Das Buch der Gebete

Ein Mann aus den Leuten von Najd kam mit zerzaustem Haar zum Gesandten Allahs ﷺ. Man hörte das Brummen seiner Stimme, doch man verstand nicht, was er sagte, bis er näher kam. Da stellte sich heraus, dass er nach dem Islam fragte. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Fünf Gebete am Tag und in der Nacht." Er sagte: "Muss ich noch mehr als diese verrichten?" Er sagte: "Nein, es sei denn, du verrichtest freiwillig (mehr)." Er (Talha) sagte: Und der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte ihm das Fasten des Monats Ramadan. Er sagte: "Muss ich noch etwas anderes tun?" Er sagte: "Nein, es sei denn, du tust es freiwillig." Er sagte: Und der Gesandte Allahs ﷺ erwähnte ihm die Zakat (Almosenabgabe). Er sagte: "Muss ich noch etwas anderes geben?" Er sagte: "Nein, es sei denn, du gibst freiwillig." Da wandte sich der Mann ab, indem er sagte: "Bei Allah, ich werde weder mehr noch weniger tun als dies." Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Er wird erfolgreich sein, wenn er die Wahrheit sagt."

Uns berichtete Sulayman ibn Dawud, uns berichtete Isma'il ibn Ja'far al-Madani, von Abu Suhayl Nafi' ibn Malik ibn Abi Amir, mit seiner Kette, diesen Hadith. Er sagte: "Er hat Erfolg, bei seinem Vater, wenn er wahrhaftig ist; er wird ins Paradies eingehen, bei seinem Vater, wenn er wahrhaftig ist."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Gabriel, Friede sei mit ihm, führte mich am Haus (der Ka'ba) zweimal im Gebet an. Er betete mit mir das Mittagsgebet (Dhuhr), als die Sonne vom Zenit abgewichen war, in der Größe eines Sandalenriemens; und er betete mit mir das Nachmittagsgebet (Asr), als sein Schatten ihm gleich war; und er betete mit mir - gemeint ist das Abendgebet (Maghrib) -, als der Fastende sein Fasten brach; und er betete mit mir das Nachtgebet (Isha), als die Abenddämmerung verschwunden war; und er betete mit mir das Morgengebet (Fajr), als Speise und Trank dem Fastenden verboten wurden. Als es der nächste Tag war, betete er mit mir das Mittagsgebet, als sein Schatten ihm gleich war; und er betete mit mir das Nachmittagsgebet, als sein Schatten doppelt so lang war wie er; und er betete mit mir das Abendgebet, als der Fastende sein Fasten brach; und er betete mit mir das Nachtgebet bis zu einem Drittel der Nacht; und er betete mit mir das Morgengebet, als es hell geworden war. Dann wandte er sich mir zu und sagte: 'O Muhammad, dies ist die Zeit der Propheten vor dir, und die Gebetszeit liegt zwischen diesen beiden Zeiten.'“

Uns berichtete Muhammad ibn Salama al-Muradi, uns berichtete Ibn Wahb, von Usama ibn Zayd al-Laythi, dass Ibn Shihab ihm berichtete, dass Umar ibn Abdul Aziz auf der Kanzel saß und das Nachmittagsgebet (Asr) etwas verzögerte. Da sagte Urwah ibn az-Zubayr zu ihm: "Wisse, dass Gabriel ﷺ Muhammad ﷺ die Gebetszeit mitgeteilt hat." Da sagte Umar zu ihm: "Wisse, was du sagst." Da sagte Urwah: "Ich hörte Bashir ibn Abi Mas'ud sagen: Ich hörte Abu Mas'ud al-Ansari sagen: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Gabriel stieg herab und teilte mir die Gebetszeit mit, da betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm, dann betete ich mit ihm' - er zählte dabei mit seinen Fingern fünf Gebete. Und ich sah den Gesandten Allahs ﷺ das Mittagsgebet (Zuhr) verrichten, wenn die Sonne den Zenit überschritten hatte, und manchmal verzögerte er es, wenn die Hitze stark war. Und ich sah ihn das Nachmittagsgebet (Asr) verrichten, während die Sonne noch hoch und weiß stand, bevor die Gelbfärbung in sie eindrang, sodass der Mann vom Gebet weggehen und Dhul-Hulayfa vor Sonnenuntergang erreichen konnte. Und er verrichtete das Abendgebet (Maghrib), wenn die Sonne unterging, und er verrichtete das Nachtgebet (Isha), wenn der Horizont sich schwärzte, und manchmal verzögerte er es, bis sich die Leute versammelt hatten. Und er verrichtete das Morgengebet (Fajr) einmal in der Dämmerungsdunkelheit, dann verrichtete er es ein anderes Mal, als es schon hell geworden war; danach aber verrichtete er es bis zu seinem Tod stets in der Dämmerungsdunkelheit und kehrte nicht mehr dazu zurück, es im Hellen zu verrichten.'"

Ein Fragesteller fragte den Propheten ﷺ, doch er erwiderte ihm nichts, bis er Bilal befahl, und dieser rief den Iqama-Ruf zum Morgengebet (Fajr), als die Morgendämmerung anbrach. Dann betete er (das Gebet), als ein Mann das Gesicht seines Gefährten nicht erkennen konnte, oder: als ein Mann nicht erkennen konnte, wer neben ihm stand. Dann befahl er Bilal, und dieser rief den Iqama-Ruf zum Mittagsgebet (Zuhr), als die Sonne den Zenit überschritten hatte, bis derjenige, der sprach, sagte: 'Ist der Mittag des Tages angebrochen?' - während er es besser wusste. Dann befahl er Bilal, und dieser rief den Iqama-Ruf zum Nachmittagsgebet (Asr), während die Sonne weiß und hoch stand. Und er befahl Bilal, und dieser rief den Iqama-Ruf zum Abendgebet (Maghrib), als die Sonne untergegangen war. Und er befahl Bilal, und dieser rief den Iqama-Ruf zum Nachtgebet (Isha), als die Abenddämmerung verschwunden war. Als es dann der nächste Tag war, betete er das Morgengebet (Fajr) und ging fort, da sagten wir: 'Ist die Sonne aufgegangen?' Dann rief er den Iqama-Ruf zum Mittagsgebet (Zuhr) zu der Zeit des Nachmittagsgebets (Asr), die vorher gewesen war, und er betete das Nachmittagsgebet (Asr), als die Sonne bereits gelb geworden war - oder er sagte: als es Abend geworden war - und er betete das Abendgebet (Maghrib), bevor die Abenddämmerung verschwand, und er betete das Nachtgebet (Isha) bis zum ersten Drittel der Nacht. Dann sagte er: 'Wo ist derjenige, der nach der Zeit des Gebets gefragt hat? Die Zeit liegt zwischen diesen beiden.'"

Der Prophet ﷺ sagte: "Die Zeit des Zuhr-Gebets dauert, solange die Zeit des Asr-Gebets nicht eingetreten ist; und die Zeit des Asr-Gebets dauert, solange die Sonne nicht gelb geworden ist; und die Zeit des Maghrib-Gebets dauert, solange das Glühen der Abenddämmerung nicht untergegangen ist; und die Zeit des Ischa-Gebets reicht bis zur Mitte der Nacht; und die Zeit des Fajr-Gebets dauert, solange die Sonne nicht aufgegangen ist."

Wir fragten Jabir nach der Zeit des Gebets des Propheten ﷺ. Da sagte er: 'Er pflegte das Zuhr-Gebet in der Mittagshitze zu verrichten, das Asr-Gebet, während die Sonne noch kräftig war, das Maghrib-Gebet, wenn die Sonne untergegangen war, und das Isha-Gebet - wenn die Leute zahlreich waren, beeilte er sich damit, und wenn sie wenige waren, verschob er es -, und das Fajr-Gebet in der Dunkelheit (vor Tagesanbruch).'

