wäre da nicht ein Vers im Buch Allahs, hätte ich ihn euch nicht berichtet. Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Kein Mann vollzieht die rituelle Waschung und vollzieht sie gut, und verrichtet dann das Gebet, ohne dass ihm vergeben wird, was zwischen ihm und dem darauffolgenden Gebet liegt."' Urwa sagte: Der Vers ist: {Wahrlich, diejenigen, die verbergen, was Wir an klaren Beweisen und Rechtleitung herabgesandt haben} bis zu Seinem Wort {die Verfluchenden}.

Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, berichtete, dass dem Gesandten Allahs ﷺ die Kleinkinder gebracht wurden, worauf er sie segnete und ihnen die Tahnik verrichtete (das Einreiben des Gaumens mit vorgekautem Dattelbrei). Da wurde ihm ein Kleinkind gebracht, das ihn beharnte; da verlangte er nach Wasser und ließ es dem Urin nachfolgen, wusch es aber nicht.

Und Harun ibn Sa'id al-Aili berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, Amr ibn al-Harith berichtete mir, von Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Naufal, von Urwa ibn az-Zubair, von A'ischa, der Frau des Propheten, ﷺ, dass sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ streckte mir seinen Kopf aus der Moschee heraus, während er sich in der I'tikaf befand, und ich wusch ihn, während ich menstruierte."

Dieser Hadith wurde mit demselben Sinngehalt (wie zuvor überliefert) von Hisham ibn Urwa mit dieser Überliefererkette überliefert, und er fügte hinzu: Sie sagte: „Ich sagte: 'Du hast die Frauen bloßgestellt.'“

Und Abd al-Malik ibn Shu'aib ibn al-Layth berichtete uns, mein Vater berichtete mir, von meinem Großvater, Uqail ibn Khalid berichtete mir, von Ibn Shihab, dass er sagte: Urwa ibn az-Zubair berichtete mir, dass A'isha, die Ehefrau des Propheten ﷺ, ihm berichtete, dass Umm Sulaym, die Mutter der Banu Abi Talha, zum Gesandten Allahs ﷺ eintrat - mit der Bedeutung des Hadith von Hisham, außer dass darin steht: A'isha sagte: 'Da sagte ich zu ihr: Pfui über dich! Sieht die Frau denn so etwas?'

Es berichteten uns Ibrahim ibn Musa ar-Razi, Sahl ibn Uthman und Abu Kuraib - und der Wortlaut ist von Abu Kuraib -, Sahl sagte 'haddathana' (uns berichtete), und die anderen beiden sagten 'akhbarana' (uns teilte mit) Ibn Abi Za'ida, von seinem Vater, von Mus'ab ibn Shaiba, von Musafi' ibn Abdullah, von Urwa ibn az-Zubair, von Aisha, dass eine Frau zum Gesandten Allahs ﷺ sagte: 'Muss sich die Frau waschen, wenn sie einen (sexuellen) Traum hat und die Flüssigkeit sieht?' Da sagte er: 'Ja.' Da sagte Aisha zu ihr: 'Deine Hände seien mit Staub bedeckt und verletzt.' Sie (Aisha) sagte: Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Lass sie in Ruhe; und woher käme sonst die Ähnlichkeit, wenn nicht von daher? Wenn ihr Wasser über das Wasser des Mannes überwiegt, ähnelt das Kind seinen Onkeln mütterlicherseits, und wenn das Wasser des Mannes über ihr Wasser überwiegt, ähnelt es seinen Onkeln väterlicherseits.'

Und Yahya bin Yahya berichtete uns und sagte: Ich las Malik vor, von Ibn Shihab, von Urwa bin al-Zubayr, von A'isha, dass der Gesandte Allahs ﷺ sich aus einem Gefäß wusch – es war der Faraq – wegen der Janaba.

Und Muhammad ibn Salama al-Muradi berichtete uns, (und sagte): Abdullah ibn Wahb berichtete uns, von Amr ibn al-Harith, von Ibn Shihab, von Urwa ibn az-Zubair und Amra bint Abdur-Rahman, von A'isha, der Frau des Propheten ﷺ, dass Umm Habiba bint Jahsh - die Schwägerin des Gesandten Allahs ﷺ und Ehefrau von Abdur-Rahman ibn Auf - sieben Jahre lang unter Blutfluss litt, und sie den Gesandten Allahs ﷺ darüber um ein Rechtsgutachten bat. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Das ist keine Menstruation, sondern das ist eine Ader; so wasche dich und bete." A'isha sagte: "Sie wusch sich dann in einem Waschbecken in der Kammer ihrer Schwester Zainab bint Jahsh, bis die Röte des Blutes über dem Wasser aufstieg." Ibn Shihab sagte: "Ich berichtete davon Abu Bakr ibn Abdur-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, da sagte er: 'Allah erbarme sich Hindas! Hätte sie doch dieses Rechtsgutachten gehört. Bei Allah, sie weinte doch, weil sie nicht betete.'"

Und es erzählte uns Muhammad ibn Rumh, es berichtete uns al-Layth; – ein anderer Überlieferungsweg – und es erzählte uns Qutaiba ibn Sa'id, es erzählte uns Layth, von Yazid ibn Abi Habib, von Ja'far, von 'Irak, von 'Urwa, von 'A'isha, dass sie sagte: 'Umm Habiba fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach dem Blut.' Da sagte 'A'isha: 'Ich sah ihren Waschzuber voll mit Blut.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihr: 'Verweile so lange, wie deine Menstruation dich zurückhielt, dann wasche dich und bete.'

