'Umar ibn al-Khattab

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Die Taten werden nur nach den Absichten beurteilt, und jedem Menschen wird nur das zuteil, was er beabsichtigt hat. Wer also auswanderte, um weltlichen Gewinn zu erlangen oder um eine Frau zu heiraten, dessen Auswanderung gilt dem, wofür er ausgewandert ist.“

Ein Mann von den Juden sagte zu ihm: „O Befehlshaber der Gläubigen, ein Vers in eurem Buch, den ihr rezitiert – wäre er uns Juden herabgesandt worden, hätten wir jenen Tag zu einem Fest gemacht.“ Er sagte: „Welcher Vers?“ Er sagte: „'Heute habe Ich euch eure Religion vollendet und Meine Gnade an euch vollständig gemacht und den Islam als Religion für euch angenommen'“ (5:3). 'Umar sagte: „Wir kennen wohl jenen Tag und den Ort, an dem er dem Propheten ﷺ herabgesandt wurde – er stand in Arafat an einem Freitag.“

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Taten werden nach der Absicht beurteilt, und jedem Menschen wird nur das zuteil, was er beabsichtigt hat. Wer also um Allahs und Seines Gesandten willen auswanderte, dessen Auswanderung gilt Allah und Seinem Gesandten. Und wer auswanderte, um weltlichen Gewinn zu erlangen oder eine Frau zu heiraten, dessen Auswanderung gilt dem, wofür er ausgewandert ist.“

Ich hatte einen Nachbarn von den Ansar in Banu Umayya ibn Zaid, das zu den oberen Vororten Medinas gehört; wir wechselten uns ab, zum Gesandten Allahs ﷺ hinabzusteigen – er stieg einen Tag hinab, und ich einen Tag; wenn ich hinabstieg, brachte ich ihm die Neuigkeiten jenes Tages von der Offenbarung und Anderem, und wenn er hinabstieg, tat er dasselbe. Da stieg mein ansarischer Gefährte an seinem Tag hinab und klopfte heftig an meine Tür und sagte: „Ist er da?“ Da erschrak ich und ging zu ihm hinaus; er sagte: „Es ist etwas Gewaltiges geschehen.“ Da trat ich bei Hafsa ein, und siehe, sie weinte. Ich sagte: „Hat der Gesandte Allahs ﷺ euch geschieden?“ Sie sagte: „Ich weiß nicht.“ Dann betrat ich beim Propheten ﷺ und sagte, während ich stand: „Hast du deine Frauen geschieden?“ Er sagte: „Nein.“ Da sagte ich: „Allahu akbar.“

"Umar ibn al-Khattab fragte den Gesandten Allahs ﷺ: „Darf einer von uns schlafen, während er rituell unrein ist?“ Er sagte: „Ja, wenn einer von euch die Waschung vollzogen hat, so schlafe er, auch wenn er rituell unrein ist.“

'Umar sagte: „Ich stimmte mit meinem Herrn in drei Dingen überein: Ich sagte: O Gesandter Allahs, würden wir doch die Standstelle Ibrahims zu einem Gebetsplatz nehmen – da wurde herabgesandt: 'Und nehmt euch von der Standstelle Ibrahims einen Gebetsplatz.' Und der Vers der Verhüllung: Ich sagte: O Gesandter Allahs, würdest du doch deinen Frauen befehlen, sich zu verhüllen, denn mit ihnen sprechen sowohl der Rechtschaffene als auch der Verworfene. Da wurde der Vers der Verhüllung herabgesandt. Und die Frauen des Propheten ﷺ verbündeten sich aus Eifersucht gegen ihn; da sagte ich zu ihnen: Vielleicht wird sein Herr, wenn er euch scheidet, ihm bessere Frauen als euch zum Tausch geben – da wurde dieser Vers herabgesandt.“

Ibn Abbas sagte: „Mehrere Männer, deren Aussagen ich für zuverlässig hielt – und derjenige von ihnen, den ich am zuverlässigsten hielt, war Umar –, bezeugten mir, dass der Prophet ﷺ das Gebet nach dem Fajr-Gebet verbot, bis die Sonne aufgegangen ist, und nach dem Asr-Gebet, bis die Sonne untergegangen ist.“ In einer weiteren Überlieferung sagte Ibn Abbas: „Mehrere Leute berichteten mir dies.“

"Umar ibn al-Khattab schrieb an seine Statthalter: „Die für mich wichtigste Angelegenheit bei euch ist das Gebet. Wer es bewahrt und darüber wacht, bewahrt seine Religion; und wer es vernachlässigt, vernachlässigt alles andere erst recht.“ Dann schrieb er: „Betet das Dhuhr-Gebet, wenn der Schatten eine Elle lang ist, bis der Schatten eines jeden von euch ihm selbst gleicht; und das Asr-Gebet, während die Sonne noch hoch, weiß und klar steht, für die Dauer, in der ein Reiter zwei oder drei Farsach zurücklegt, bevor die Sonne untergeht; und das Maghrib-Gebet, wenn die Sonne untergeht; und das Ischa-Gebet, wenn die Abenddämmerung verschwindet, bis zu einem Drittel der Nacht – wer da schläft, dessen Auge möge nicht schlafen, wer da schläft, dessen Auge möge nicht schlafen, wer da schläft, dessen Auge möge nicht schlafen; und das Fadschr-Gebet, während die Sterne noch sichtbar und dicht beieinander stehen.“

"Umar ibn al-Khattab schrieb an Abu Musa: „Verrichte das Dhuhr-Gebet, wenn die Sonne sich neigt; und das Asr-Gebet, während die Sonne weiß und klar ist, bevor Gelbfärbung in sie eintritt; und das Maghrib-Gebet, wenn die Sonne untergeht; und verschiebe das Ischa-Gebet, solange du nicht schläfst; und verrichte das Fadschr-Gebet, während die Sterne noch sichtbar und dicht beieinander stehen, und rezitiere darin zwei lange Suren aus dem Mufassal.“

"Umar ibn al-Khattab schrieb an Abu Musa al-Ash'ari: „Verrichte das Asr-Gebet, während die Sonne weiß und klar ist, für die Dauer, in der ein Reiter drei Farsach zurücklegt; und verrichte das Ischa-Gebet zwischen [Sonnenuntergang] und einem Drittel der Nacht; verschiebst du es weiter, dann bis zur Mitte der Nacht, und sei nicht unter den Unachtsamen.“

"Umar ibn al-Khattab verließ das Asr-Gebet und traf einen Mann, der dem Asr-Gebet nicht beigewohnt hatte. 'Umar sagte: „Was hat dich vom Asr-Gebet abgehalten?“ Der Mann nannte ihm eine Entschuldigung, und 'Umar sagte: „Du bist nachlässig gewesen.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Man sagt von allem: Erfüllung und Nachlässigkeit.“

Er hörte 'Umar ibn al-Khattab sich mit Wasser waschen für das, was unter seinem Gewand war. Yahya sagte, Malik sei gefragt worden nach einem Mann, der die Waschung vollzieht und vergisst, sodass er sein Gesicht wäscht, bevor er den Mund gespült hat, oder seine Unterarme wäscht, bevor er das Gesicht gewaschen hat: Da sagte er: „Wer sein Gesicht wusch, bevor er den Mund spülte, der spüle den Mund und wiederhole nicht die Gesichtswaschung; wer aber seine Unterarme wusch, bevor er das Gesicht wusch, der wasche sein Gesicht und wiederhole dann die Waschung der Unterarme, damit ihre Waschung nach dem Gesicht erfolgt, sofern dies noch am selben Ort oder in unmittelbarer Nähe geschieht.“ Yahya sagte, Malik sei auch gefragt worden nach einem Mann, der vergaß, den Mund zu spülen und die Nase auszuschnauben, bis er bereits gebetet hatte: Er sagte: „Er muss sein Gebet nicht wiederholen, soll aber Mund und Nase reinigen, wenn er das nächste Mal beten will.“

"Umar ibn al-Khattab sagte: „Wenn einer von euch liegend schläft, so vollziehe er die rituelle Waschung.“

"Umar ibn al-Khattab zog mit einer Reisegruppe aus, unter ihnen 'Amr ibn al-As, bis sie zu einem Wasserbecken kamen. Da sagte 'Amr ibn al-As zum Hüter des Beckens: „O Hüter des Beckens, kommen Raubtiere an dein Becken?“ Da sagte 'Umar ibn al-Khattab: „O Hüter des Beckens, sag es uns nicht – wir kommen zu den Raubtieren, und sie kommen zu uns.“

Abdullah ibn 'Umar kam nach Kufa zu Sa'd ibn Abi Waqqas, der dort Statthalter war; Abdullah ibn 'Umar sah ihn über seine Lederstrümpfe wischen und missbilligte das. Da sagte Sa'd zu ihm: „Frag deinen Vater, wenn du zu ihm kommst.“ Abdullah kam an, vergaß aber, 'Umar danach zu fragen, bis Sa'd ankam und fragte: „Hast du deinen Vater gefragt?“ Er sagte: „Nein.“ Da fragte Abdullah ihn, und 'Umar sagte: „Wenn du deine Füße in die Lederstrümpfe steckst, während sie rein sind, so wische über sie.“ Abdullah sagte: „Auch wenn einer von uns von der Notdurft kommt?“ 'Umar sagte: „Ja, auch wenn einer von euch von der Notdurft kommt.“

"Umar ibn al-Khattab sagte: „Ich finde es wahrlich, wie es von mir herabrinnt wie eine kleine Perle; wenn einer von euch das findet, so wasche er sein Glied und vollziehe seine Waschung wie fürs Gebet“ – gemeint ist die Vorsamen-Flüssigkeit.