Es erzählte uns Hafs ibn Umar, es erzählte uns Shu'ba, von Abu al-Minhal, von Abu Barza, der sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte das Zuhr-Gebet zu verrichten, wenn die Sonne vom Zenit abgewichen war, und er verrichtete das Asr-Gebet, während einer von uns bis an den äußersten Rand von Medina ging und zurückkehrte, während die Sonne noch lebendig war. Und ich habe vergessen, was er über das Maghrib-Gebet sagte. Und es machte ihm nichts aus, das Isha-Gebet bis zu einem Drittel der Nacht zu verzögern." Er sagte: "Dann sagte er: bis zur Hälfte der Nacht." Er sagte: "Und er missbilligte das Schlafen davor und das Reden danach. Und er verrichtete das Fajr-Gebet, sodass keiner von uns seinen Sitznachbarn erkannte, den er sonst kannte. Und er rezitierte darin zwischen sechzig und hundert Versen."

Jabir ibn Abdullah sagte: "Ich pflegte das Mittagsgebet (Zuhr) mit dem Gesandten Allahs ﷺ zu verrichten und nahm eine Handvoll Kieselsteine, damit sie in meiner Hand abkühlten; ich legte sie für meine Stirn hin, ich warf mich darauf nieder wegen der Intensität der Hitze."

Abdullah ibn Mas'ud sagte: "Das Maß (der Schattenlänge) beim Gebet des Gesandten Allahs ﷺ betrug im Sommer drei bis fünf Fuß und im Winter fünf bis sieben Fuß."

Wir waren mit dem Propheten ﷺ zusammen, da wollte der Mu'adhdhin den Ruf zum Zuhr-Gebet ausrufen. Da sagte er: "Warte, bis es kühler ist." Dann wollte er wieder rufen, da sagte er: "Warte, bis es kühler ist." Zweimal oder dreimal, bis wir den Schatten der Hügel sahen. Dann sagte er: "Die Heftigkeit der Hitze kommt vom Aufwallen der Hölle; wenn also die Hitze heftig wird, dann verrichtet das Gebet, wenn es kühler geworden ist."

Es berichteten uns Yazid ibn Khalid ibn Mawhab al-Hamdani und Qutayba ibn Sa'id ath-Thaqafi, dass al-Layth ihnen berichtete, von Ibn Shihab, von Sa'id ibn al-Musayyab und Abu Salama, von Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn die Hitze heftig wird, dann kühlt ab bezüglich des Gebets." Ibn Mawhab sagte: "...mit dem Gebet, denn die Heftigkeit der Hitze kommt vom Ausströmen der Hölle."

Dass Bilal den Gebetsruf zum Mittagsgebet (Zuhr) erhob, wenn die Sonne sich neigte.

Es berichtete uns Qutayba ibn Sa'id, es berichtete uns al-Layth, von Ibn Shihab, von Anas ibn Malik, dass er ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Nachmittagsgebet ('Asr) verrichtete, während die Sonne noch weiß, hoch und lebendig war; und der, der zu den 'Awali ging, ging los, während die Sonne noch hoch stand.

Az-Zuhri sagte: "Und al-Awali liegt auf zwei oder drei Meilen (von Medina entfernt)." Er (der Überlieferer) sagte: "Und ich glaube, er sagte: oder vier."

Khaythama sagte: "Ihr Leben (bedeutet), dass du ihre Hitze noch spürst."

Al-Qa'nabi berichtete uns, er sagte: Ich las Malik ibn Anas vor, von Ibn Shihab; Urwa sagte: 'Und Aisha hat mir berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ das Asr-Gebet verrichtete, während die Sonne noch in ihrem Zimmer war, bevor sie hochstieg.'

Wir kamen zum Gesandten Allahs ﷺ nach Medina. Und er verzögerte das Nachmittagsgebet (Asr), solange die Sonne weiß und klar war.

Dass der Gesandte Allahs ﷺ am Tag des Grabenkriegs (al-Khandaq) sagte: "Sie haben uns vom mittleren Gebet abgehalten, dem Nachmittagsgebet ('Asr) - möge Allah ihre Häuser und ihre Gräber mit Feuer füllen."

Abu Yunus, der Mawla von Aisha - Allah sei mit ihr zufrieden -, sagte: Aisha befahl mir, für sie einen Mushaf zu schreiben, und sagte: "Wenn du zu diesem Vers gelangst, so benachrichtige mich: {Bewahret die Gebete und das mittlere Gebet}." Als ich dazu gelangte, benachrichtigte ich sie, da diktierte sie mir: {Bewahret die Gebete und das mittlere Gebet und das Nachmittagsgebet (Asr), und stehet vor Allah in Demut}. Dann sagte Aisha: "Ich habe es vom Gesandten Allahs ﷺ gehört."

Zayd ibn Thabit sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte das Zuhr-Gebet in der Mittagshitze zu verrichten, und es gab kein Gebet, das für die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ schwerer war als dieses. Da wurde herabgesandt: {Wahret die Gebete, und das mittlere Gebet}. Und er sagte: 'Vor ihm liegen zwei Gebete und nach ihm liegen zwei Gebete.'"

Abu Huraira sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Wer von dem Asr-Gebet eine Rak'a erreicht, bevor die Sonne untergeht, der hat es erreicht; und wer von dem Fajr-Gebet eine Rak'a erreicht, bevor die Sonne aufgeht, der hat es erreicht.'

Al-Ala' ibn Abd al-Rahman sagte: Wir kamen zu Anas ibn Malik nach dem Zuhr-Gebet, da stand er auf, um das Asr-Gebet zu verrichten. Und als er sein Gebet beendet hatte, erwähnten wir das frühzeitige Verrichten des Gebets, oder er erwähnte es selbst. Da sagte er: 'Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Das ist das Gebet der Heuchler, das ist das Gebet der Heuchler, das ist das Gebet der Heuchler: Einer von ihnen sitzt, bis wenn die Sonne gelb wird und zwischen den beiden Hörnern des Satans steht - oder: auf den beiden Hörnern des Satans -, dann steht er auf und pickt vier (Rak'as), in denen er Allahs nur wenig gedenkt."'

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer das Asr-Gebet verpasst, dem ist es, als ob ihm seine Familie und sein Besitz geraubt worden wären."

Es berichtete uns Mahmud ibn Khalid, es berichtete uns Al-Walid, er sagte: Abu Amr, das heißt Al-Awza'i, sagte: "Und das bedeutet, dass du siehst, wie das, was von der Sonne auf der Erde liegt, gelb ist."

Wir pflegten das Maghrib-Gebet mit dem Propheten ﷺ zu verrichten, und dann schossen wir Pfeile, sodass einer von uns die Stelle seines Pfeils sehen konnte.

Salama ibn al-Akwa' sagte: "Der Prophet ﷺ pflegte das Maghrib-Gebet in dem Augenblick zu verrichten, in dem die Sonne unterging, wenn ihr oberer Rand verschwunden war."

Als Abu Ayyub zu uns kam, um gegen die Feinde zu kämpfen - und Uqba ibn Amir war an jenem Tag Statthalter von Ägypten -, da verzögerte er (Uqba) das Maghrib-Gebet. Da stand Abu Ayyub zu ihm auf und sagte ihm: 'Was ist das für ein Gebet, o Uqba?' Da sagte er: 'Wir waren beschäftigt.' Da sagte er: 'Hast du nicht den Gesandten Allahs ﷺ sagen hören: "Meine Gemeinschaft wird stets im Guten bleiben" - oder er sagte: "auf der Fitra (der ursprünglichen Natur)" - "solange sie das Maghrib-Gebet nicht verzögern, bis die Sterne sich verdichten"'.

Musaddad berichtete uns, Abu Awana berichtete uns, von Abu Bishr, von Bashir ibn Thabit, von Habib ibn Salim, von An-Nu'man ibn Bashir, der sagte: "Ich bin derjenige unter den Menschen, der die Zeit dieses Gebets, des Ischa-Gebets, am besten kennt. Der Gesandte Allahs ﷺ verrichtete es, wenn der Mond in der dritten Nacht untergegangen war."