Sie sagte: Umm Habiba bint Jahsh, die die Gattin von Abd ar-Rahman bin Auf war, beschwerte sich beim Gesandten Allahs ﷺ über das Blut. Da sagte er zu ihr: "Verweile so lange, wie deine Menstruation dich zurückzuhalten pflegte, dann wasche dich." Und so wusch sie sich vor jedem Gebet.

Und es berichtete uns Abd al-Warith bin Abd as-Samad: Mir berichtete mein Vater, von meinem Großvater, von al-Husain. Yahya sagte: Und mir berichtete Abu Salama, dass Urwa bin az-Zubair ihm berichtete, dass Abu Ayyub ihm berichtete, dass er dies von dem Gesandten Allahs ﷺ gehört habe.

Ibn Shihab sagte: Sa'id ibn Khalid ibn Amr ibn Uthman berichtete mir - während ich ihm diesen Hadith erzählte -, dass er Urwa ibn az-Zubair über die Waschung von dem, was das Feuer berührt hat, befragte. Da sagte Urwa: "Ich hörte Aisha, die Gattin des Propheten ﷺ, sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Vollzieht die Waschung von dem, was das Feuer berührt hat.'"

Dass sie von Asma' eine Halskette ausgeliehen hatte, und sie ging verloren. Da sandte der Gesandte Allahs ﷺ Leute von seinen Gefährten aus, um sie zu suchen. Dann trat die Gebetszeit ein, und sie beteten ohne Gebetswaschung. Als sie dann zum Propheten ﷺ kamen, beklagten sie sich deswegen bei ihm, da wurde der Vers über das Tayammum herabgesandt. Da sagte Usaid ibn Hudair: 'Möge Allah dich mit Gutem belohnen! Denn bei Allah, niemals ist dir eine Angelegenheit widerfahren, ohne dass Allah dir daraus einen Ausweg gemacht und darin einen Segen für die Muslime bewirkt hätte.'

Der Gesandte Allahs ﷺ befahl Abu Bakr, dass er in seiner Krankheit mit den Menschen das Gebet verrichte, und so verrichtete er mit ihnen das Gebet. Urwa sagte: Da verspürte der Gesandte Allahs ﷺ eine Leichtigkeit in sich und ging hinaus, und da war Abu Bakr, der die Menschen anführte. Als Abu Bakr ihn sah, wich er zurück, da gab ihm der Gesandte Allahs ﷺ ein Zeichen, das heißt: Bleib wie du bist. Da setzte sich der Gesandte Allahs gegenüber Abu Bakr, an seiner Seite. Und Abu Bakr betete nach dem Gebet des Gesandten Allahs ﷺ, und die Menschen beteten nach dem Gebet Abu Bakrs.

Yahya ibn Yahya berichtete uns, Yahya ibn Zakariyya berichtete uns, von Hischam ibn Urwa, von seinem Vater, von Aischa, zu dem Wort des Erhabenen und Allmächtigen: {Und sprich dein Gebet nicht laut, und sei dabei nicht leise flüsternd}, sie sagte: „Dies wurde herabgesandt bezüglich des Bittgebets (du'a).“

Urwa ibn az-Zubair sagte: Aischa fragte: "Was unterbricht das Gebet?" Er sagte: "Da sagten wir: 'Die Frau und der Esel.'" Da sagte sie: "Die Frau ist wahrlich ein böses Tier. Ich habe mich gesehen, wie ich vor dem Gesandten Allahs ﷺ quer lag, wie eine Bahre quer liegt, während er betete."

Abu Bakr bin Abi Shaiba und Amr an-Naqid erzählten uns, sie sagten: Hashim bin al-Qasim erzählte uns, Shaiban erzählte uns, von Hilal bin Abi Humaid, von Urwa bin az-Zubair, von A'isha, sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte während seiner Krankheit, von der er sich nicht mehr erhob: "Allah verfluche die Juden und die Christen; sie haben die Gräber ihrer Propheten zu Gebetsstätten gemacht." Sie sagte: "Wäre das nicht so, wäre sein Grab offen zutage gelegt worden, jedoch wurde befürchtet, dass es zu einer Gebetsstätte gemacht würde." Und in der Überlieferung von Ibn Abi Shaiba heißt es 'und wäre das nicht so' - er erwähnte nicht 'sie sagte'.

Und Qutaiba ibn Sa'id berichtete uns von Malik ibn Anas - in dem, was ihm vorgelesen wurde - von Hischam ibn Urwa, von seinem Vater, von A'ischa, dass der Prophet ﷺ Speichel oder Nasenschleim oder Auswurf an der Wand der Qibla sah und ihn abkratzte.

Aischa sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ stand auf, um in einer Chamisa (einem gemusterten Umhang) mit Zeichnungen zu beten. Da blickte er auf ihre Zeichnung. Als er sein Gebet vollendet hatte, sagte er: "Bringt diese Chamisa zu Abu Dschahm ibn Hudhaifa und bringt mir seinen Anbidschani (schlichten Umhang), denn sie hat mich gerade eben in meinem Gebet abgelenkt."'