"Umar ibn al-Khattab erwähnte gegenüber dem Gesandten Allahs ﷺ, dass ihn nachts rituelle Unreinheit befiel. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: „Vollzieh die Waschung und wasche dein Glied, dann schlaf.“

Ich zog mit 'Umar ibn al-Khattab zum Jurf hinaus, da bemerkte er, dass er einen nächtlichen Samenerguss gehabt hatte und bereits gebetet hatte, ohne sich vollständig zu waschen. Da sagte er: „Bei Allah, ich glaube, ich hatte einen Samenerguss und merkte es nicht, und ich habe gebetet, ohne mich zu waschen.“ Da wusch er sich vollständig, wusch, was er an seinem Gewand sah, und besprengte, was er nicht sah, und rief zum Gebet oder sprach die Iqama, und betete dann nach dem Anstieg der Morgensonne in aller Ruhe.

"Umar ibn al-Khattab ging morgens zu seinem Land beim Jurf und fand an seinem Gewand Spuren eines nächtlichen Samenergusses. Da sagte er: „Ich werde seit meiner Übernahme der Verantwortung über die Menschen ständig mit nächtlichem Samenerguss geprüft!“ Da wusch er sich vollständig und wusch, was er an seinem Gewand vom Samenerguss sah, und betete dann, nachdem die Sonne aufgegangen war.

"Umar ibn al-Khattab betete mit den Leuten das Fadschr-Gebet, dann ging er zu seinem Land beim Jurf und fand an seinem Gewand Spuren eines nächtlichen Samenergusses. Da sagte er: „Als wir fettige Speise zu uns nahmen, wurden die Adern geschmeidig.“ Da wusch er sich vollständig und wusch den Samenerguss von seinem Gewand und wiederholte sein Gebet.

Er pilgerte zur Umra mit 'Umar ibn al-Khattab in einer Reisegruppe, zu der auch 'Amr ibn al-As gehörte; 'Umar ibn al-Khattab rastete an einem Teil des Weges nahe einem Gewässer; da hatte 'Umar einen nächtlichen Samenerguss, kurz bevor der Morgen anbrach, und fand kein Wasser bei der Gruppe; da ritt er, bis er zum Wasser kam, und wusch, was er von jenem Samenerguss sah, bis es hell wurde. Da sagte 'Amr ibn al-As zu ihm: „Der Morgen ist angebrochen, und wir haben Kleider bei uns – lass dein Gewand waschen!“ Da sagte 'Umar ibn al-Khattab: „Wie merkwürdig von dir, 'Amr ibn al-As! Wenn du auch Kleider findest, findet nicht jeder Mensch Kleider. Bei Allah, hätte ich das getan, wäre es zur Sunna geworden. Nein, ich wasche, was ich sehe, und besprenge, was ich nicht sehe.“ Malik sagte über einen Mann, der an seinem Gewand Spuren eines Samenergusses findet und nicht weiß, wann es geschah, und sich an nichts erinnert, was er im Traum sah: Er sagte: „Er soll sich vom letzten Schlaf, den er geschlafen hat, waschen; hat er nach diesem Schlaf gebetet, so soll er wiederholen, was er nach diesem Schlaf gebetet hat, denn ein Mann kann einen Samenerguss haben, ohne etwas zu sehen, und etwas sehen, ohne einen Samenerguss zu haben; findet er also an seinem Gewand Feuchtigkeit, obliegt ihm die Ganzwaschung – denn 'Umar wiederholte, was er nach dem letzten Schlaf, den er geschlafen hatte, gebetet hatte, wiederholte aber nicht, was davor lag.“

Es erreichte Malik, dass der Rufer zu 'Umar ibn al-Khattab kam, um ihn zum Fadschr-Gebet zu rufen, und ihn schlafend fand; da sagte er: „Das Gebet ist besser als der Schlaf.“ Da befahl ihm 'Umar, das in den Fadschr-Ruf aufzunehmen.

Er sagte: „Wir hörten die Rezitation 'Umar ibn al-Khattabs beim Haus Abu Jahms am Balat.“

Wir beteten hinter 'Umar ibn al-Khattab das Fadschr-Gebet, und er rezitierte darin die Sure Yusuf und die Sure al-Hajj in langsamer Rezitation. Da sagte ich: „Bei Allah, dann muss er wohl schon aufgestanden sein, als die Morgendämmerung anbrach.“ Er sagte: „Ja.“

Er hörte 'Umar ibn al-Khattab, wie er auf der Kanzel den Menschen den Tashahhud lehrte und sagte: „Sprecht: Die Grußworte gehören Allah, die reinen Gaben gehören Allah, die guten Dinge und die Gebete gehören Allah. Friede sei mit dir, o Prophet, und Allahs Barmherzigkeit und Sein Segen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte nachts zu beten, so viel Allah wollte, bis er im letzten Teil der Nacht seine Familie zum Gebet weckte und ihnen sagte: „Das Gebet, das Gebet“, dann rezitierte er diesen Vers: „Und befiehl deiner Familie das Gebet und übe dich in Geduld dabei; Wir verlangen von dir keine Versorgung, Wir versorgen dich; und das gute Ende gehört der Gottesfurcht“ (20:132).

'Umar ibn al-Khattab vermisste Sulaiman ibn Abi Hathma beim Fadschr-Gebet; da ging 'Umar zum Markt – Sulaimans Wohnung lag zwischen dem Markt und der Prophetenmoschee –, und kam an asch-Schifa, Sulaimans Mutter, vorbei und sagte zu ihr: „Ich habe Sulaiman beim Morgengebet nicht gesehen.“ Da sagte sie: „Er hat die Nacht durchgebetet, und da überkam ihn der Schlaf.“ Da sagte 'Umar: „Dass ich das Fadschr-Gebet in der Gemeinschaft bezeuge, ist mir lieber, als eine ganze Nacht zu stehen.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte, wenn er nach Mekka kam, mit ihnen zwei Rak'as zu beten, dann zu sagen: „O Leute von Mekka, vollendet euer Gebet, denn wir sind Reisende.“

Zaid ibn Aslam berichtet über seinen Vater dasselbe über 'Umar ibn al-Khattab wie im vorangehenden Hadith.

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu befehlen, die Reihen auszurichten; wenn sie zu ihm kamen und ihm berichteten, dass sie ausgerichtet seien, sprach er den Takbir.