Wir verweilten eines Nachts, wartend auf den Gesandten Allahs ﷺ für das Isha-Gebet. Da kam er zu uns heraus, als ein Drittel der Nacht vergangen war oder danach, und wir wussten nicht, ob ihn etwas beschäftigt hatte oder etwas anderes vorlag. Da sagte er, als er herauskam: "Wartet ihr auf dieses Gebet? Wenn es meiner Gemeinschaft nicht beschwerlich fiele, würde ich mit ihnen zu dieser Stunde beten." Dann befahl er dem Mu'adhdhin, und dieser richtete das Gebet auf (Iqama).

Wir warteten auf den Propheten ﷺ beim Nachtgebet (al-'Atama), und er verzögerte es, bis derjenige, der meinte, dachte, dass er nicht mehr herauskommen würde, und derjenige von uns, der etwas sagte, sagte: 'Er hat schon gebetet.' Und wir befanden uns in diesem Zustand, bis der Prophet ﷺ herauskam. Da sagten sie zu ihm, was sie gesagt hatten. Da sagte er zu ihnen: 'Verrichtet dieses Gebet, wenn es dunkel geworden ist, denn ihr seid dadurch vor allen übrigen Gemeinschaften bevorzugt worden, und keine Gemeinschaft vor euch hat es (so) verrichtet.'

Wir beteten mit dem Gesandten Allahs ﷺ das Nachtgebet ('Ischa-Gebet), und er kam nicht heraus, bis etwa die Hälfte der Nacht vergangen war. Da sagte er: "Nehmt eure Plätze ein." Da nahmen wir unsere Plätze ein. Dann sagte er: "Die Menschen haben gebetet und sich zur Ruhe gelegt, ihr aber befindet euch weiterhin im Gebet, solange ihr auf das Gebet wartet. Und wäre nicht die Schwäche des Schwachen und die Krankheit des Kranken, hätte ich dieses Gebet auf die Hälfte der Nacht verschoben."

Sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ betete das Morgengebet (Subh), und die Frauen gingen dann in ihre Umhänge gehüllt fort, ohne dass sie wegen der Dämmerung (Ghalas) erkannt werden konnten."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Betet das Morgengebet bei Tagesanbruch, denn das ist größer für euren Lohn" oder "größer für den Lohn".

Abdullah ibn as-Sunabihi sagte: Abu Muhammad behauptete, dass das Witr-Gebet verpflichtend sei. Da sagte Ubadah ibn as-Samit: "Abu Muhammad hat sich geirrt. Ich bezeuge, dass ich den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: 'Fünf Gebete hat Allah, der Erhabene, verpflichtend gemacht. Wer für sie die Gebetswaschung gut vollzieht und sie zu ihrer Zeit verrichtet und ihre Verbeugung und Demut vervollständigt, für den besteht bei Allah eine Verpflichtung, dass Er ihm vergibt. Und wer das nicht tut, für den besteht keine Verpflichtung bei Allah; wenn Er will, vergibt Er ihm, und wenn Er will, bestraft Er ihn.'"

Umm Farwah sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ wurde gefragt: "Welche der Taten ist die beste?" Da sagte er: "Das Gebet zu Beginn seiner Zeit."' Al-Khuza'i sagte in seiner Überlieferung: von einer Tante von ihm, genannt Umm Farwah, die dem Propheten ﷺ die Treue geschworen hatte (Bay'a geleistet hatte), dass der Prophet ﷺ gefragt wurde.

Ein Mann aus Basra fragte ihn und sagte: 'Berichte mir, was du vom Gesandten Allahs ﷺ gehört hast.' Er sagte: 'Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Kein Mann wird das Feuer betreten, der vor dem Aufgang der Sonne und vor ihrem Untergang gebetet hat."' Er sagte: 'Hast du es dreimal von ihm gehört?' Er sagte: 'Ja', wobei er jedes Mal sagte: 'Meine Ohren haben es gehört, und mein Herz hat es bewahrt.' Da sagte der Mann: 'Auch ich habe ihn ﷺ das sagen hören.'

Fadala sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ lehrte mich, und was er mich lehrte, war unter anderem: 'Bewahre die fünf Gebete.'" Er sagte: "Ich sagte: 'Dies sind Zeiten, in denen ich Beschäftigungen habe, so gib mir eine umfassende Anweisung, die, wenn ich sie befolge, für mich genügt.'" Da sagte er: "'Bewahre die beiden Asr-Gebete (al-'Asrayn).'" Und dies war nicht Teil unserer Sprache, so sagte ich: "'Was sind die beiden 'Asrayn?'" Da sagte er: "'Ein Gebet vor Sonnenaufgang und ein Gebet vor ihrem Untergang.'"

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Fünf Dinge – wer sie mit Glauben bringt, tritt in das Paradies ein: Wer die fünf Gebete regelmäßig verrichtet, mit ihrer Gebetswaschung, ihrer Verbeugung, ihrer Niederwerfung und ihren (festgelegten) Zeiten; und den Ramadan fastet; und die Pilgerfahrt zum Haus vollzieht, falls er einen Weg dorthin zu finden vermag; und die Zakat gibt, wobei sein Herz damit zufrieden ist; und das anvertraute Gut erfüllt." Sie fragten: "O Abu ad-Darda, was ist die Erfüllung des anvertrauten Gutes?" Er sagte: "Die Ganzwaschung nach geschlechtlicher Unreinheit (Janaba)."

Hayat ibn Shurayh al-Misri berichtete uns und sagte: Baqiyya berichtete uns, von Dubara ibn Abd Allah ibn Abi Salik al-Alhani, [der sagte]: Ibn Nafi' berichtete mir, von Ibn Shihab az-Zuhri, der sagte: Sa'id ibn al-Musayyab sagte, dass Abu Qatada ibn Rib'i ihm berichtete und sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Allah, der Erhabene, hat gesagt: Ich habe deiner Gemeinde fünf Gebete zur Pflicht gemacht und Ich habe bei Mir ein Versprechen gegeben, dass Ich denjenigen, der kommt und sie zu ihrer Zeit bewahrt, ins Paradies eintreten lasse; und wer sie nicht bewahrt, für den gibt es bei Mir kein solches Versprechen.'

Es erzählte uns Musaddad: Es erzählte uns Hammad ibn Zayd von Abu Imran - gemeint ist al-Jauni - von Abdullah ibn as-Samit, von Abu Dharr, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu mir: "O Abu Dharr, wie wirst du sein, wenn über dich Befehlshaber gesetzt sind, die das Gebet töten" - oder er sagte: "die das Gebet verzögern". Ich sagte: "O Gesandter Allahs, was befiehlst du mir?" Er sagte: "Verrichte das Gebet zu seiner Zeit; und wenn du es dann noch mit ihnen erreichst, so verrichte es (erneut) mit ihnen, denn es ist dann für dich ein zusätzliches (freiwilliges) Gebet."

Es berichtete uns Abdurrahman ibn Ibrahim, Duhaym ad-Dimashqi, es berichtete uns al-Walid, es berichtete uns al-Awza'i, es berichtete mir Hassan - gemeint ist ibn Atiyya - von Abdurrahman ibn Sabit, von Amr ibn Maymun al-Awdi, der sagte: Mu'adh ibn Jabal kam zu uns in den Yemen, als Gesandter des Gesandten Allahs ﷺ zu uns - er sagte - und ich hörte seinen Takbir beim Morgengebet, ein Mann mit rauer Stimme - er sagte - und mir wurde Liebe zu ihm eingegeben, und ich trennte mich nicht von ihm, bis ich ihn tot in Syrien begrub. Dann schaute ich nach dem kundigsten Menschen nach ihm, und so kam ich zu Ibn Mas'ud und blieb bei ihm, bis er starb. Da sagte er: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu mir: 'Wie wird es um euch stehen, wenn Herrscher über euch kommen, die das Gebet außerhalb seiner Zeit verrichten?' Ich sagte: 'Was befiehlst du mir, wenn mich das ereilt, o Gesandter Allahs?' Er sagte: 'Verrichte das Gebet zu seiner Zeit, und mache dein Gebet mit ihnen zu einem freiwilligen Gebet (Subha).'