A'isha sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu mir herein, während eine Frau von den Juden bei mir war, und sie sagte: "Bist du dir bewusst, dass ihr in den Gräbern der Prüfung unterzogen werdet?" Da erschrak der Gesandte Allahs ﷺ und sagte: "Nur die Juden werden der Prüfung unterzogen." A'isha sagte: Und wir verweilten einige Nächte, dann sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Bist du dir bewusst, dass mir offenbart wurde, dass ihr in den Gräbern der Prüfung unterzogen werdet?" A'isha sagte: Danach hörte ich den Gesandten Allahs ﷺ, wie er Zuflucht suchte vor der Strafe des Grabes.

Und Aischa, die Frau des Propheten ﷺ, berichtete ihm, dass der Prophet ﷺ im Gebet zu beten pflegte: "O Allah, ich suche Zuflucht bei Dir vor der Strafe des Grabes, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Versuchung des Masih ad-Dajjal, und ich suche Zuflucht bei Dir vor der Versuchung des Lebens und des Todes. O Allah, ich suche Zuflucht bei Dir vor Sünde und Schuld." Sie sagte: Da sagte ein Sprecher zu ihm: "Wie oft du doch Zuflucht suchst vor der Schuld, o Gesandter Allahs!" Da sagte er: "Wenn der Mann verschuldet ist, spricht er und lügt dabei, und er verspricht und bricht das Versprechen."

Und es berichtete uns Hasan ibn ar-Rabi', es berichtete uns Abdullah ibn al-Mubarak, von Yunus ibn Yazid, von az-Zuhri, er sagte: Es berichtete uns Urwa, von A'isha, sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte... - Und es berichtete mir Abu at-Tahir und Harmala, beide von Ibn Wahb - und der Wortlaut stammt von Harmala - er sagte: Es berichtete mir Yunus, von Ibn Shihab, dass Urwa ibn az-Zubayr ihm berichtete, von A'isha, sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer eine Niederwerfung (Sagda) vom Nachmittagsgebet (Asr) erreicht, bevor die Sonne untergeht, oder vom Morgengebet (Subh), bevor sie aufgeht, der hat es (das Gebet) erreicht.' Und die Niederwerfung (Sagda) ist hierbei nur die Rak'a (Gebetseinheit).

Qutaiba ibn Sa'id berichtete uns: Layth berichtete uns; - H - er sagte: Und Ibn Rumh berichtete uns: Al-Layth teilte uns mit, von Ibn Shihab, dass Umar ibn Abd al-Aziz das Nachmittagsgebet (Asr) etwas verzögerte. Da sagte Urwa zu ihm: 'Wisse, dass Gabriel herabgekommen ist und als Imam des Gesandten Allahs ﷺ gebetet hat.' Da sagte Umar zu ihm: 'Wisse, was du sagst, o Urwa!' Da sagte er: 'Ich hörte Bashir ibn Abi Mas'ud sagen: Ich hörte Abu Mas'ud sagen: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Gabriel kam herab und führte mich im Gebet an, und ich betete mit ihm, dann betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm" - wobei er mit seinen Fingern die fünf Gebete zählte.'

Ibn Shihab berichtete, dass Umar b. Abd al-Aziz eines Tages das Gebet verzögerte. Da kam Urwa b. az-Zubair zu ihm herein und berichtete ihm, dass al-Mughira b. Shu'ba eines Tages, als er in Kufa war, das Gebet verzögerte. Da kam Abu Mas'ud al-Ansari zu ihm herein und sagte: "Was ist das, o Mughira? Weißt du nicht, dass Gabriel herabkam und betete, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann betete er, und der Gesandte Allahs ﷺ betete; dann sprach er: 'Dazu bin ich angewiesen worden.'" Da sagte Umar zu Urwa: "Sieh zu, was du berichtest, o Urwa. Ist es denn Gabriel, über ihm sei Friede, der dem Gesandten Allahs ﷺ die Zeit des Gebets festlegte?" Da sagte Urwa: "So war es, wie Bashir b. Abu Mas'ud es von seinem Vater berichtete."

Der Prophet ﷺ pflegte das Nachmittagsgebet (al-'Asr) zu verrichten, während die Sonne noch in meinem Zimmer schien und der Schatten sich noch nicht gewendet hatte." Und Abu Bakr sagte: "Der Schatten hatte sich noch nicht gezeigt."

Und Harmala ibn Yahya berichtete mir, uns berichtete Ibn Wahb, mir berichtete Yunus, von Ibn Schihab, er sagte: Mir berichtete Urwa ibn az-Zubair, dass A'ischa, die Gattin des Propheten, ﷺ, ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs, ﷺ, das Nachmittagsgebet (Asr) verrichtete, während die Sonne in ihrer Kammer stand und der Schatten in ihrer Kammer noch nicht erschienen war.

Und Amr ibn Sawwad al-Amiri und Harmala ibn Yahya berichteten uns, sie sagten: Ibn Wahb teilte uns mit, Yunus teilte mir mit, dass Ibn Shihab ihm mitteilte, er sagte: Urwa ibn az-Zubayr teilte mir mit, dass Aisha, die Frau des Propheten ﷺ, sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ verzögerte in einer der Nächte das Nachtgebet (Isha), das ist dasjenige, welches al-Atama genannt wird. Da kam der Gesandte Allahs ﷺ nicht heraus, bis Umar ibn al-Khattab sagte: 'Die Frauen und die Kinder sind eingeschlafen.' Da kam der Gesandte Allahs ﷺ heraus und sagte zu den Leuten der Moschee, als er zu ihnen heraustrat: 'Niemand von den Bewohnern der Erde außer euch wartet auf dieses (Gebet).'" Und das war, bevor der Islam sich unter den Menschen verbreitet hatte. Harmala fügte in seiner Überlieferung hinzu: Ibn Shihab sagte: Und mir wurde erwähnt, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Und es steht euch nicht zu, den Gesandten Allahs ﷺ zum Gebet zu drängen." Und das war, als Umar ibn al-Khattab laut rief.