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Keiner von euch soll beten, während er seine Hüften zusammendrückt.“

Es erreichte Malik, dass 'Umar ibn al-Khattab einen Hof am Rand der Moschee errichtete, genannt al-Butaiha, und sagte: „Wer Lärm machen oder Gedichte vortragen oder seine Stimme erheben will, der gehe hinaus zu diesem Hof.“

'Umar ibn al-Khattab fragte Abu Waqid al-Laythi, was der Gesandte Allahs ﷺ beim Opfer- und Fastenbrechfest zu rezitieren pflegte. Da sagte er: „Er rezitierte 'Qaf, bei dem ruhmreichen Koran' und 'Die Stunde hat sich genähert, und der Mond hat sich gespalten.'“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Zwischen Osten und Westen ist alles Gebetsrichtung, wenn man sich dem Haus zuwendet.“

'Umar ibn al-Khattab war bei einem Volk, das den Koran rezitierte; er ging zu seiner Notdurft, dann kehrte er zurück, während er den Koran rezitierte. Da sagte ein Mann zu ihm: „O Befehlshaber der Gläubigen, rezitierst du den Koran, ohne die Waschung vollzogen zu haben?“ Da sagte 'Umar zu ihm: „Wer hat dir das als Rechtsgutachten gegeben – etwa Musailima?“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer seinen nächtlichen Koranabschnitt versäumt und ihn dann liest, wenn die Sonne zum Dhuhr-Gebet wandert, dem ist er nicht entgangen, oder es ist, als hätte er ihn erreicht.“

Er sagte: „Ich hörte 'Umar ibn al-Khattab sagen: 'Ich hörte Hisham ibn Hakim ibn Hizam die Sure al-Furqan anders rezitieren, als ich sie rezitiere, während der Gesandte Allahs ﷺ sie mich doch gelehrt hatte; da wäre ich beinahe eilig über ihn hergefallen, doch ich ließ ihm Zeit, bis er fertig war, dann packte ich ihn an seinem Umhang und brachte ihn zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: O Gesandter Allahs, ich hörte diesen die Sure al-Furqan anders rezitieren, als du sie mich gelehrt hast. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: Lass ihn los – dann sagte er – Rezitiere, o Hisham. Da rezitierte er die Rezitation, die ich ihn hatte rezitieren hören; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: So wurde sie herabgesandt. Dann sagte er zu mir: Rezitiere. Da rezitierte ich sie; da sagte er: So wurde sie herabgesandt; dieser Koran wurde in sieben Lesarten herabgesandt, so rezitiert, was euch leichtfällt davon.'“

Er berichtete: Der Gesandte Allahs ﷺ zog auf einer seiner Reisen, und 'Umar ibn al-Khattab zog nachts mit ihm; da fragte ihn 'Umar etwas, doch er antwortete ihm nicht, dann fragte er ihn erneut, doch er antwortete ihm nicht, dann fragte er ihn erneut, doch er antwortete ihm nicht. Da sagte 'Umar: „Möge deine Mutter dich betrauern, 'Umar – du hast den Gesandten Allahs ﷺ dreimal gedrängt, und jedes Mal antwortet er dir nicht.“ 'Umar sagte: „Da trieb ich mein Kamel an, bis ich vor den Leuten war, und ich fürchtete, es könnte über mich ein Koranvers herabgesandt werden; doch kaum war das geschehen, hörte ich einen Rufer, der mich rief.“ Er sagte: „Da sagte ich: 'Ich fürchtete wahrlich, es sei über mich ein Koranvers herabgesandt worden.'“ Er sagte: „Da kam ich zum Gesandten Allahs ﷺ und grüßte ihn, und er sagte: 'Mir wurde heute Nacht eine Sure herabgesandt, die mir lieber ist als das, worauf die Sonne aufgeht.' Dann rezitierte er: 'Wahrlich, Wir haben dir einen offenkundigen Sieg verliehen.'“

Ein Mann aus Ägypten berichtete ihm, dass 'Umar ibn al-Khattab die Sure al-Hajj rezitierte und sich darin zweimal niederwarf; dann sagte er: „Diese Sure wurde mit zwei Niederwerfungen ausgezeichnet.“

'Umar ibn al-Khattab rezitierte „Beim Stern, wenn er sinkt“ und warf sich darin nieder, dann stand er auf und rezitierte eine andere Sure.

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: „Nehmt euch nicht vor, mit euren Gebeten den Sonnenaufgang oder -untergang zu treffen, denn der Satan geht mit seinen beiden Hörnern beim Sonnenaufgang auf und beim Sonnenuntergang unter.“ Und er pflegte die Leute deswegen zu bestrafen, wegen dieses Gebets.

Er berichtete ihm, dass er 'Umar ibn al-Khattab sah, wie er die Leute vor der Bahre bei der Bestattung von Zainab bint Jahsh vorangehen ließ.

Es erreichte Yahya, dass 'Umar ibn al-Khattab sagte: „Handelt mit dem Vermögen der Waisen, damit die Zakat es nicht aufzehrt.“

Yahya berichtete, dass Malik das Schreiben 'Umar ibn al-Khattabs über die Zakat las: „Ich fand darin: 'Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Dies ist das Schreiben über die Zakat: Bei vierundzwanzig Kamelen und weniger gilt für das Kleinvieh: bei je fünf Kamelen ein Schaf; darüber hinaus bis fünfunddreißig ein einjähriges weibliches Kamelfohlen (Bint Makhad); ist keines vorhanden, dann ein zweijähriges männliches Kamel (Ibn Labun); darüber hinaus bis fünfundvierzig ein zweijähriges weibliches Kamel (Bint Labun); darüber hinaus bis sechzig ein dreijähriges, deckfähiges Kamel (Hiqqa); darüber hinaus bis fünfundsiebzig ein vierjähriges Kamel (Jadha'a); darüber hinaus bis neunzig zwei zweijährige weibliche Kamele; darüber hinaus bis hundertzwanzig zwei dreijährige, deckfähige Kamele. Was darüber hinausgeht an Kamelen, davon bei je vierzig ein zweijähriges weibliches Kamel und bei je fünfzig ein dreijähriges, deckfähiges Kamel. Und beim frei weidenden Kleinvieh: wenn es vierzig bis hundertzwanzig erreicht, ein Schaf; darüber hinaus bis zweihundert zwei Schafe; darüber hinaus bis dreihundert drei Schafe; was darüber hinausgeht, davon bei je hundert ein Schaf. Und es wird bei der Zakat weder ein Ziegenbock noch ein altes noch ein fehlerhaftes Tier genommen, außer der Zakat-Einnehmer wünscht es; und es wird nicht zusammengelegt, was getrennt ist, und nicht getrennt, was zusammen ist, aus Furcht vor der Zakat; und was zwei Teilhabern gemeinsam gehört, das gleichen sie untereinander zu gleichen Teilen aus. Und beim Silber, wenn es fünf Uqiyya erreicht, ein Viertel eines Zehntels.'“

'Umar ibn al-Khattab erwähnte die Zoroastrier und sagte: „Ich weiß nicht, wie ich mit ihrer Angelegenheit verfahren soll.“ Da sagte Abd ar-Rahman ibn Auf: „Ich bezeuge, dass ich den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: 'Verfahrt mit ihnen wie mit den Schriftbesitzern.'“

'Umar ibn al-Khattab legte den Besitzern von Gold vier Dinar Jizya auf und den Besitzern von Silber vierzig Dirham, zusätzlich zur Versorgung der Muslime und drei Tagen Gastfreundschaft.

Er sagte zu 'Umar ibn al-Khattab: „Unter den Reittieren ist eine blinde Kamelstute.“ Da sagte 'Umar: „Gib sie einer Familie, die Nutzen daraus zieht.“ Ich sagte: „Sie ist doch blind.“ Da sagte 'Umar: „Sie lassen sie an einer Leine hinter den anderen Kamelen herziehen.“ Ich sagte: „Wie soll sie vom Boden fressen?“ Da sagte 'Umar: „Ist sie vom Vieh der Jizya oder vom Vieh der Zakat?“ Ich sagte: „Vielmehr vom Vieh der Jizya.“ Da sagte 'Umar: „Bei Allah, ihr wolltet sie essen!“ Ich sagte: „Sie trägt das Brandzeichen der Jizya.“ Da befahl 'Umar, sie zu schlachten, und er hatte neun Schüsseln bei sich; kam Obst oder etwas Besonderes, füllte er davon in jene Schüsseln und schickte sie den Frauen des Propheten ﷺ, wobei das, was zuletzt an seine Tochter Hafsa ging, so eingeteilt war, dass ein etwaiger Mangel auf Hafsas Anteil fiel. Er füllte in jene Schüsseln vom Fleisch jenes geschlachteten Kamels und sandte es den Frauen des Propheten ﷺ, und er befahl, dass vom übrigen Fleisch zubereitet werde, und lud dazu die Auswanderer und Helfer ein.“ Malik sagte: „Ich sehe nicht, dass Vieh von den Jizya-Leuten genommen wird, außer als Teil ihrer Jizya.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte von den Nabatäern bei Weizen und Öl ein halbes Zehntel zu nehmen, damit die Zufuhr nach Medina zunehme, und von Hülsenfrüchten ein volles Zehntel.