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wahrlich, nach mir wird es über euch Herrscher (Umara') geben, die Dinge vom Gebet zu seiner Zeit ablenken werden, bis seine Zeit vergangen ist; so verrichtet das Gebet zu seiner Zeit." Da sagte ein Mann: "O Gesandter Allahs, soll ich mit ihnen beten?" Er sagte: "Ja, wenn du willst." Und Sufyan sagte (in seiner Überlieferung): "Wenn ich es mit ihnen erreiche, soll ich dann mit ihnen beten?" Er sagte: "Ja, wenn du willst."

Es wurde uns von Abu al-Walid at-Tayalisi berichtet, er sagte: Uns berichtete Abu Hashim - gemeint ist az-Za'farani -, er sagte: Mir berichtete Salih ibn Ubayd, von Qabisa ibn Waqqas, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Nach mir wird es über euch Befehlshaber geben, die das Gebet verzögern; es ist für euch (zu eurem Vorteil) und es ist gegen sie (zu ihrem Nachteil). So betet mit ihnen, solange sie sich zur Qibla richten."

Uns berichtete Ahmad ibn Salih, uns berichtete Ibn Wahb, mir berichtete Yunus, von Ibn Shihab, von Ibn al-Musayyab, von Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs ﷺ, als er von der Schlacht von Khaybar zurückkehrte, in der Nacht reiste, bis, als uns die Schläfrigkeit überkam, er Rast machte und zu Bilal sagte: "Halte für uns in der Nacht Wache." Er sagte: Da überkamen Bilal seine Augen, während er sich an sein Reittier lehnte, und so wachte weder der Prophet ﷺ noch Bilal noch irgendjemand von seinen Gefährten auf, bis die Sonne sie traf. Und der Gesandte Allahs ﷺ war der Erste von ihnen, der aufwachte. Da erschrak der Gesandte Allahs ﷺ und sagte: "O Bilal!" Da sagte er: "Das, was deine Seele ergriffen hat, hat meine Seele ergriffen, bei meinem Vater und meiner Mutter, o Gesandter Allahs." Dann führten sie ihre Reittiere ein Stück weiter, dann vollzog der Prophet ﷺ die Gebetswaschung (Wudu') und befahl Bilal, und er rief für sie zum Gebet, und er betete mit ihnen das Fajr-Gebet. Als er das Gebet beendet hatte, sagte er: "Wer ein Gebet vergisst, der soll es verrichten, wenn er sich daran erinnert, denn Allah der Erhabene hat gesagt: {Verrichte das Gebet zum Gedenken}." Yunus sagte: Und Ibn Shihab pflegte es ebenso zu rezitieren. Ahmad sagte: Anbasa sagte - das heißt von Yunus - in diesem Hadith "li-dhikri" (zu Meinem Gedenken). Und Ahmad sagte: Al-Kara bedeutet Schläfrigkeit.

In dieser Überlieferung sagte er: Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Entfernt euch von eurem Ort, an dem euch die Unachtsamkeit befiel.' Er sagte: Da befahl er Bilal, und er rief zum Gebet (Adhan) und stellte die Iqama, und er betete.

Der Prophet ﷺ war auf einer Reise. Da bog der Gesandte Allahs ﷺ ab, und ich bog mit ihm ab. Da sagte er: "Schau!" Da sagte ich: "Das ist ein Reiter; das sind zwei Reiter; das sind drei", bis wir sieben wurden. Da sagte er: "Bewahrt für uns unser Gebet" - er meinte das Fajr-Gebet. Da wurde tiefer Schlaf auf ihre Ohren gelegt, sodass nichts sie weckte außer der Hitze der Sonne. Da standen sie auf und zogen ein wenig weiter, dann stiegen sie ab und vollzogen die Gebetswaschung, und Bilal rief zum Gebet, und sie beteten die zwei Rak'a des Fajr, dann beteten sie das Fajr-Gebet und stiegen wieder auf. Da sagten manche von ihnen zu anderen: "Wir haben unser Gebet vernachlässigt." Da sagte der Prophet ﷺ: "Es gibt keine Vernachlässigung im Schlaf, die Vernachlässigung ist nur im Wachsein. Wenn also einer von euch ein Gebet vergisst, so soll er es verrichten, sobald er sich daran erinnert, und am nächsten Tag zur [gewohnten] Zeit."

Abu Qatada berichtete zu diesem Bericht: Er (der Prophet ﷺ) sagte: "Allah nimmt eure Seelen, wo Er will, und gibt sie zurück, wo Er will. Steh auf und rufe zum Gebet." Da standen sie auf und vollzogen die Waschung, bis die Sonne hoch gestiegen war; dann stand der Prophet ﷺ auf und leitete das Gebet mit den Leuten.

Es berichtete uns Hannad, es berichtete uns Abthar, von Husayn, von Abdullah ibn Abi Qatada, von seinem Vater, vom Propheten ﷺ mit derselben Bedeutung. Er sagte: 'Da vollzog er die Gebetswaschung, als die Sonne hoch gestiegen war, und betete mit ihnen.'

Al-Abbas al-Anbari berichtete uns, Sulayman ibn Dawud - er ist at-Tayalisi - berichtete uns, Sulayman - gemeint ist ibn al-Mughira - berichtete uns von Thabit, von Abdullah ibn Rabah, von Abu Qatada, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Im Schlaf liegt keine Nachlässigkeit; die Nachlässigkeit liegt vielmehr im Wachzustand, dass ein Gebet verzögert wird, bis die Zeit eines anderen eintritt."

Muhammad ibn Kathir berichtete uns, Hammam berichtete uns, von Qatada, von Anas ibn Malik, dass der Prophet ﷺ sagte: "Wer ein Gebet vergisst, der bete es, wenn er sich daran erinnert; es gibt dafür keine Sühne außer diesem."

Der Gesandte Allahs ﷺ befand sich auf einer Reise, und sie schliefen und verpassten das Fadschr-Gebet. Sie erwachten durch die Hitze der Sonne, da zogen sie ein wenig weiter, bis die Sonne hoch stand. Dann befahl er einem Muezzin, und dieser rief zum Gebet auf. Da betete er zwei Rak'as vor dem Fadschr-Gebet. Danach rief er zum Iqama auf, und dann leitete er das Fadschr-Gebet.

Wir waren mit dem Gesandten Allahs ﷺ auf einer seiner Reisen, da verschlief er das Morgengebet, bis die Sonne aufgegangen war. Da erwachte der Gesandte Allahs ﷺ und sagte: "Entfernt euch von diesem Ort." Er sagte: Dann befahl er Bilal, und dieser rief zum Gebet; dann vollzogen sie die Gebetswaschung und beteten die zwei Rak'a des Fajr-Gebets; dann befahl er Bilal, und dieser rief die Iqama, und er betete mit ihnen das Morgengebet.

Ibrahim ibn al-Hasan berichtete uns, Hajjaj – das heißt ibn Muhammad – berichtete uns, Hariz berichtete uns. (H) Und Ubayd ibn Abi al-Wazir berichtete uns, Mubashshir – das heißt al-Halabi – berichtete uns, Hariz – das heißt ibn Uthman – berichtete uns, Yazid ibn Salih berichtete mir, von Dhu Mikhbar al-Habashi, der dem Propheten ﷺ diente, in diesem Bericht. Er sagte: Da vollzog er – das heißt der Prophet ﷺ – eine Waschung, bei der sich kein Schlamm aus dem Staub bildete. Dann befahl er Bilal, da rief dieser zum Gebet (Adhan). Dann stand der Prophet ﷺ auf und betete zwei Rak'as, ohne Eile. Dann sagte er zu Bilal: 'Ruf zum Gebet (Iqama).' Dann betete er das Pflichtgebet, wobei er nicht in Eile war. Er sagte: Von Hajjaj, von Yazid ibn Sulayh: Dhu Mikhbar, ein Mann aus Abessinien, berichtete mir. Und Ubayd sagte: Yazid ibn Salih.

Er sagte in diesem Bericht: 'Er rief unhurried, ohne Eile, zum Gebet.'