Und es berichtete mir Harmala ibn Yahya, es teilte uns Ibn Wahb mit, es teilte mir Yunus mit, dass Ibn Schihab ihm berichtete und sagte: Es teilte mir Urwa ibn az-Zubair mit, dass A'ischa, die Ehefrau des Propheten ﷺ, sagte: "Es gab tatsächlich Frauen von den gläubigen Frauen, die das Morgengebet mit dem Gesandten Allahs ﷺ bezeugten, in ihre Umhänge gehüllt; dann kehrten sie zurück zu ihren Häusern, und man erkannte sie nicht, wegen des Frühdunkels, in dem der Gesandte Allahs ﷺ das Gebet verrichtete."

Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe Malik vorgelesen, von Salih ibn Kaisan, von Urwa ibn az-Zubair, von A'ischa, der Gattin des Propheten ﷺ, dass sie sagte: "Das Gebet wurde als zwei Rak'a, zwei Rak'a vorgeschrieben, sowohl im Aufenthalt als auch auf der Reise. Dann wurde das Reisegebet so belassen, wie es war, und beim Aufenthaltsgebet wurde hinzugefügt."

Und es berichtete mir Abu at-Tahir und Harmala ibn Yahya, sie sagten: Es berichtete uns Ibn Wahb, von Yunus, von Ibn Schihab, er sagte: Es berichtete mir Urwa ibn az-Zubair, dass Aischa, die Frau des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: "Allah hat das Gebet, als Er es vorschrieb, mit zwei Rak'a vorgeschrieben; dann hat Er es im Aufenthaltsort vollständig gemacht, und so wurde das Reisegebet bei der ersten Vorschrift belassen."

Amr an-Naqid berichtete uns, Abda ibn Sulaiman berichtete uns, Hisham ibn Urwa berichtete uns, von seinem Vater, von Aischa, sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte die zwei Rak'at des Fadschr zu beten, wenn er den Adhan hörte, und er verkürzte sie beide."

Und Zuhair ibn Harb berichtete uns, Jarir berichtete uns, von al-A'masch, von Tamim ibn Salama, von Urwa ibn az-Zubair, von A'ischa, sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ betete in der Nacht, und wenn er das Witr verrichtete, sagte er: "Steh auf und verrichte das Witr, o A'ischa."

Und Harmala ibn Yahya berichtete mir, Abdullah ibn Wahb berichtete uns, Yunus ibn Yazid berichtete mir, von Ibn Shihab, er sagte: Urwa ibn az-Zubair berichtete mir, dass A'ischa ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ mitten in der Nacht hinausging und in der Moschee betete, und einige Männer beteten mit ihm sein Gebet. Da sprachen die Leute am Morgen darüber, und so versammelten sich noch mehr von ihnen. Da ging der Gesandte Allahs ﷺ in der zweiten Nacht hinaus, und sie beteten mit ihm sein Gebet. Da sprachen die Leute am Morgen darüber, und die Moschee wurde voller mit Leuten in der dritten Nacht. Da ging er hinaus, und sie beteten mit ihm sein Gebet. Als es die vierte Nacht war, war die Moschee zu klein für ihre Leute, doch der Gesandte Allahs ﷺ ging nicht zu ihnen hinaus. Da begannen Männer von ihnen zu rufen: 'Das Gebet!' Doch der Gesandte Allahs ﷺ ging nicht zu ihnen hinaus, bis er zum Morgengebet hinausging. Als er das Morgengebet vollendet hatte, wandte er sich den Leuten zu, sprach dann das Zeugnis (Tashahhud) und sagte: 'Was nun folgt: Wahrlich, euer Anliegen in dieser Nacht ist mir nicht verborgen geblieben, aber ich fürchtete, dass euch das Nachtgebet zur Pflicht gemacht werden könnte und ihr es dann nicht mehr leisten könntet.'

Und mir haben Harmala b. Yahya und Muhammad b. Salama al-Muradi berichtet, beide sagten: Uns hat Ibn Wahb berichtet, von Yunus, von Ibn Shihab, er sagte: Mir hat Urwa b. az-Zubair berichtet, dass Aisha, die Frau des Propheten ﷺ, ihm berichtete, dass al-Haula' bint Tuwait b. Habib b. Asad b. Abd al-Uzza an ihr vorbeikam, während der Gesandte Allahs ﷺ bei ihr war. Da sagte ich: 'Das ist al-Haula' bint Tuwait, und man behauptet, dass sie nachts nicht schläft.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Sie schläft nachts nicht?! Nehmt von den Werken, was ihr ertragen könnt (was in eurer Kraft steht); denn bei Allah, Allah wird nicht überdrüssig, bis ihr überdrüssig werdet.'

Aisha sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu mir herein, während eine Frau bei mir war. Da sagte er: 'Wer ist das?' Da sagte ich: 'Eine Frau, die nicht schläft, (sondern) betet.' Da sagte er: 'Auferlegt euch von den Werken das, was ihr ertragen könnt; denn bei Allah, Allah wird nicht müde, bis ihr müde werdet.'“ Und die ihm liebste Religionspraxis war diejenige, an der ihr Ausübender beständig festhielt. Und in der Überlieferung von Abu Usama (heißt es), dass sie eine Frau von den Banu Asad war.