Er hörte 'Umar ibn al-Khattab sagen: „Ich stiftete ein edles Pferd auf dem Weg Allahs – der Mann, bei dem es war, hatte es vernachlässigt –; da wollte ich es von ihm zurückkaufen und dachte, er würde es mir günstig verkaufen; da fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ danach, und er sagte: 'Kaufe es nicht, auch wenn er es dir für einen einzigen Dirham gäbe, denn wer seine Spende zurücknimmt, ist wie der Hund, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrt.'“

Es erreichte Yahya, dass 'Umar ibn al-Khattab, wenn er auf einer Reise im Ramadan war und wusste, dass er noch am selben Tag nach Medina einziehen würde, fastend einzog. Yahya sagte: Malik sagte: „Wer auf Reisen ist und weiß, dass er noch am selben Tag zu seiner Familie einziehen wird, und die Morgendämmerung bricht an, bevor er einzieht, der zieht fastend ein.“ Malik sagte: „Und will er im Ramadan ausziehen, und die Morgendämmerung bricht an, während er noch auf seinem Land ist, bevor er auszieht, so fastet er jenen Tag.“ Malik sagte über einen Mann, der von seiner Reise kommt, ohne zu fasten, und dessen Frau, die während ihrer Menstruation im Ramadan nicht fastete und gerade rein geworden ist: „Ihrem Mann steht es zu, mit ihr zu verkehren, wenn er will.“

Es erreichte Malik, dass 'Umar ibn al-Khattab zu al-Harith ibn Hisham sandte: „Morgen ist der Tag von Aschura, so faste und befiehl deiner Familie zu fasten.“

'Umar ibn al-Khattab brach eines Tages im Ramadan das Fasten an einem bewölkten Tag und meinte, es sei bereits Abend geworden und die Sonne untergegangen. Da kam ein Mann zu ihm und sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen, die Sonne ist aufgegangen.“ Da sagte 'Umar: „Die Sache ist gering, und wir haben unser Bestes getan.“ Malik sagte: „Mit seinem Wort 'die Sache ist gering' meint er, wie wir meinen – und Allah weiß es am besten – das Nachholen, und die Leichtigkeit seiner Last; er meint: Wir fasten einen Tag an seiner Stelle.“

'Umar ibn al-Khattab sagte zu Ya'la ibn Munya, während er über 'Umar ibn al-Khattab Wasser goss und er sich wusch: „Gieß mir über den Kopf.“ Da sagte Ya'la: „Willst du das mir zulasten legen? Wenn du mir es befiehlst, gieße ich.“ Da sagte 'Umar ibn al-Khattab zu ihm: „Gieß, denn das Wasser wird ihm nur noch mehr Zerzaustheit hinzufügen.“

Er hörte Aslam Abdullah ibn 'Umar berichten, dass 'Umar ibn al-Khattab bei Talha ibn Ubaidullah ein gefärbtes Gewand sah, während er im Weihezustand war; da sagte 'Umar: „Was ist das für ein gefärbtes Gewand, o Talha?“ Da sagte Talha: „O Befehlshaber der Gläubigen, es ist nur Lehmfarbe.“ Da sagte 'Umar: „Ihr, o Gruppe, seid Vorbilder, denen die Leute nacheifern; würde ein unwissender Mann dieses Gewand sehen, würde er sagen: Talha ibn Ubaidullah trug gefärbte Kleider im Weihezustand – so tragt nichts von diesen gefärbten Kleidern, o Gruppe.“

'Umar ibn al-Khattab bemerkte einen Duft, während er in ash-Shajara war, und sagte: „Von wem stammt dieser Duft?“ Da sagte Mu'awiya ibn Abi Sufyan: „Von mir, o Befehlshaber der Gläubigen.“ Da sagte er: „Von dir, bei Allahs Leben?“ Da sagte Mu'awiya: „Umm Habiba hat mich parfümiert, o Befehlshaber der Gläubigen.“ Da sagte 'Umar: „Ich beschwöre dich, kehre zurück und wasch es ab.“

'Umar ibn al-Khattab bemerkte einen Duft, während er in ash-Shajara war, und neben ihm war Kathir ibn as-Salt; da sagte 'Umar: „Von wem stammt dieser Duft?“ Da sagte Kathir: „Von mir, o Befehlshaber der Gläubigen, ich habe mein Haar verklebt und wollte es nicht scheren.“ Da sagte 'Umar: „Dann geh zu einer Schrabah und reibe deinen Kopf, bis du ihn reinigst.“ Da tat Kathir ibn as-Salt das. Malik sagte: „Die Schrabah ist eine Grube am Fuß der Palme.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „O Leute von Mekka, was ist mit den Leuten, dass sie zerzaust kommen, während ihr geölt seid? Geht den Weihezustand ein, wenn ihr den Neumond seht.“

'Umar ibn Abi Salama bat 'Umar ibn al-Khattab um Erlaubnis, im Shawwal die Umra zu vollziehen; da erlaubte er es ihm, und er vollzog die Umra, dann kehrte er zu seiner Familie zurück und vollzog die Pilgerfahrt nicht.

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer eine Umra in den Monaten der Pilgerfahrt vollzieht, im Shawwal oder Dhu al-Qa'da oder im Dhu al-Hijja vor der Pilgerfahrt, und dann in Mekka bleibt, bis ihn die Pilgerfahrt erreicht, der ist ein Tamattu'-Pilger, wenn er pilgert, und ihm obliegt, was ihm an Opfertier möglich ist; findet er keines, so drei Tage Fasten während der Pilgerfahrt und sieben, wenn er zurückkehrt.“ Malik sagte: „Und das gilt, wenn er bleibt bis zur Pilgerfahrt und dann in demselben Jahr pilgert.“ Malik sagte über einen Mann von den Leuten Mekkas, der sich davon losgesagt und anderswo gewohnt hat, dann als Umra-Pilger in den Monaten der Pilgerfahrt kam und dann in Mekka blieb, bis er von dort die Pilgerfahrt begann: „Er ist ein Tamattu'-Pilger, dem das Opfertier obliegt, oder das Fasten, wenn er kein Opfertier findet, und er ist nicht wie die Leute Mekkas.“ Und Malik wurde gefragt nach einem Mann, der nicht zu den Leuten Mekkas gehört und Mekka mit einer Umra in den Monaten der Pilgerfahrt betritt, während er in Mekka bleiben will, bis er die Pilgerfahrt beginnt – ist er ein Tamattu'-Pilger? Da sagte er: „Ja, er ist ein Tamattu'-Pilger und ist nicht wie die Leute Mekkas, auch wenn er bleiben will, denn er betrat Mekka, ohne zu ihren Einwohnern zu gehören.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Trennt eure Pilgerfahrt von eurer Umra, denn das ist vollständiger für die Pilgerfahrt eines von euch und vollständiger für seine Umra, dass er die Umra außerhalb der Monate der Pilgerfahrt vollzieht.“

'Umar ibn al-Khattab befahl, die Schlangen im heiligen Bezirk zu töten. Malik sagte über den bissigen Hund, dessen Tötung im heiligen Bezirk befohlen wurde: „Alles, was Menschen beißt, sie angreift und ihnen Angst einjagt, wie der Löwe, der Panther, der Gepard und der Wolf, ist der bissige Hund; was aber von den Raubtieren nicht angreift, wie die Hyäne, der Fuchs und die Katze und Ähnliches, das darf der im Weihezustand Befindliche nicht töten; tötet er es, entrichtet er dafür die Sühne; und was von den Vögeln schädlich ist, tötet der im Weihezustand Befindliche nicht, außer was der Prophet ﷺ benannt hat: den Raben und den Milan; tötet der im Weihezustand Befindliche einen anderen Vogel außer diesen beiden, entrichtet er die Sühne dafür.“

'Umar ibn al-Khattab sagte, während er das Haus umrundete, zur Schwarzen Ecke: „Du bist nur ein Stein, und hätte ich nicht gesehen, wie der Gesandte Allahs ﷺ dich küsste, würde ich dich nicht küssen“ – dann küsste er ihn.

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Keiner der Pilger soll abreisen, bis er das Haus umrundet hat, denn das Letzte der Riten ist das Umrunden des Hauses.“ Malik sagte zum Wort 'Umar ibn al-Khattabs: „Das ist, wie wir meinen – und Allah weiß es am besten – nach dem Wort Allahs, gesegnet und erhaben ist Er: 'Und wer die Kultzeichen Allahs ehrt, das kommt von der Frömmigkeit der Herzen' und Er sagte: 'Dann ist ihr Ort der Vollendung beim Alten Haus' – so ist der Ort der Vollendung aller Kultzeichen und ihr Abschluss beim Alten Haus.“

'Umar ibn al-Khattab ließ einen Mann von Marr az-Zahran zurückkehren, der sich nicht vom Haus verabschiedet hatte, bis er sich verabschiedete.