Wir kamen mit dem Gesandten Allahs ﷺ zur Zeit von al-Hudaybiya. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Wer bewacht uns?" Da sagte Bilal: "Ich." Da schliefen sie, bis die Sonne aufging. Da erwachte der Prophet ﷺ und sagte: "Tut, wie ihr zu tun pflegtet." Er sagte: Da taten wir es. Er sagte: "So sollt ihr tun für den, der schläft oder vergisst."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Mir wurde nicht befohlen, die Moscheen hoch/prächtig zu errichten." Ibn Abbas sagte: "Ihr werdet sie gewiss verzieren, wie die Juden und die Christen sie verziert haben."

Der Prophet ﷺ sagte: "Die Stunde wird nicht eintreten, bis die Menschen sich in den Moscheen gegenseitig zu übertrumpfen suchen."

Uns berichtete Raja' ibn al-Murajja, uns berichtete Abu Hammam ad-Dallal, Muhammad ibn Muhabbab, uns berichtete Sa'id ibn as-Sa'ib, von Muhammad ibn Abdullah ibn Iyad, von Uthman ibn Abi al-'As, dass der Prophet ﷺ ihm befahl, die Moschee von at-Ta'if dort zu errichten, wo sich ihre Götzen (Tawaghit) befunden hatten.

Muhammad ibn Yahya ibn Faris und Mujahid ibn Musa – und er (Mujahid) ist vollständiger – sagten beide: Ya'qub ibn Ibrahim berichtete uns, mein Vater berichtete mir, von Salih, Nafi' berichtete uns, dass Abdullah ibn Umar ihm berichtete, dass die Moschee zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ aus Lehmziegeln und Palmzweigen erbaut war – Mujahid sagte: und ihre Säulen waren aus Palmholz – und Abu Bakr fügte ihr nichts hinzu, und Umar fügte ihr etwas hinzu und baute sie nach ihrem Bau zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ aus Lehmziegeln und Palmzweigen wieder auf und erneuerte ihre Säulen – Mujahid sagte: ihre Säulen waren aus Holz –, und Uthman änderte sie und fügte ihr eine große Erweiterung hinzu und baute ihre Mauer aus behauenen Steinen und Qassa (Gips), und machte ihre Säulen aus behauenen Steinen und deckte sie mit Teakholz. Mujahid sagte: und ihr Dach war aus Teakholz. Abu Dawud sagte: Al-Qassa ist Gips.

Dass die Säulen der Moschee des Propheten ﷺ zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ aus Palmenstämmen waren, ihr oberer Teil war mit Palmwedeln überdacht. Dann verrotteten sie in der Kalifatszeit Abu Bakrs, da baute er sie mit Palmenstämmen und Palmwedeln wieder auf. Dann verrotteten sie in der Kalifatszeit Uthmans, da baute er sie mit gebrannten Ziegeln, und sie blieben fest stehen bis heute.

Der Gesandte Allahs ﷺ kam nach Medina und ließ sich im oberen Teil von Medina in einem Stammesgebiet nieder, das man Banu Amr ibn Awf nannte. Und er blieb vierzehn Nächte bei ihnen. Dann sandte er zu den Banu an-Najjar, und sie kamen mit umgehängten Schwertern. Anas sagte: 'Es ist, als sähe ich den Gesandten Allahs ﷺ noch auf seinem Reittier, und Abu Bakr hinter ihm sitzend, und die Vornehmen der Banu an-Najjar um ihn herum, bis er im Hof von Abu Ayyub abstieg.' Und der Gesandte Allahs ﷺ betete, wo immer die Gebetszeit eintrat, und er betete in den Hürden der Schafe. Und er befahl den Bau der Moschee. Da sandte er zu den Banu an-Najjar und sagte: 'O Banu an-Najjar, handelt mit mir über den Preis für dieses euer Grundstück.' Da sagten sie: 'Bei Allah, wir verlangen dafür keinen Preis, außer von Allah, dem Erhabenen und Majestätischen.' Anas sagte: 'Und darin befand sich das, was ich euch erzähle: Darin waren die Gräber der Götzendiener, und darin waren Ruinen, und darin waren Palmen. Da befahl der Gesandte Allahs ﷺ bezüglich der Gräber der Götzendiener, und sie wurden ausgegraben, und bezüglich der Ruinen, und sie wurden eingeebnet, und bezüglich der Palmen, und sie wurden abgeschnitten. Da reihten sie die Palmenstämme zur Qibla der Moschee auf, und sie machten ihre beiden Türpfosten aus Steinen, und sie begannen, die Steine zu tragen, während sie Verse (Rajaz) rezitierten, und der Prophet ﷺ war mit ihnen, während er sagte: 'O Allah, es gibt kein Gutes außer dem Guten des Jenseits, so hilf den Ansar und den Muhajirin.'

Anas ibn Malik sagte: Der Ort der Moschee war ein Garten der Banu an-Najjar, in dem sich Ackerland, Palmen und die Gräber der Götzendiener befanden. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Verhandelt mit mir über den Preis dafür." Da sagten sie: "Wir wollen dafür keinen Preis." Da wurden die Palmen abgeschnitten, das Ackerland eingeebnet und die Gräber der Götzendiener ausgegraben. Und er führte den Hadith fort und sagte "Vergib" anstelle von "Hilf". Musa sagte: Und Abd al-Warith berichtete uns Ähnliches, wobei Abd al-Warith "Ruinen" sagte, und Abd al-Warith behauptete, dass er Hammad diesen Hadith mitgeteilt habe.

Sie sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ befahl, Moscheen in den Wohnvierteln zu errichten, und dass sie sauber gehalten und mit Wohlgeruch versehen werden sollen."

Dass er seinem Sohn schrieb: 'Amma ba'du (Und weiter): Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte uns zu befehlen, was die Moscheen angeht, dass wir sie in unseren Wohngebieten errichten und ihre Bauweise instand halten und sie reinigen.'

Sie sagte: 'O Gesandter Allahs, gib uns eine Rechtsauskunft über Bayt al-Maqdis (Jerusalem).' Da sagte er: 'Geht dorthin und betet dort.' - Und die Länder waren zu jener Zeit im Kriegszustand - 'Wenn ihr nicht dorthin gehen und dort beten könnt, dann schickt Öl, damit es in seinen Lampen entzündet wird.'

Sahl ibn Tammam ibn Bazi' berichtete uns, Umar ibn Sulaym al-Bahili berichtete uns, von Abu al-Walid: Ich fragte Ibn Umar nach dem Kies, der sich in der Moschee befand. Da sagte er: "Wir wurden in einer Nacht beregnet, und der Boden war am Morgen feucht. Da begann ein Mann, den Kies in seinem Gewand herbeizubringen und ihn unter sich auszubreiten. Als der Gesandte Allahs ﷺ das Gebet beendet hatte, sagte er: 'Wie schön ist dies!'"

Abu Salih sagte: 'Es wurde gesagt: Wenn ein Mann die Kieselsteine aus der Moschee entfernt, beschwören sie ihn.'

Abu Badr, Shuja' ibn al-Walid, sagte - ich glaube, er hat es bis zum Propheten ﷺ zurückgeführt -, er habe gesagt: "Wahrlich, der Kieselstein beschwört denjenigen, der ihn aus der Moschee entfernt."

Abd al-Wahhab ibn Abd al-Hakam al-Khazzaz berichtete uns, Abd al-Majid ibn Abd al-Aziz ibn Abi Rawwad teilte uns mit, von Ibn Jurayj, von al-Muttalib ibn Abdullah ibn Hantab, von Anas ibn Malik, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Mir wurden die Lohne meiner Umma vorgeführt, sogar der Splitter, den ein Mann aus der Moschee entfernt. Und mir wurden die Sünden meiner Umma vorgeführt, und ich sah keine Sünde größer als eine Sure aus dem Koran oder einen Vers, der einem Mann gegeben wurde und die er dann vergaß."

Es berichteten uns Abdullah ibn Umar und Abu Ma'mar; sie sagten: Es berichtete uns Abd al-Warith; er sagte: Es berichtete uns Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Würden wir doch diese Tür den Frauen überlassen." Nafi' sagte: Da betrat Ibn Umar sie nicht mehr, bis er starb. Und ein anderer als Abd al-Warith sagte: Umar sagte dies - und das ist richtiger.