Yahya ibn Yahya sagte: Ich las Malik vor, von Ibn Shihab, von Urwa ibn az-Zubair, von Abd ar-Rahman ibn Abd al-Qari, der sagte: Ich hörte Umar ibn al-Khattab sagen: Ich hörte Hisham ibn Hakim ibn Hizam die Sure al-Furqan anders lesen, als ich sie lese; und der Gesandte Allahs ﷺ hatte sie mich lesen gelehrt. Da wollte ich fast eilig gegen ihn vorgehen, doch dann gewährte ich ihm Aufschub, bis er fertig war. Dann packte ich ihn an seinem Umhang und brachte ihn zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: 'O Gesandter Allahs, ich habe gehört, wie dieser die Sure al-Furqan anders liest, als du sie mich hast lesen gelehrt.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Lass ihn, lies!' Da las er die Lesart, die ich ihn hatte lesen hören. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'So wurde sie herabgesandt.' Dann sagte er zu mir: 'Lies!' Da las ich, und er sagte: 'So wurde sie herabgesandt. Wahrlich, dieser Qur'an wurde auf sieben Lesarten herabgesandt, so lest davon, was euch leicht fällt.'

Und mir berichtete Harmala b. Yahya, uns berichtete Ibn Wahb, mir berichtete Yunus, von Ibn Shihab, mir berichtete Urwa b. az-Zubayr, dass al-Miswar b. Makhrama und Abd ar-Rahman b. Abd al-Qari ihm berichteten, dass sie beide Umar b. al-Khattab sagen hörten: "Ich hörte Hisham b. Hakim die Sure al-Furqan rezitieren, während des Lebens des Gesandten Allahs ﷺ." Und er führte den Hadith in gleicher Weise fort und fügte hinzu: "Da hätte ich ihn im Gebet fast gepackt, doch ich übte Geduld, bis er den Salam sprach."

Die Menschen pflegten zum Freitagsgebet aus ihren Wohnstätten in den 'Awali zu kommen; sie kamen in wollenen Umhängen (Abaya), und der Staub traf sie, sodass ein Geruch von ihnen ausging. Da kam ein Mensch von ihnen zum Gesandten Allahs ﷺ, während er bei mir war. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Hättet ihr euch doch für diesen euren Tag gereinigt.'

Aisha sagte: "Abu Bakr kam zu mir herein, während bei mir zwei Mädchen von den Mädchen der Ansar waren, die sangen, was die Ansar sich am Tag von Bu'ath zugerufen hatten." Sie sagte: "Und sie waren keine (professionellen) Sängerinnen." Da sagte Abu Bakr: "Ist das die Pfeife des Satans im Haus des Gesandten Allahs ﷺ?" - und das war an einem Festtag. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "O Abu Bakr, jedes Volk hat ein Fest, und dies ist unser Fest."

Aisha sagte: "Bei Allah, ich sah den Gesandten Allahs ﷺ an der Tür meiner Kammer stehen - während die Abessinier mit ihren Speeren in der Moschee des Gesandten Allahs ﷺ spielten - er verhüllte mich mit seinem Umhang, damit ich ihrem Spiel zusehen konnte. Dann stand er meinetwegen auf, bis ich diejenige war, die sich abwandte. So bemesst das Maß des jungen Mädchens, das begierig auf Zerstreuung ist."

Und Qutayba b. Sa'id berichtete uns, von Malik b. Anas, von Hisham b. Urwa, von seinem Vater, von Aisha. Und Abu Bakr b. Abi Shayba berichtete uns - und der Wortlaut stammt von ihm -, er sagte: Uns berichtete Abdullah b. Numayr, uns berichtete Hisham, von seinem Vater, von Aisha, sie sagte: Es ereignete sich eine Sonnenfinsternis zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ. Da erhob sich der Gesandte Allahs ﷺ, um zu beten, und verlängerte das Stehen sehr lange. Dann verbeugte er sich und verlängerte die Verbeugung sehr lange. Dann hob er seinen Kopf und verlängerte das Stehen sehr lange, und es war kürzer als das erste Stehen. Dann verbeugte er sich und verlängerte die Verbeugung sehr lange, und sie war kürzer als die erste Verbeugung. Dann warf er sich nieder. Dann stand er auf und verlängerte das Stehen, und es war kürzer als das erste Stehen. Dann verbeugte er sich und verlängerte die Verbeugung, und sie war kürzer als die erste Verbeugung. Dann hob er seinen Kopf, dann stand er auf und verlängerte das Stehen, und es war kürzer als das erste Stehen. Dann verbeugte er sich und verlängerte die Verbeugung, und sie war kürzer als die erste Verbeugung. Dann warf er sich nieder. Dann wandte sich der Gesandte Allahs ﷺ ab, während sich die Sonne schon aufgeklart hatte, und hielt eine Rede an die Menschen. Er lobte Allah und pries Ihn, dann sagte er: "Wahrlich, die Sonne und der Mond gehören zu den Zeichen Allahs, und sie verfinstern sich weder wegen des Todes jemandes noch wegen seines Lebens. Wenn ihr sie also seht, so sprecht den Takbir und ruft Allah an und betet und gebt Almosen. O Gemeinschaft Muhammads, es gibt niemanden, der eifersüchtiger ist als Allah darüber, dass Sein Sklave Unzucht treibt oder Seine Sklavin Unzucht treibt. O Gemeinschaft Muhammads, bei Allah, wenn ihr wüsstet, was ich weiß, würdet ihr viel weinen und wenig lachen. Habe ich es nicht überbracht?" Und in der Überlieferung von Malik heißt es: "Wahrlich, die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von den Zeichen Allahs."