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer sein Haar flicht, der schere sich, und ahmt nicht das Verkleben nach.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer sein Haar zusammenbindet oder flicht oder verklebt, dem obliegt das Scheren.“

'Umar ibn al-Khattab, als er nach Mekka kam, betete mit ihnen zwei Rak'as, dann wandte er sich um und sagte: „O Leute von Mekka, vollendet euer Gebet, denn wir sind Reisende.“ Dann betete 'Umar ibn al-Khattab zwei Rak'as in Mina, und es erreichte uns nicht, dass er ihnen etwas gesagt hätte.

'Umar ibn al-Khattab betete für die Leute in Mekka zwei Rak'as; als er sich abwandte, sagte er: „O Leute von Mekka, vollendet euer Gebet, denn wir sind Reisende.“ Dann betete 'Umar zwei Rak'as in Mina, und es erreichte uns nicht, dass er ihnen etwas gesagt hätte. Malik wurde gefragt nach den Leuten von Mekka, wie ihr Gebet in Arafat sei; da sagte Malik: „Die Leute Mekkas beten in Arafat und Mina, solange sie dort verweilen, jeweils zwei Rak'as, verkürzen das Gebet, bis sie nach Mekka zurückkehren.“ Er sagte: „Und der Vorbeter der Pilger, wenn er von den Leuten Mekkas ist, verkürzt ebenfalls das Gebet in Arafat und an den Tagen von Mina; und ist jemand in Mina ansässig und wohnhaft, so vollendet dieser das Gebet in Mina, und ist jemand in Arafat ansässig und wohnhaft, so vollendet dieser das Gebet auch dort.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Keiner der Pilger soll in den Nächten von Mina hinter der Aqaba übernachten.“

Es erreichte Yahya, dass 'Umar ibn al-Khattab bei den ersten beiden Jamarat lange zu stehen pflegte, bis der Stehende ermüdete.

'Umar ibn al-Khattab hielt den Leuten in Arafat eine Predigt und lehrte sie die Angelegenheit der Pilgerfahrt und sagte ihnen unter anderem: „Wenn ihr nach Mina kommt, so ist dem, der die Jamra geworfen hat, erlaubt, was dem Pilger verboten war, außer den Frauen und dem Duft – niemand soll Frauen oder Duft berühren, bis er das Haus umrundet.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Wer die Jamra geworfen und sich geschoren oder das Haar gekürzt und ein Opfertier geschlachtet hat – falls er eines bei sich hat –, dem ist erlaubt, was ihm verboten war, außer den Frauen und dem Duft, bis er das Haus umrundet.“

'Umar ibn al-Khattab entschied bei der Hyäne auf einen Widder, bei der Gazelle auf eine Ziege, beim Hasen auf ein junges Ziegenlamm, und bei der Wüstenspringmaus auf ein junges Kamelfohlen.

Ein Mann kam zu 'Umar ibn al-Khattab und sagte: „Ich und ein Gefährte ließen unsere beiden Pferde zu einem Bergpass wettlaufen und erlegten eine Gazelle, während wir beide im Weihezustand waren – was hältst du davon?“ Da sagte 'Umar zu einem Mann neben ihm: „Komm, damit ich und du entscheiden.“ Da entschieden sie beide auf eine Ziege; da wandte sich der Mann ab und sagte: „Das ist der Befehlshaber der Gläubigen, der nicht über eine Gazelle entscheiden kann, ohne einen Mann zu rufen, der mit ihm entscheidet.“ Da hörte 'Umar die Worte des Mannes und rief ihn und fragte ihn, ob er die Sure al-Ma'ida rezitiere; er sagte: „Nein.“ Er sagte: „Kennst du diesen Mann, der mit mir entschieden hat?“ Da sagte er: „Nein.“ Da sagte er: „Hättest du mir gesagt, dass du die Sure al-Ma'ida rezitierst, hätte ich dich schmerzhaft geschlagen.“ Dann sagte er: „Allah, gesegnet und erhaben ist Er, sagt in Seinem Buch: 'worüber zwei Gerechte von euch entscheiden' – und das ist Abd ar-Rahman ibn Auf.“

Ein Mann kam zu 'Umar ibn al-Khattab und sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen, ich habe mit meiner Peitsche Heuschrecken getroffen, während ich im Weihezustand war.“ Da sagte ihm 'Umar: „Speise eine Handvoll Essen.“

Ein Mann kam zu 'Umar ibn al-Khattab und fragte ihn nach Heuschrecken, die er getötet hatte, während er im Weihezustand war; da sagte 'Umar zu Ka'b: „Komm, damit wir entscheiden.“ Da sagte Ka'b: „Ein Dirham.“ Da sagte 'Umar zu Ka'b: „Du findest wohl, dass eine Dattel besser ist als eine Heuschrecke.“

'Umar ibn al-Khattab schrieb an einen Heerführer, den er entsandt hatte: „Es erreichte mich, dass Männer von euch den Ungläubigen verfolgen, bis er sich zum Berg zurückzieht und sich weigert, da sagt ein Mann 'Matras' – was 'keine Angst' bedeutet –, und wenn er ihn erreicht, tötet er ihn; und ich, bei Dem, in dessen Hand meine Seele ist, kenne ich auch nur einen, der das getan hat, würde ich ihm den Kopf abschlagen.“ Yahya sagte: Ich hörte Malik sagen: „Dieser Hadith ist nicht allgemein anerkannt und wird nicht praktiziert.“ Und Malik wurde gefragt nach dem Handzeichen der Sicherheitszusage, ob es dem Sprechen gleichgestellt sei; da sagte er: „Ja, und ich sehe vor, den Heeren vorab zu befehlen, niemanden zu töten, dem sie ein Handzeichen der Sicherheit gegeben haben, denn das Handzeichen ist bei mir dem Sprechen gleichgestellt; und es erreichte mich, dass Abdullah ibn Abbas sagte: Kein Volk hat den Vertrag gebrochen, ohne dass Allah den Feind über sie mächtig gemacht hätte.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: „O Allah, lass meine Tötung nicht durch die Hand eines Mannes geschehen, der für Dich eine einzige Niederwerfung betete, mit der er bei Dir gegen mich am Tag der Auferstehung argumentiert.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: „O Allah, ich bitte Dich um Martyrium auf Deinem Weg und um den Tod in der Stadt Deines Gesandten.“

'Umar ibn al-Khattab sagte: „Die Vornehmheit des Gläubigen ist seine Gottesfurcht, sein Adel seine Religion, seine Männlichkeit sein Charakter; und Mut und Feigheit sind Veranlagungen, die Allah legt, wo Er will – der Feigling flieht vor seinem Vater und seiner Mutter, und der Mutige kämpft für das, was er nicht mit sich nach Hause bringen kann; und der Tod ist eine der Todesarten, und der Märtyrer ist, wer sich selbst Allah anvertraut.“

'Umar ibn al-Khattab pflegte in einem einzigen Jahr vierzigtausend Kamele zur Verfügung zu stellen; er ließ einen Mann auf einem Kamel nach Syrien tragen und zwei Männer auf einem Kamel nach dem Irak. Da kam ein Mann von den Leuten des Irak zu ihm und sagte: „Trage mich und Suhaim.“ Da sagte 'Umar ibn al-Khattab zu ihm: „Ich beschwöre dich bei Allah, ist Suhaim ein Wasserschlauch?“ Da sagte er zu ihm: „Ja.“

Der Gesandte Allahs ﷺ erreichte 'Umar ibn al-Khattab, während er mit einer Reisegruppe zog und bei seinem Vater schwor; da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Allah verbietet euch, bei euren Vätern zu schwören; wer schwören will, der schwöre bei Allah oder schweige.“

'Umar ibn al-Khattab bestimmte für den Großvater das, was die Leute heute noch für ihn bestimmen.