Muhammad ibn Qudama ibn A'yan berichtete uns: Isma'il berichtete uns, von Ayyub, von Nafi', der sagte: 'Umar ibn al-Khattab, Allah sei mit ihm zufrieden, sagte es' und er erwähnte es (den Hadith) mit derselben Bedeutung, und diese (Überlieferung) ist die korrektere.

Umar ibn al-Khattab pflegte zu verbieten, dass man durch die Tür der Frauen eintrete.

Abd al-Malik ibn Sa'id ibn Suwayd sagte: Ich hörte Abu Humayd oder Abu Usayd al-Ansari sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch die Moschee betritt, so soll er den Segen auf den Propheten ﷺ sprechen und dann sagen: 'O Allah, öffne mir die Tore Deiner Barmherzigkeit.' Und wenn er hinausgeht, so soll er sagen: 'O Allah, ich bitte Dich um Deine Gunst.'"

Haywa ibn Shurayh sagte: "Ich traf Uqba ibn Muslim und sagte zu ihm: 'Mir wurde berichtet, dass du von Abdullah ibn Amr ibn al-As überliefert hast, vom Propheten ﷺ, dass er, wenn er die Moschee betrat, sagte: „Ich suche Zuflucht bei Allah, dem Erhabenen, und bei Seinem edlen Antlitz und Seiner ewigen Herrschaft, vor dem verfluchten Satan.“' Da sagte er: 'Ist das alles?' Ich sagte: 'Ja.' Da sagte er: 'Wenn er das sagt, spricht der Satan: Er wurde den restlichen Tag über vor mir geschützt.'"

Dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch die Moschee betritt, so soll er zwei Rak'a beten, bevor er sich setzt."

Uns erzählte Musaddad, uns erzählte Abd al-Wahid ibn Ziyad, uns erzählte Abu Umays, Utba ibn Abdullah, von Amir ibn Abdullah ibn az-Zubayr, von einem Mann aus den Banu Zurayq, von Abu Qatada, vom Propheten ﷺ in ähnlicher Weise. Er fügte hinzu: "Dann soll er sich danach setzen, wenn er will, oder zu seiner Angelegenheit gehen."

Uns berichtete Al-Qa'nabi, von Malik, von Abu az-Zinad, von Al-A'raj, von Abu Hurairah, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Die Engel beten für einen von euch, solange er sich an seinem Gebetsplatz befindet, an dem er gebetet hat, solange er nicht die Reinheit bricht oder aufsteht: 'O Allah, vergib ihm; o Allah, erbarme dich seiner.'"

Al-Qa'nabi berichtete uns, von Malik, von Abu az-Zinad, von al-A'raj, von Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Einer von euch befindet sich fortwährend im Gebet, solange das Gebet ihn zurückhält; nichts hindert ihn daran, zu seiner Familie zurückzukehren, außer dem Gebet."

Musa ibn Isma'il berichtete uns, Hammad berichtete uns, von Thabit, von Abu Rafi', von Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Diener befindet sich fortwährend im Gebet, solange er sich an seinem Gebetsplatz aufhält und auf das Gebet wartet. Die Engel sagen: 'O Allah, vergib ihm, o Allah, erbarme dich seiner', bis er sich entfernt oder einen Zustand der Unreinheit herbeiführt." Da wurde gefragt: "Was bedeutet, einen Zustand der Unreinheit herbeizuführen?" Er sagte: "Er lässt leise oder laut Wind ab."

Uns berichtete Hisham ibn Ammar, uns berichtete Sadaqa ibn Khalid, uns berichtete Uthman ibn Abi al-Atika al-Azdi, von Umayr ibn Hani' al-Anasi, von Abu Hurayra, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer die Moschee wegen einer Sache aufsucht, dem wird das sein Anteil sein."

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wer einen Mann hört, der in der Moschee nach etwas Verlorenem ruft, der soll sagen: Möge Allah es dir nicht zurückgeben, denn die Moscheen wurden nicht für dies gebaut.'

Muslim ibn Ibrahim berichtete uns, Hisham, Shu'ba und Aban berichteten uns, von Qatada, von Anas ibn Malik, dass der Prophet ﷺ sagte: "Das Spucken in der Moschee ist eine Sünde, und ihre Sühne besteht darin, dass man es verdeckt (vergräbt)."

Es berichtete Anas ibn Malik: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Das Spucken in der Moschee ist eine Sünde, und ihre Sühne ist ihr Vergraben."

Es erzählte uns Abu Kamil: Es erzählte uns Yazid – gemeint ist ibn Zurai' – von Sa'id, von Qatada, von Anas ibn Malik, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Auswurf (Schleim/Speichel) in der Moschee..." Und er erwähnte das Gleiche wie zuvor.

Al-Qa'nabi berichtete uns: Abu Mawdud berichtete uns, von Abd ar-Rahman ibn Abi Hadrad al-Aslami: Ich hörte Abu Hurayra sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer diese Moschee betritt und darin spuckt oder Schleim auswirft, der soll graben und es vergraben. Tut er das nicht, so soll er in sein Gewand spucken und dann damit hinausgehen."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn der Mann sich zum Gebet erhebt" – oder: "wenn einer von euch betet, so soll er nicht vor sich spucken und nicht zu seiner Rechten, sondern zu seiner Linken, falls dort Platz ist, oder unter seinen linken Fuß, und er soll es dann damit verreiben."

Ibn Umar sagte: "Während der Gesandte Allahs ﷺ eines Tages eine Predigt hielt, sah er plötzlich Auswurf an der Qibla-Wand der Moschee. Da wurde er zornig auf die Leute, dann kratzte er ihn ab." Er sagte: "Und ich glaube, er sagte: Dann ließ er Safran holen und beschmierte ihn (den Fleck) damit." Und er sagte: "Allah ist vor dem Angesicht eines jeden von euch, wenn er betet; so soll er nicht vor sich hin spucken."

Der Prophet ﷺ liebte die Palmzweige (Arajin), und es befand sich stets einer davon in seiner Hand. Da trat er in die Moschee ein und sah Auswurf an der Qibla-Seite der Moschee, da kratzte er ihn ab. Dann wandte er sich zornig den Leuten zu und sagte: "Würde es einen von euch erfreuen, dass ihm ins Gesicht gespuckt wird? Wenn einer von euch sich der Qibla zuwendet, so wendet er sich in Wahrheit seinem Herrn, erhaben und mächtig ist Er, zu, und der Engel befindet sich an seiner rechten Seite. So soll er nicht zu seiner Rechten spucken noch in seine Qibla-Richtung, sondern er soll zu seiner Linken spucken oder unter seinen Fuß. Wenn es ihn eilig überkommt, so soll er es so machen." Und Ibn Ajlan beschrieb uns das: dass er in sein Gewand spuckt und dann einen Teil davon über den anderen zurückschlägt.

Uns berichtete Ahmad ibn Salih, uns berichtete Abdullah ibn Wahb, mir berichtete Amr, von Bakr ibn Sawada al-Judhami, von Salih ibn Khayyawan, von Abu Sahla as-Sa'ib ibn Khallad – Ahmad sagte: von den Gefährten des Propheten ﷺ – dass ein Mann eine Gruppe von Leuten im Gebet anführte, und er spuckte in Richtung der Qibla, während der Gesandte Allahs ﷺ zusah. Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ, als er fertig war: "Er soll euch nicht (mehr) im Gebet anführen." Danach wollte er sie im Gebet anführen, aber sie hinderten ihn daran und berichteten ihm von dem Ausspruch des Gesandten Allahs ﷺ. Da erwähnte er dies dem Gesandten Allahs ﷺ, und dieser sagte: "Ja." Und ich glaube, dass er sagte: "Du hast Allah und Seinem Gesandten Schaden zugefügt."

Ich kam zum Gesandten Allahs ﷺ, während er betete, und er spuckte unter seinen linken Fuß.

Es wurde mit derselben Bedeutung [wie im vorhergehenden Hadith] überliefert, wobei hinzugefügt wurde: 'Dann rieb er es mit seiner Sandale.'