Es eklipsierte die Sonne während des Lebens des Gesandten Allahs ﷺ. Da ging der Gesandte Allahs ﷺ zur Moschee hinaus, stand auf und sprach den Takbir, und die Menschen stellten sich in Reihen hinter ihm auf. Dann trug der Gesandte Allahs ﷺ eine lange Rezitation vor, dann sprach er den Takbir und verbeugte sich in einer langen Verbeugung. Dann hob er seinen Kopf und sagte: 'Allah hat den erhört, der Ihn lobt; unser Herr, Dir gebührt das Lob.' Dann stand er auf und trug eine lange Rezitation vor, die kürzer war als die erste Rezitation. Dann sprach er den Takbir und verbeugte sich in einer langen Verbeugung, die kürzer war als die erste Verbeugung. Dann sagte er: 'Allah hat den erhört, der Ihn lobt; unser Herr, Dir gebührt das Lob.' Dann warf er sich nieder - und Abu Tahir erwähnte nicht 'dann warf er sich nieder' - dann tat er in der anderen Rak'a dasselbe, bis er vier Rak'as und vier Niederwerfungen vollendet hatte, und die Sonne wurde wieder hell, bevor er sich abwandte. Dann stand er auf und hielt eine Rede vor den Menschen, lobte Allah, wie es Ihm gebührt, und sagte dann: 'Wahrlich, die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von den Zeichen Allahs; sie eklipsieren nicht wegen des Todes jemandes noch wegen seines Lebens. Wenn ihr sie also seht, so eilt zum Gebet.' Und er sagte auch: 'So betet, bis Allah es von euch löst.' Und der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Ich sah an diesem meinem Standort alles, was euch versprochen wurde, so dass ich mich sah, wie ich einen Traubenbüschel aus dem Paradies nehmen wollte, als ihr mich saht, wie ich vortrat' - und al-Muradi sagte 'ich trete vor' - 'und ich sah wahrlich die Hölle, wie ein Teil von ihr den anderen zerschmettert, als ihr mich saht, wie ich zurücktrat, und ich sah darin Ibn Luhayy, und er ist derjenige, der die Sa'iba-Kamele frei herumlaufen ließ.' Und der Hadith von Abu Tahir endete bei seinen Worten 'so eilt zum Gebet', und er erwähnte nicht, was danach kommt.

Und uns berichteten Khalaf ibn Hisham und Abu ar-Rabi' az-Zahrani, beide von Hammad – Khalaf sagte: uns berichtete Hammad ibn Zayd –, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, der sagte: Bei Aisha wurde die Aussage von Ibn Umar erwähnt: 'Der Tote wird durch das Weinen seiner Angehörigen über ihn gepeinigt.' Da sagte sie: 'Allah erbarme sich Abu Abd ar-Rahmans; er hörte etwas, hat es sich aber nicht (richtig) gemerkt. Es zog nur die Totenbahre eines Juden am Gesandten Allahs ﷺ vorüber, während sie über ihn weinten. Da sagte er: "Ihr weint, während er doch gepeinigt wird."'

Es wurde bei A'isha erwähnt, dass Ibn Umar dies auf den Propheten ﷺ zurückführt: "Der Tote wird in seinem Grab wegen des Weinens seiner Angehörigen über ihn gepeinigt." Da sagte sie: "Er hat sich geirrt. Der Gesandte Allahs ﷺ hat nur gesagt: 'Er wird wahrlich für seinen Fehler oder seine Sünde gepeinigt, während seine Angehörigen jetzt über ihn weinen.'" Und das ist gleich seinem (Ibn Umars) Ausspruch, dass der Gesandte Allahs ﷺ am Tag von Badr an der Zisterne stand, in der die von den Götzendienern Getöteten von Badr lagen, und zu ihnen sprach, was er sprach: "Sie hören wahrlich, was ich sage." Er hat sich aber geirrt; er hat nur gesagt: "Sie wissen wahrlich, dass das, was ich ihnen zu sagen pflegte, wahr ist." Dann rezitierte sie: "Gewiss, du kannst die Toten nicht hören lassen" und "und du kannst diejenigen, die in den Gräbern sind, nicht hören lassen" - er (Allah) meint damit, nachdem sie ihre Plätze im Feuer eingenommen haben.

Es berichteten uns Yahya ibn Yahya, Abu Bakr ibn Abi Shayba und Abu Kurayb - der Wortlaut ist von Yahya - Yahya sagte: Uns wurde berichtet, und die beiden anderen sagten: Uns wurde erzählt von Abu Mu'awiya, von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von A'isha, sie sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ wurde in drei weiße sahulische Gewänder aus Baumwolle eingehüllt, darunter war weder ein Hemd noch ein Turban. Was den Hulla-Mantel betrifft, so wurde den Leuten darüber ein Irrtum eingegeben, dass er für ihn gekauft worden sei, um ihn darin einzuhüllen; da wurde der Hulla-Mantel weggelassen, und er wurde in drei weiße sahulische Gewänder eingehüllt. Da nahm Abdullah ibn Abi Bakr ihn und sagte: „Ich werde ihn gewiss zurückhalten, bis ich mich selbst darin einhülle.“ Dann sagte er: „Wenn Allah, der Erhabene und Majestätische, ihn für Seinen Propheten gewollt hätte, hätte Er ihn darin eingehüllt.“ Da verkaufte er ihn und gab sein Preis als Almosen.'