'Umar ibn al-Khattab fragte den Gesandten Allahs ﷺ nach der Kalala; da sagte ihm der Gesandte Allahs ﷺ: „Der Vers, der im Sommer am Ende der Sure an-Nisa herabgesandt wurde, genügt dir dazu.“

Er sagte: „Ich saß bei 'Umar ibn al-Khattab; als er das Mittagsgebet verrichtet hatte, sagte er: 'O Yarfa, bring mir jenes Schreiben her' – für ein Schreiben, das er über die Angelegenheit der Tante verfasst hatte – 'damit wir danach fragen und uns erkundigen.' Da brachte ihm Yarfa es; da verlangte er ein Becken mit Wasser und löschte jenes Schreiben darin, dann sagte er: 'Wollte Allah dich als Erbin, hätte Er dich bestätigt.'“

Er hörte seinen Vater oft sagen: „'Umar ibn al-Khattab pflegte zu sagen: Wie erstaunlich ist es bei der Tante, dass ihr vererbt wird, sie selbst aber nicht erbt.“

Er sagte: „'Umar ibn al-Khattab sagte: Eine Frau wird nur mit Erlaubnis ihres Vormunds verheiratet, oder eines Verständigen aus ihrer Familie, oder der Obrigkeit.“

Er sagte: „'Umar ibn al-Khattab sagte: Welcher Mann auch immer eine Frau heiratet, die Wahnsinn, Aussatz oder Lepra hat, und sie berührt, ihr steht die volle Brautgabe zu, und das ist eine Schuld ihres Vormunds gegenüber ihrem Ehemann.“ Malik sagte: „Das ist nur eine Schuld ihres Vormunds gegenüber ihrem Ehemann, wenn der Vormund, der sie verheiratete, ihr Vater oder Bruder war, oder jemand, von dem man annimmt, dass er das von ihr wusste; war aber der Vormund ein Cousin oder Klient oder aus der Sippe, von denen man annimmt, dass sie das nicht wussten, so trifft ihn keine Schuld, und jene Frau gibt zurück, was sie an Brautgabe genommen hat, und ihr wird belassen, wodurch sie für ihn erlaubt wird.“

'Umar ibn al-Khattab entschied bei der Frau, wenn ein Mann sie heiratet: „Wenn die Vorhänge herabgelassen wurden, ist die Brautgabe fällig geworden.“

'Umar ibn al-Khattab wurde eine Ehe vorgelegt, die nur von einem Mann und einer Frau bezeugt worden war; da sagte er: „Das ist eine heimliche Ehe, und ich lasse sie nicht zu, und wäre ich vorher darauf gestoßen, hätte ich sie gesteinigt.“

Tulaiha al-Asadiyya war mit Rushaid ath-Thaqafi verheiratet; er schied sich von ihr; da heiratete sie während ihrer Wartezeit erneut; da schlug 'Umar ibn al-Khattab sie und schlug ihren neuen Ehemann mit der Peitsche mehrfach und trennte sie beide. Dann sagte 'Umar ibn al-Khattab: „Welche Frau auch immer während ihrer Wartezeit heiratet – hatte der Mann, der sie heiratete, noch nicht mit ihr verkehrt, werden sie getrennt, dann vollendet sie den Rest ihrer Wartezeit vom ersten Ehemann, dann ist der andere ein Werber unter den Werbern; hatte er mit ihr verkehrt, werden sie getrennt, dann vollendet sie den Rest ihrer Wartezeit vom ersten, dann wartet sie erneut vom anderen, dann kommen sie niemals mehr zusammen.“

Yahya ibn Ya'mar berichtet: Der Erste, der in Basra über die Vorbestimmung sprach, war Ma'bad al-Juhani; da zogen ich und Humaid ibn Abd ar-Rahman al-Himyari zur Pilgerfahrt oder Umra aus, und wir sagten: „Würden wir doch einen der Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ treffen und ihn fragen, was diese Leute über die Vorbestimmung sagen.“ Da wurde uns Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab zuteil, wie er die Moschee betrat; da umringten ich und mein Gefährte ihn, einer zu seiner Rechten, der andere zu seiner Linken; ich dachte, mein Gefährte würde das Wort mir überlassen, da sagte ich: „Abu Abd ar-Rahman, es sind bei uns Leute aufgetreten, die den Koran rezitieren und sich um Wissen bemühen“ – und er erwähnte ihre Angelegenheit – „und sie behaupten, es gäbe keine Vorbestimmung und die Sache geschehe unvermittelt.“ Er sagte: „Wenn du jene triffst, sag ihnen, dass ich mich von ihnen lossage und sie sich von mir lossagen, und bei Dem, bei dem Abdullah ibn 'Umar schwört: Hätte einer von ihnen Gold wie der Berg Uhud und gäbe es aus, würde Allah es nicht von ihm annehmen, bis er an die Vorbestimmung glaubt.“ Dann sagte er: „Mein Vater 'Umar ibn al-Khattab berichtete mir: Während wir eines Tages beim Gesandten Allahs ﷺ waren, erschien uns plötzlich ein Mann in strahlend weißer Kleidung, mit tiefschwarzem Haar, an dem keine Spur der Reise zu sehen war, und den keiner von uns kannte, bis er sich zum Propheten ﷺ setzte, seine Knie an dessen Knie lehnte und seine Handflächen auf dessen Schenkel legte und sagte: 'O Muhammad, berichte mir über den Islam.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Der Islam ist, dass du bezeugst, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, und das Gebet verrichtest, die Zakat entrichtest, den Ramadan fastest und die Pilgerfahrt zum Haus vollziehst, wenn du dazu einen Weg findest.' Er sagte: 'Du hast die Wahrheit gesagt.' Da wunderten wir uns über ihn, dass er ihn fragte und ihm dann Recht gab. Er sagte: 'Berichte mir über den Glauben.' Er sagte: 'Dass du an Allah glaubst, Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten und den Jüngsten Tag, und dass du an die Vorbestimmung glaubst, ihr Gutes und ihr Böses.' Er sagte: 'Du hast die Wahrheit gesagt.' Er sagte: 'Berichte mir über Iḥsān (vollkommene Gottesverehrung).' Er sagte: 'Dass du Allah anbetest, als sähest du Ihn, und wenn du Ihn nicht siehst, so sieht Er dich doch.' Er sagte: 'Berichte mir über die Stunde.' Er sagte: 'Der Gefragte weiß darüber nicht mehr als der Fragende.' Er sagte: 'Berichte mir über ihre Anzeichen.' Er sagte: 'Dass die Sklavin ihre Herrin gebiert, und dass du barfüßige, nackte, mittellose Hirten von Kleinvieh siehst, die im Bauen wetteifern.' Dann ging er fort, und ich verweilte eine Weile; dann sagte er zu mir: 'O 'Umar, weißt du, wer der Fragende war?' Ich sagte: 'Allah und Sein Gesandter wissen es besser.' Er sagte: 'Das war Gabriel, der zu euch kam, um euch eure Religion zu lehren.'“

Er berichtet über den Propheten ﷺ ähnlich ihrem Hadith.

Zuhair ibn Harb erzählte mir: Hashim ibn al-Qasim erzählte uns: Ikrimah ibn Ammar erzählte uns und sagte: Simak al-Hanafi, Abu Zumail, erzählte mir und sagte: Abdullah ibn Abbas erzählte mir und sagte: Umar ibn al-Khattab erzählte mir und sagte: Als der Tag von Khaibar war, kam eine Gruppe von den Gefährten des Propheten ﷺ heran und sie sagten: 'Der und der ist ein Märtyrer, der und der ist ein Märtyrer', bis sie an einem Mann vorbeikamen und sagten: 'Der und der ist ein Märtyrer.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Keineswegs! Ich habe ihn im Feuer gesehen wegen eines Umhangs, den er unterschlagen hat, oder eines Mantels.' Dann sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'O Sohn des Khattab, geh und rufe unter den Leuten aus, dass nur die Gläubigen ins Paradies eingehen.' Er sagte: Da ging ich hinaus und rief: 'Wahrlich, es gehen nur die Gläubigen ins Paradies ein!'

Umar ibn al-Khattab berichtete mir, dass ein Mann sich die Gebetswaschung vollzog und dabei eine Stelle in der Größe eines Fingernagels auf seinem Fuß ausließ. Da erblickte ihn der Prophet ﷺ und sagte: "Geh zurück und vollziehe deine Waschung gut." Da ging er zurück, dann betete er.

Es erzählte mir Ishaq ibn Mansur; es berichtete uns Abu Ja'far Muhammad ibn Jahdam ath-Thaqafi; es erzählte uns Isma'il ibn Ja'far, von 'Umara ibn Ghaziyya, von Khubayb ibn Abd ar-Rahman ibn Isaf, von Hafs ibn Asim ibn Umar ibn al-Khattab, von seinem Vater, von seinem Großvater, Umar ibn al-Khattab, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn der Muezzin sagt: 'Allah ist der Größte, Allah ist der Größte', so sage einer von euch: 'Allah ist der Größte, Allah ist der Größte.' Dann sagt er: 'Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah.' So sage er: 'Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah.' Dann sagt er: 'Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.' So sage er: 'Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.' Dann sagt er: 'Kommt zum Gebet.' So sage er: 'Es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Allah.' Dann sagt er: 'Kommt zum Erfolg.' So sage er: 'Es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Allah.' Dann sagt er: 'Allah ist der Größte, Allah ist der Größte.' So sage er: 'Allah ist der Größte, Allah ist der Größte.' Dann sagt er: 'Es gibt keinen Gott außer Allah.' So sage er: 'Es gibt keinen Gott außer Allah.' - Wer dies von Herzen sagt, tritt ins Paradies ein."