Abu Sa'id sagte: "Ich sah Wathila ibn al-Asqa' in der Moschee von Damaskus. Er spuckte auf die Binsenmatte und wischte sie dann mit seinem Fuß ab. Da wurde ihm gesagt: 'Warum hast du das getan?' Er sagte: 'Weil ich den Gesandten Allahs ﷺ dies tun sah.'"

"Wir kamen zu Jabir" - er meint ibn Abdullah - "während er in seiner Moschee war. Da sagte er: 'Der Gesandte Allahs ﷺ kam zu uns in diese unsere Moschee, und in seiner Hand war ein Palmzweig der Sorte Ibn Tab. Da blickte er und sah in der Qibla-Richtung der Moschee Auswurf. Da wandte er sich ihm zu und schabte ihn mit dem Palmzweig ab. Dann sagte er: "Wer von euch möchte, dass Allah Sein Angesicht von ihm abwendet?" Dann sagte er: "Wenn einer von euch zum Gebet aufsteht, so ist Allah vor seinem Angesicht; so soll er keinesfalls vor sein Angesicht spucken und nicht zu seiner Rechten, sondern er soll zu seiner Linken unter seinen linken Fuß spucken. Wenn ihn aber ein plötzlicher Zwang dazu drängt, so soll er es mit seinem Gewand so machen."' Und er legte es auf seinen Mund und rieb es dann ab. Dann sagte er: 'Zeigt mir Parfüm.' Da stand ein junger Mann aus dem Stamm auf, eilte zu seiner Familie und kam mit Duftstoff (Khaluq) in seiner Handfläche zurück. Da nahm der Gesandte Allahs ﷺ ihn und tat ihn auf die Spitze des Palmzweigs, dann bestrich er damit die Stelle des Auswurfs." Jabir sagte: "Von daher habt ihr den Duftstoff in euren Moscheen eingeführt."

Ein Mann kam auf einem Kamel herein und ließ es in der Moschee niederknien, dann fesselte er es, dann sagte er: "Wer von euch ist Muhammad?" Der Gesandte Allahs ﷺ lehnte sich dabei zwischen ihnen an. Da sagten wir ihm: "Das ist der Weiße, der sich anlehnt." Da sagte der Mann: "O Sohn von Abd al-Muttalib." Da sagte ihm der Prophet ﷺ: "Ich habe dir bereits geantwortet." Da sagte ihm der Mann: "O Muhammad, ich werde dich etwas fragen." Und er setzte den Hadith fort.

Ibn Abbas sagte: „Banu Sa'd ibn Bakr sandten Dimam ibn Tha'laba zum Gesandten Allahs ﷺ. Da kam er zu ihm und ließ sein Kamel am Tor der Moschee niederknien, dann fesselte er es, dann betrat er die Moschee.“ Und er erwähnte [den Hadith] auf ähnliche Weise [wie zuvor berichtet]. Er sagte: „Da sagte er: 'Wer von euch ist der Sohn von Abd al-Muttalib?' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'Ich bin der Sohn von Abd al-Muttalib.' Da sagte er: 'O Sohn von Abd al-Muttalib.'“ Und er führte den Hadith fort.

Abu Hurairah sagte: "Die Juden kamen zum Propheten ﷺ, während er in der Moschee unter seinen Gefährten saß, und sagten: 'O Abu al-Qasim, (was ist der Urteilsspruch) über einen Mann und eine Frau von ihnen, die Unzucht begangen haben?'"

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Mir wurde die Erde als Reinigungsmittel und als Gebetsstätte gemacht."

Ali – Allah sei mit ihm zufrieden – kam auf seiner Reise an Babylon vorbei. Da kam der Muezzin zu ihm, um zum Nachmittagsgebet (Asr) den Adhan zu rufen. Als er aus ihr (der Stadt) herausgetreten war, befahl er dem Muezzin, und dieser richtete das Gebet auf (Iqama). Als er fertig war, sagte er: "Mein Geliebter ﷺ hat mir verboten, auf dem Friedhof zu beten, und er hat mir verboten, auf dem Boden von Babylon zu beten, denn es ist verflucht."

Ahmad ibn Salih berichtete uns, Ibn Wahb berichtete uns, Yahya ibn Azhar und Ibn Lahi'a berichteten mir, von Al-Hajjaj ibn Shaddad, von Abu Salih al-Ghifari, von Ali, sinngemäß wie [der Hadith] von Sulayman ibn Dawud. Er sagte: 'Als er hinausging (kharaja)' anstelle von 'Als er hervortrat (baraza)'.

Es berichtete uns Musa ibn Isma'il, es berichtete uns Hammad; (ein weiterer Überlieferungsweg): Und es berichtete uns Musaddad, es berichtete uns Abd al-Wahid, von Amr ibn Yahya, von seinem Vater, von Abu Sa'id, der sagte: Der Gesandte Allahs, ﷺ, sagte - und Musa sagte in seinem Hadith: 'soweit Amr es für zutreffend hält' - dass der Prophet ﷺ sagte: 'Die gesamte Erde ist eine Gebetsstätte, außer dem Badehaus und dem Friedhof.'

Al-Bara ibn Azib sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ wurde nach dem Gebet an den Lagerplätzen der Kamele gefragt, da sagte er: "Betet nicht an den Lagerplätzen der Kamele, denn sie gehören zu den Teufeln." Und er wurde nach dem Gebet an den Pferchen der Schafe gefragt, da sagte er: "Betet dort, denn sie sind Segen."

Der Prophet, ﷺ, sagte: "Befehlt dem Kind das Gebet, wenn es sieben Jahre alt geworden ist, und wenn es zehn Jahre alt geworden ist, dann schlagt es deswegen."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Befehlt euren Kindern das Gebet, wenn sie sieben Jahre alt sind, und schlagt sie dafür (wenn sie es unterlassen), wenn sie zehn Jahre alt sind, und trennt sie in den Schlafstätten."

Es berichtete uns Zuhayr ibn Harb, es berichtete uns Waki', es berichtete mir Dawud ibn Sawwar al-Muzani mit seiner Kette und seiner Bedeutung, und er fügte hinzu: "Und wenn einer von euch seine Dienerin mit seinem Sklaven oder seinem Lohnarbeiter verheiratet, so soll er nicht auf das schauen, was unterhalb des Nabels und oberhalb des Knies liegt."

Mu'adh ibn Abdullah ibn Khubayb al-Juhani sagte: „Wir traten bei ihm ein. Da sagte er zu seiner Frau: 'Wann soll das Kind beten?' Sie antwortete: 'Ein Mann von uns berichtete vom Gesandten Allahs ﷺ, dass er danach gefragt wurde; da sagte er: „Wenn es seine rechte Hand von seiner linken unterscheiden kann, dann befehlt ihm zu beten.“'“

Abbad ibn Musa al-Khuttali und Ziyad ibn Ayyub berichteten uns – und der Hadith von Abbad ist vollständiger – sie sagten: Hushaym berichtete uns von Abu Bishr – Ziyad sagte: Abu Bishr berichtete uns – von Abu Umayr ibn Anas, von einigen seiner Onkel von den Ansar, der sagte: Der Prophet ﷺ war besorgt wegen des Gebets, wie er die Menschen dafür versammeln sollte. Da wurde ihm gesagt: „Stelle ein Banner auf, wenn die Gebetszeit eintritt; wenn sie es sehen, werden sie einander benachrichtigen.“ Doch das gefiel ihm nicht. Er sagte: Dann wurde ihm das Horn erwähnt – gemeint ist das Schabbur. Und Ziyad sagte: das Schabbur der Juden. Doch das gefiel ihm nicht, und er sagte: „Das ist eine Sache der Juden.“ Er sagte: Dann wurde ihm die Glocke (Naqus) erwähnt. Da sagte er: „Das ist eine Sache der Christen.“ Da ging Abdullah ibn Zayd ibn Abd Rabbihi fort, besorgt wegen der Sorge des Gesandten Allahs ﷺ. Da wurde ihm der Adhan in seinem Traum gezeigt. Er sagte: Am nächsten Morgen kam er zum Gesandten Allahs ﷺ und berichtete es ihm. Er sagte zu ihm: „O Gesandter Allahs, ich war zwischen Schlafen und Wachen, als ein Kommender zu mir kam und mir den Adhan zeigte.“ Er sagte: Und Umar ibn al-Khattab, Allah sei mit ihm zufrieden, hatte es schon vorher gesehen, doch er verschwieg es zwanzig Tage lang. Er sagte: Dann berichtete er es dem Propheten ﷺ, da sagte er zu ihm: „Was hat dich davon abgehalten, es mir zu berichten?“ Da sagte er: „Abdullah ibn Zayd kam mir zuvor, da schämte ich mich.“ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „O Bilal, steh auf und schau, was Abdullah ibn Zayd dir anordnet, und tue es.“ Er sagte: Da rief Bilal zum Gebet. Abu Bishr sagte: Abu Umayr berichtete mir, dass die Ansar behaupten, dass, wenn Abdullah ibn Zayd an jenem Tag nicht krank gewesen wäre, der Gesandte Allahs ﷺ ihn zum Muezzin gemacht hätte.