Und es erzählte mir Ali ibn Hujr as-Sa'di, es teilte uns Ali ibn Mushir mit, es erzählte uns Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von A'isha, sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ wurde in ein jemenitisches Gewand (Hulla) gewickelt, das Abdullah ibn Abi Bakr gehörte. Dann wurde es von ihm entfernt, und er wurde in drei weißen jemenitischen Suhul-Gewändern eingehüllt, in denen sich weder ein Turban noch ein Hemd befand. Da hob Abdullah das Gewand auf und sagte: 'Ich werde darin eingehüllt.' Dann sagte er: 'Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nicht darin eingehüllt, und ich soll darin eingehüllt werden?!' Da gab er es als Almosen."

Asma bint Abi Bakr sagte: "Meine Mutter kam zu mir, während sie eine Polytheistin war, zur Zeit des Vertrags der Quraisch, als er (der Prophet ﷺ) mit ihnen einen Vertrag geschlossen hatte. Da fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ um Rechtsauskunft und sagte: 'O Gesandter Allahs, meine Mutter ist zu mir gekommen, und sie ist geneigt (mir gegenüber) - soll ich denn meiner Mutter gegenüber die Verwandtschaftspflicht erfüllen?' Er sagte: 'Ja, erfülle die Verwandtschaftspflicht gegenüber deiner Mutter.'"

Es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Schaiba und Amr an-Naqid, sie sagten: Es berichtete uns Sufyan, von az-Zuhri, von Urwa ibn az-Zubair und Sa'id, von Hakim ibn Hizam, der sagte: "Ich bat den Propheten ﷺ, da gab er mir; dann bat ich ihn, da gab er mir; dann bat ich ihn, da gab er mir; dann sagte er: 'Dieses Vermögen ist grün und süß; wer es mit heiterer Seele nimmt, dem wird darin Segen zuteil, und wer es mit gieriger Seele nimmt, dem wird darin kein Segen zuteil, und er ist wie jener, der isst und nicht satt wird; und die obere Hand ist besser als die untere Hand.'"

Es berichteten uns Yahya ibn Yahya, Abu Kuraib und Ibn Numair - und sie stimmten im Wortlaut überein - Yahya sagte: Es berichtete uns Abu Mu'awiya, und Ibn Numair sagte: Es berichtete uns mein Vater, und Abu Kuraib sagte: Es berichtete uns Abu Usama, alle von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Asim ibn Umar, von Umar - Allah sei mit ihm zufrieden -, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn die Nacht heranbricht und der Tag zurückweicht und die Sonne untergegangen ist, dann hat der Fastende zu fasten aufgehört." Ibn Numair erwähnte das Wort "dann" nicht.

Dass der Gesandte Allahs ﷺ sie küsste, während er fastend war.

Und Harmala ibn Yahya berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, Yunus berichtete mir, von Ibn Schihab, von Urwa ibn az-Zubair und Abu Bakr ibn Abdurrahman, dass A'ischa, die Frau des Propheten ﷺ, sagte: 'Es traf den Gesandten Allahs ﷺ die Morgendämmerung im Ramadan, während er sich im Zustand der Unreinheit (dschanaba) befand, nicht durch einen nächtlichen Traum, und er wusch sich und fastete.'

Und es berichtete mir Abu at-Tahir und Harun ibn Sa'id al-Aili - Harun sagte: uns berichtete, und Abu at-Tahir sagte: uns teilte mit Ibn Wahb, mir teilte mit Amr ibn al-Harith, von Abu al-Aswad, von Urwa ibn az-Zubair, von Abu Murawih, von Hamza ibn Amr al-Aslami, möge Allah mit ihm zufrieden sein, dass er sagte: 'O Gesandter Allahs, ich finde in mir Kraft zum Fasten auf der Reise; ist dann eine Sünde auf mir?' Da sagte der Gesandte Allah, ﷺ: 'Es ist eine Erleichterung von Allah; wer sie annimmt, dem ist es gut, und wer es liebt zu fasten, den trifft keine Sünde.' Harun sagte in seiner Überlieferung: 'Es ist eine Erleichterung', und erwähnte nicht 'von Allah'.

Es berichtete uns Harmala ibn Yahya, es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete mir Yunus, von Ibn Shihab, es berichtete mir Urwa ibn az-Zubair, dass A'ischa - Allah sei mit ihr zufrieden - sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu befehlen, ihn (den Tag) zu fasten, bevor der Ramadan zur Pflicht gemacht wurde. Als dann der Ramadan zur Pflicht gemacht wurde, war es so, dass wer wollte, den Tag von Aschura fastete, und wer wollte, ihn nicht fastete.'

Qutayba ibn Sa'id und Muhammad ibn Rumh berichteten uns beide von al-Layth ibn Sa'd - Ibn Rumh sagte: al-Layth berichtete uns - von Yazid ibn Abi Habib, dass Irak ihm berichtete, dass Urwa ihm berichtete, dass Aischa ihm berichtete, dass die Quraisch in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) den Aschura-Tag fasteten. Dann befahl der Gesandte Allahs ﷺ, ihn zu fasten, bis (das Fasten im) Ramadan zur Pflicht gemacht wurde. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Wer will, der faste ihn, und wer will, der lasse ihn."