Umar ibn al-Khattab hielt am Freitag die Predigt und erwähnte den Propheten Allahs ﷺ und erwähnte Abu Bakr. Er sagte: "Ich sah, als ob ein Hahn mich dreimal gepickt hätte, und ich sehe darin nichts anderes als das Herannahen meines Todes. Und gewisse Leute befehlen mir, dass ich einen Nachfolger einsetze. Und Allah würde weder Seine Religion noch Sein Kalifat noch das, womit Er Seinen Propheten ﷺ gesandt hat, zugrunde gehen lassen. Wenn mich also eine Sache eilig ereilt, so ist das Kalifat eine Beratungsangelegenheit zwischen diesen sechs Männern, mit denen der Gesandte Allahs ﷺ starb, während er mit ihnen zufrieden war. Und ich weiß bereits, dass gewisse Leute in dieser Angelegenheit Kritik üben werden – ich habe sie mit dieser meiner Hand für den Islam geschlagen; wenn sie das tun, dann sind jene die Feinde Allahs, die Ungläubigen, die Irregeleiteten. Dann – ich hinterlasse nach mir nichts, was mir wichtiger erscheint als die Kalala. Ich habe den Gesandten Allahs ﷺ in keiner Sache so oft befragt wie in der Kalala, und er war zu mir in keiner Sache so streng wie darin, bis er mit seinem Finger in meine Brust stieß und sagte: 'O Umar, genügt dir nicht der Sommer-Vers, der am Ende der Sure an-Nisa steht?' Und wenn ich am Leben bleibe, werde ich darüber ein Urteil fällen, mit dem sowohl derjenige, der den Koran liest, als auch derjenige, der den Koran nicht liest, urteilen kann." Dann sagte er: "O Allah, ich nehme Dich zum Zeugen gegen die Statthalter der Provinzen; ich habe sie nur über sie eingesetzt, damit sie gerecht mit ihnen umgehen und den Menschen ihre Religion und die Sunna ihres Propheten ﷺ lehren, und damit sie unter ihnen ihre Kriegsbeute verteilen, und damit sie mir das vorlegen, was ihnen an ihrer Angelegenheit unklar ist." Dann: "Ihr Menschen, ihr esst zwei Pflanzen, von denen ich nichts anderes als übel halte: diese Zwiebel und den Knoblauch. Ich habe gesehen, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er ihren Geruch bei einem Mann in der Moschee wahrnahm, befahl, dass er hinausgebracht werde, zum Baqi'. Wer sie also isst, der soll sie durch Kochen abtöten."

Und es berichteten uns Abu Bakr ibn Abi Shaybah, Abu Kurayb, Zuhayr ibn Harb und Ishaq ibn Ibrahim - Ishaq sagte: 'Er berichtete uns', und die anderen sagten: 'Er erzählte uns' - Abdullah ibn Idris, von Ibn Jurayj, von Ibn Abi Ammar, von Abdullah ibn Babayh, von Ya'la ibn Umayya, der sagte: Ich sagte zu Umar ibn al-Khattab: '{Es ist keine Sünde für euch, das Gebet zu verkürzen, wenn ihr fürchtet, dass die Ungläubigen euch heimsuchen}, doch nun sind die Menschen sicher.' Da sagte er: 'Ich habe mich über dasselbe gewundert, worüber du dich wunderst, und so fragte ich den Gesandten Allahs ﷺ danach. Da sagte er: Es ist eine Wohltat, mit der Allah euch beschenkt hat, so nehmt Seine Wohltat an.'

Jubair b. Nufair sagte: "Ich ging mit Shurahbil b. as-Simt zu einem Dorf, das auf einer Entfernung von siebzehn oder achtzehn Meilen lag, da betete er zwei Rak'at. Da sagte ich zu ihm, da sagte er: 'Ich sah Umar in Dhu'l-Hulaifa zwei Rak'at beten.' Da sagte ich zu ihm, da sagte er: 'Ich tue nur das, was ich den Gesandten Allahs ﷺ tun sah.'"

Harun ibn Ma'ruf erzählte uns, Abdullah ibn Wahb erzählte uns; und Abu at-Tahir und Harmala erzählten mir, beide sagten: Ibn Wahb berichtete uns, von Yunus ibn Yazid, von Ibn Shihab, von as-Sa'ib ibn Yazid und Ubaidullah ibn Abdullah, beide berichteten es ihm, von Abd ar-Rahman ibn Abd al-Qari, der sagte: Ich hörte Umar ibn al-Khattab sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer über seinem Anteil (aus dem Qur'an) oder über einem Teil davon einschläft und ihn dann zwischen dem Fajr-Gebet und dem Zuhr-Gebet liest, dem wird es aufgeschrieben, als ob er ihn in der Nacht gelesen hätte."

Und mir erzählte Zuhair ibn Harb, uns erzählte Ya'qub ibn Ibrahim, mir erzählte mein Vater, von Ibn Shihab, von Amir ibn Wathila, dass Nafi' ibn Abd al-Harith Umar in Usfan traf – und Umar hatte ihn über Mekka als Statthalter eingesetzt. Da sagte er: 'Wen hast du über die Bewohner des Tales eingesetzt?' Da sagte er: 'Ibn Abza.' Er sagte: 'Und wer ist Ibn Abza?' Er sagte: 'Ein Freigelassener von unseren Freigelassenen.' Er sagte: 'Du hast also einen Freigelassenen über sie als Statthalter eingesetzt?' Er sagte: 'Er ist ein Kenner des Buches Allahs, des Erhabenen und Majestätischen, und er ist kundig in den Pflichtvorschriften (al-fara'id).' Da sagte Umar: 'Wisset, wahrlich euer Prophet ﷺ hat gesagt: "Wahrlich, Allah erhöht durch dieses Buch manche Leute und erniedrigt durch dasselbe andere."'

Und es erzählte mir Abdullah ibn Abdurrahman ad-Darimi und Abu Bakr ibn Ishaq, sie sagten: Es berichtete uns Abu al-Yaman, es berichtete uns Shu'aib, von az-Zuhri, er sagte: Es erzählte mir Amir ibn Wathila al-Laythi, dass Nafi' ibn Abdul-Harith al-Khuza'i Umar ibn al-Khattab in Usfan traf - gleichlautend wie der Hadith von Ibrahim ibn Sa'd, von az-Zuhri.

Yahya ibn Yahya sagte: Ich las Malik vor, von Ibn Shihab, von Urwa ibn az-Zubair, von Abd ar-Rahman ibn Abd al-Qari, der sagte: Ich hörte Umar ibn al-Khattab sagen: Ich hörte Hisham ibn Hakim ibn Hizam die Sure al-Furqan anders lesen, als ich sie lese; und der Gesandte Allahs ﷺ hatte sie mich lesen gelehrt. Da wollte ich fast eilig gegen ihn vorgehen, doch dann gewährte ich ihm Aufschub, bis er fertig war. Dann packte ich ihn an seinem Umhang und brachte ihn zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: 'O Gesandter Allahs, ich habe gehört, wie dieser die Sure al-Furqan anders liest, als du sie mich hast lesen gelehrt.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Lass ihn, lies!' Da las er die Lesart, die ich ihn hatte lesen hören. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'So wurde sie herabgesandt.' Dann sagte er zu mir: 'Lies!' Da las ich, und er sagte: 'So wurde sie herabgesandt. Wahrlich, dieser Qur'an wurde auf sieben Lesarten herabgesandt, so lest davon, was euch leicht fällt.'

Und mir berichtete Harmala b. Yahya, uns berichtete Ibn Wahb, mir berichtete Yunus, von Ibn Shihab, mir berichtete Urwa b. az-Zubayr, dass al-Miswar b. Makhrama und Abd ar-Rahman b. Abd al-Qari ihm berichteten, dass sie beide Umar b. al-Khattab sagen hörten: "Ich hörte Hisham b. Hakim die Sure al-Furqan rezitieren, während des Lebens des Gesandten Allahs ﷺ." Und er führte den Hadith in gleicher Weise fort und fügte hinzu: "Da hätte ich ihn im Gebet fast gepackt, doch ich übte Geduld, bis er den Salam sprach."

Und uns berichteten Dawud ibn Rushayd und Isma'il ibn Salim, beide von Hushaim, - Dawud sagte: uns berichtete Hushaim, - uns berichtete Mansur, von Qatada, er sagte: uns berichtete Abu al-'Aliya, von Ibn Abbas, er sagte: 'Ich hörte von mehr als einem der Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ, unter ihnen Umar ibn al-Khattab, und er war mir der Liebste von ihnen, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Gebet nach dem Fajr verbot, bis die Sonne aufgeht, und nach dem Asr, bis die Sonne untergeht.'

Und Harmala ibn Yahya berichtete mir, Ibn Wahb berichtete uns, Yunus berichtete mir, von Ibn Shihab, Salim ibn Abdullah berichtete mir, von seinem Vater: Dass, während Umar ibn al-Khattab am Freitag die Leute in der Predigt ansprach, ein Mann von den Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ eintrat. Da rief Umar ihm zu: 'Zu welcher Stunde ist das?' Da sagte er: 'Ich war heute beschäftigt, und ich kehrte nicht zu meiner Familie zurück, bis ich den Ruf hörte, und ich tat nichts weiter, als dass ich die Waschung (wudu) vollzog.' Da sagte Umar: 'Und (nur) die Waschung ebenfalls? Und du weißt doch, dass der Gesandte Allahs ﷺ befahl, das Ganzkörperwaschen (ghusl) zu vollziehen.'

Yahya bin Yahya erzählte uns und sagte: Ich habe bei Malik gelesen, von Damra bin Sa'id al-Mazini, von Ubaydullah bin Abdullah, dass Umar bin al-Khattab Abu Waqid al-Laithi fragte, was der Gesandte Allahs ﷺ beim Opferfest (Adha) und beim Fest des Fastenbrechens (Fitr) zu rezitieren pflegte. Da sagte er: 'Er rezitierte in beiden {Qaf. Bei dem ruhmreichen Koran} und {Die Stunde ist nahe gekommen, und der Mond hat sich gespalten}.'

Der Prophet ﷺ sagte: "Der Verstorbene wird in seinem Grab aufgrund dessen gepeinigt, worüber ihm nachgeweint (nachgeklagt) wurde."

Ich hörte Umar ibn al-Khattab, Allah sei mit ihm zufrieden, sagen: 'Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte mir die Gabe zu geben, da sagte ich: Gib sie jemandem, der sie nötiger braucht als ich. Bis er mir einmal Vermögen gab, da sagte ich: Gib es jemandem, der es nötiger braucht als ich. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Nimm es; und was dir von diesem Vermögen zukommt, ohne dass du danach trachtest und ohne zu betteln, das nimm; und was nicht (zukommt), dem lass deine Seele nicht nachjagen.“'

Und es berichtete mir Abu at-Tahir, uns berichtete Ibn Wahb, er sagte: 'Amr, und es berichtete mir Ibn Shihab in gleicher Weise, von as-Sa'ib ibn Yazid, von Abdullah ibn as-Sa'di, von Umar ibn al-Khattab - Allah sei mit ihm zufrieden - vom Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm.

Qutaiba ibn Sa'id berichtete uns, Laith berichtete uns, von Bukair, von Busr ibn Sa'id, von Ibn as-Sa'idi al-Maliki, dass er sagte: 'Umar ibn al-Khattab, Allah sei mit ihm zufrieden, setzte mich über das Einsammeln der Sadaqa (Almosensteuer) ein. Als ich damit fertig war und es ihm übergeben hatte, befahl er, mir eine Entlohnung zu geben. Da sagte ich: 'Ich habe nur für Allah gehandelt, und mein Lohn liegt bei Allah.' Da sagte er: 'Nimm, was dir gegeben wurde, denn ich selbst habe zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ gearbeitet, und er setzte mich ein (und entlohnte mich); da sagte ich das Gleiche wie du gesagt hast. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu mir: "Wenn dir etwas gegeben wird, ohne dass du danach gefragt hast, so iss davon und gib davon als Almosen (Sadaqa)."'

Und mir berichtete Harun ibn Sa'id al-Ayli; uns berichtete Ibn Wahb; mir teilte Amr ibn al-Harith mit, von Bukair ibn al-Aschajj, von Busr ibn Sa'id, von Ibn as-Sa'di, dass er sagte: "Umar ibn al-Khattab, Allah sei mit ihm zufrieden, setzte mich über die Sadaqa ein." Wie der Hadith von al-Laith.

Umar ibn al-Khattab (ra) sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ verteilte eine Verteilung (Gabe). Da sagte ich: „Bei Allah, o Gesandter Allahs, andere als diese hätten mehr Anspruch darauf gehabt als sie.“ Da sagte er: „Sie haben mir nur die Wahl gelassen, entweder mich mit Unverschämtheit zu bitten, oder mich des Geizes zu bezichtigen; doch ich bin nicht geizig.“'

Es berichteten uns Yahya ibn Yahya, Abu Kuraib und Ibn Numair - und sie stimmten im Wortlaut überein - Yahya sagte: Es berichtete uns Abu Mu'awiya, und Ibn Numair sagte: Es berichtete uns mein Vater, und Abu Kuraib sagte: Es berichtete uns Abu Usama, alle von Hisham ibn Urwa, von seinem Vater, von Asim ibn Umar, von Umar - Allah sei mit ihm zufrieden -, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn die Nacht heranbricht und der Tag zurückweicht und die Sonne untergegangen ist, dann hat der Fastende zu fasten aufgehört." Ibn Numair erwähnte das Wort "dann" nicht.

Und Yahya ibn Yahya berichtete uns und sagte: Ich habe (den Text) bei Malik gelesen, von Ibn Shihab, von Abu Ubaid, dem Freigelassenen von Ibn Azhar, dass er sagte: „Ich war beim Fest (Id) zusammen mit Umar ibn al-Khattab, Allah sei mit ihm zufrieden, zugegen. Da kam er und betete, dann wandte er sich ab und hielt eine Ansprache an die Leute und sagte: 'Dies sind zwei Tage, an deren Fasten der Gesandte Allahs ﷺ verboten hat: der Tag eures Fastenbrechens (Fitr) von eurem Fasten, und der andere ist ein Tag, an dem ihr von eurem Opfertier (Nusuk) esst.'“

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Die Taten werden nur nach den Absichten beurteilt, und jedem Menschen wird nur das zuteil, was er beabsichtigt hat. Wer also um Allahs und Seines Gesandten willen auswanderte, dessen Auswanderung gilt Allah und Seinem Gesandten. Und wer auswanderte, um weltlichen Gewinn zu erlangen oder um eine Frau zu heiraten, dessen Auswanderung gilt dem, wofür er ausgewandert ist.“

Während wir eines Tages beim Gesandten Allahs ﷺ saßen, erschien plötzlich ein Mann vor uns mit strahlend weißen Kleidern und pechschwarzem Haar, an dem keine Spur einer Reise zu erkennen war, und den keiner von uns kannte. Er setzte sich zum Propheten ﷺ, stützte seine Knie gegen dessen Knie, legte seine Hände auf seine Oberschenkel und sagte: „O Muhammad, berichte mir über den Islam.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Islam ist, dass du bezeugst, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, dass du das Gebet verrichtest, die Zakat entrichtest, im Ramadan fastest und die Pilgerfahrt zum Haus unternimmst, wenn du dazu einen Weg zu finden vermagst.“ Er sagte: „Du hast wahr gesprochen.“ Wir wunderten uns, dass er ihn fragte und dann seine Antwort bestätigte! Er sagte: „So berichte mir über den Iman.“ Er antwortete: „Dass du an Allah glaubst, an Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten und den Jüngsten Tag, und dass du an die Vorherbestimmung glaubst, ihr Gutes und ihr Schlechtes.“ Er sagte: „Du hast wahr gesprochen.“ Er sagte: „So berichte mir über den Ihsan.“ Er antwortete: „Dass du Allah anbetest, als sähest du Ihn; und wenn du Ihn auch nicht siehst, so sieht Er doch dich.“ Er sagte: „So berichte mir über die Stunde.“ Er antwortete: „Der Gefragte weiß darüber nicht mehr als der Fragende.“ Er sagte: „So berichte mir über ihre Vorzeichen.“ Er antwortete: „Dass die Sklavin ihre Herrin gebiert, und dass du barfüßige, unbekleidete, mittellose Hirten von Kleinvieh siehst, wie sie sich beim Bauen von Gebäuden überbieten.“ Dann ging er fort, und ich blieb eine Weile. Dann sagte er: „O Umar, weißt du, wer der Fragende war?“ Ich sagte: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“ Er sagte: „Das war Gabriel, er kam zu euch, um euch eure Religion zu lehren.“