Es berichtete uns Abu Bakr ibn Abi Schaiba, es berichtete uns Ibn Numair und Waki', von Hischam, von seinem Vater, von A'isha - Allah sei mit ihr zufrieden - sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte - Ibn Numair sagte: 'Sucht' - und Waki' sagte: 'Erforscht' - 'die Nacht der Bestimmung (Lailat al-Qadr) in den letzten zehn Nächten des Ramadan.'

Muhammad ibn Rafi' erzählte mir, Hujayn berichtete uns, Layth erzählte uns, von 'Uqayl, von Ibn Shihab, von 'Urwa ibn az-Zubayr, von A'isha, dass sie ihm berichtete, dass Fatima, die Tochter des Gesandten Allahs ﷺ, zu Abu Bakr as-Siddiq sandte, um ihn nach ihrem Erbe vom Gesandten Allahs ﷺ zu fragen, von dem, was Allah ihm in Medina und Fadak zugeteilt hatte, und was von dem Fünftel von Khaybar übrig geblieben war. Da sagte Abu Bakr: 'Der Gesandte Allahs ﷺ hat gesagt: Wir werden nicht beerbt; was wir hinterlassen, ist Sadaqa (Almosen). Die Familie Muhammads ﷺ isst nur von diesem Vermögen.' Und ich werde, bei Allah, nichts an dem Sadaqa des Gesandten Allahs ﷺ ändern von dem Zustand, in dem es zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ war, und ich werde damit gewiss so verfahren, wie der Gesandte Allahs ﷺ damit verfahren ist.' Da weigerte sich Abu Bakr, Fatima etwas zu geben, und Fatima wurde deswegen zornig auf Abu Bakr - er sagte - und sie mied ihn und sprach nicht mehr mit ihm, bis sie starb. Sie lebte sechs Monate nach dem Gesandten Allahs ﷺ. Als sie starb, begrub sie ihr Ehemann 'Ali ibn Abi Talib bei Nacht und benachrichtigte Abu Bakr nicht darüber, und 'Ali verrichtete das Totengebet für sie. Und 'Ali genoss zu Lebzeiten Fatimas eine besondere Stellung bei den Menschen. Als sie starb, bemerkte 'Ali eine Veränderung in den Gesichtern der Menschen ihm gegenüber. Da suchte er die Versöhnung mit Abu Bakr und ihm die Treue (Bay'a) zu schwören, denn er hatte in jenen Monaten noch nicht den Treueid geleistet. Da sandte er zu Abu Bakr: 'Komm zu uns, und niemand soll mit dir kommen' - aus Abneigung gegen die Anwesenheit von Umar ibn al-Khattab. Da sagte Umar zu Abu Bakr: 'Bei Allah, du sollst nicht allein zu ihnen hineingehen.' Da sagte Abu Bakr: 'Was sollten sie mir schon antun? Bei Allah, ich werde gewiss zu ihnen gehen.' Da ging Abu Bakr zu ihnen hinein. Da sprach 'Ali ibn Abi Talib das Tashahhud (Glaubensbekenntnis) und sagte dann: 'Wir kennen, o Abu Bakr, deinen Vorzug und was Allah dir gegeben hat, und wir beneiden dich nicht um ein Gut, das Allah zu dir geleitet hat. Aber du hast die Angelegenheit allein für dich in Anspruch genommen, während wir meinten, dass uns ein Recht zustehe wegen unserer Verwandtschaft zum Gesandten Allahs ﷺ.' Und er sprach weiter zu Abu Bakr, bis Abu Bakrs Augen überflossen. Als Abu Bakr dann sprach, sagte er: 'Bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, die Verwandtschaft des Gesandten Allahs ﷺ ist mir lieber, als meine eigene Verwandtschaft zu pflegen. Was aber das betrifft, was zwischen mir und euch bezüglich dieser Vermögenswerte strittig geworden ist, so bin ich darin nicht vom Recht abgewichen und habe keine Sache unterlassen, die ich den Gesandten Allahs ﷺ damit tun sah, ohne sie ebenso zu tun.' Da sagte 'Ali zu Abu Bakr: 'Dein Termin ist am Nachmittag für die Bay'a.' Als Abu Bakr das Mittagsgebet (Zuhr) verrichtet hatte, stieg er auf die Kanzel, sprach das Tashahhud und erwähnte die Angelegenheit 'Alis und dessen Fernbleiben von der Bay'a und die Entschuldigung, die er ihm vorgebracht hatte, und bat dann um Vergebung. Und 'Ali ibn Abi Talib sprach das Tashahhud und pries das Recht Abu Bakrs hoch und sagte, dass ihn zu dem, was er getan hatte, nicht Neid auf Abu Bakr getrieben habe, noch eine Ablehnung dessen, womit Allah ihn ausgezeichnet hatte, sondern dass wir meinten, uns stehe ein Anteil an der Angelegenheit zu, doch sei sie ohne uns entschieden worden, und das habe uns bekümmert. Da freuten sich die Muslime darüber und sagten: 'Du hast recht getan.' Und so standen die Muslime 'Ali wieder nahe, als er zur rechten Sache zurückkehrte.