Als der Gesandte Allahs ﷺ befahl, dass eine Glocke (Naqus) angefertigt werde, um damit für die Menschen geschlagen zu werden, um sie zum Gebet zu versammeln, umkreiste mich, während ich schlief, ein Mann, der eine Glocke in seiner Hand trug. Da sagte ich: 'O Abdullah, verkaufst du die Glocke?' Er sagte: 'Und was machst du damit?' Da sagte ich: 'Wir rufen damit zum Gebet.' Er sagte: 'Soll ich dir nicht etwas zeigen, das besser ist als das?' Da sagte ich zu ihm: 'Doch, ja.' Da sagte er: 'Du sollst sagen: Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar; ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah; ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist; kommt zum Gebet, kommt zum Gebet; kommt zum Erfolg, kommt zum Erfolg; Allahu Akbar, Allahu Akbar; es gibt keinen Gott außer Allah.' Er sagte: Dann zog er sich nicht weit von mir zurück, dann sagte er: 'Und du sollst sagen, wenn du das Gebet ankündigst (Iqama): Allahu Akbar, Allahu Akbar; ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah; ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist; kommt zum Gebet, kommt zum Erfolg; das Gebet hat begonnen, das Gebet hat begonnen; Allahu Akbar, Allahu Akbar; es gibt keinen Gott außer Allah.' Als es Morgen wurde, kam ich zum Gesandten Allahs ﷺ und berichtete ihm, was ich gesehen hatte. Da sagte er: 'Das ist wahrlich eine wahre Vision, so Allah will. Geh mit Bilal und trag ihm vor, was du gesehen hast, damit er damit den Gebetsruf mache, denn seine Stimme ist wohlklingender als deine.' Da ging ich mit Bilal, und ich begann, es ihm vorzutragen, und er rief damit zum Gebet. Er sagte: Da hörte Umar ibn al-Khattab dies, während er in seinem Haus war, und er kam heraus, sein Gewand hinter sich herziehend, und sagte: 'Bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat, o Gesandter Allahs, ich habe wahrlich das Gleiche gesehen, was er gesehen hat.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: 'So gebührt Allah das Lob.'

Ich sagte: 'O Gesandter Allahs, lehre mich die Sunna des Adhan (Gebetsruf).' Da wischte er über die Vorderseite meines Kopfes und sagte: 'Du sprichst: Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, wobei du dabei deine Stimme erhebst. Dann sprichst du: Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, wobei du dabei deine Stimme senkst. Dann erhebst du deine Stimme mit dem Glaubensbekenntnis: Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist. Kommt zum Gebet, kommt zum Gebet; kommt zum Erfolg, kommt zum Erfolg. Und wenn es das Morgengebet ist, sprichst du: Das Gebet ist besser als der Schlaf, das Gebet ist besser als der Schlaf. Allahu akbar, Allahu akbar. Es gibt keinen Gott außer Allah.'

Uns berichtete Al-Hasan ibn Ali, uns berichteten Abu 'Asim und Abd ar-Razzaq, von Ibn Jurayj, der sagte: Mir berichtete Uthman ibn as-Sa'ib, mir berichteten mein Vater und Umm Abd al-Malik ibn Abi Mahdhura, von Abu Mahdhura, vom Propheten ﷺ, in ähnlicher Weise wie dieser Bericht, und darin heißt es: 'Das Gebet ist besser als der Schlaf, das Gebet ist besser als der Schlaf' im ersten (Ruf) des Morgengebets. Abu Dawud sagte: Und der Hadith von Musaddad ist deutlicher. Er sagte darin: Und er lehrte mich die Iqama, jeweils zweimal: 'Allah ist der Größte, Allah ist der Größte; ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah; ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist; kommt zum Gebet, kommt zum Gebet; kommt zum Erfolg, kommt zum Erfolg; Allah ist der Größte, Allah ist der Größte; es gibt keinen Gott außer Allah.' Und Abd ar-Razzaq sagte: 'Und wenn du die Iqama für das Gebet sprichst, dann sage es zweimal: Das Gebet hat begonnen, das Gebet hat begonnen. Hast du gehört?' Er sagte: Und Abu Mahdhura schnitt sich seine Stirnlocke nicht und teilte sie nicht, weil der Prophet ﷺ über sie gewischt hatte.

Al-Hasan ibn Ali berichtete uns, Affan, Sa'id ibn Amir und Hajjaj berichteten uns - der Sinn ist derselbe - sie sagten: Hammam berichtete uns, Amir al-Ahwal berichtete uns, Makhul berichtete mir, dass Ibn Muhayriz ihm berichtete, dass Abu Mahdhurah ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ ihn den Adhan mit neunzehn Worten und die Iqama mit siebzehn Worten lehrte. Der Adhan: 'Allah ist der Größte, Allah ist der Größte, Allah ist der Größte, Allah ist der Größte. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah. Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah. Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist. Eilt herbei zum Gebet, eilt herbei zum Gebet. Eilt herbei zum Erfolg, eilt herbei zum Erfolg. Allah ist der Größte, Allah ist der Größte. Es gibt keinen Gott außer Allah.' Und die Iqama: 'Allah ist der Größte, Allah ist der Größte, Allah ist der Größte, Allah ist der Größte. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah. Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist. Eilt herbei zum Gebet, eilt herbei zum Gebet. Eilt herbei zum Erfolg, eilt herbei zum Erfolg. Das Gebet hat begonnen, das Gebet hat begonnen. Allah ist der Größte, Allah ist der Größte. Es gibt keinen Gott außer Allah.' So steht es in seinem Buch im Hadith von Abu Mahdhurah.

Der Gesandte Allahs ﷺ lehrte mir den Adhan-Ruf persönlich selbst und sagte: 'Sprich: Allah ist am größten, Allah ist am größten, Allah ist am größten, Allah ist am größten; ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah; ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist' – zweimal, zweimal. Er sagte: 'Dann kehre zurück und ziehe deine Stimme in die Länge: Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah; ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist; kommt zum Gebet, kommt zum Gebet; kommt zum Erfolg, kommt zum Erfolg; Allah ist am größten, Allah ist am größten; es gibt keinen Gott außer Allah.'

An-Nufayli berichtete uns: Ibrahim ibn Isma'il ibn Abd al-Malik ibn Abi Mahdhura berichtete uns; er sagte: Ich hörte meinen Großvater Abd al-Malik ibn Abi Mahdhura erwähnen, dass er Abu Mahdhura sagen hörte: "Der Gesandte Allahs ﷺ lehrte mir den Adhan Wort für Wort: 'Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar; Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah; ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist; ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah; ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist; kommt zum Gebet, kommt zum Gebet; kommt zum Erfolg, kommt zum Erfolg.'" Er sagte: Und beim Fajr-Gebet sagte er: 'Das Gebet ist besser als der Schlaf.'

Muhammad ibn Dawud al-Iskandarani berichtete uns; Ziyad – das heißt ibn Yunus – berichtete uns, von Nafi' ibn Umar – das heißt al-Jumahi –, von Abd al-Malik ibn Abi Mahdhura, der ihm berichtete, von Abdullah ibn Muhayriz al-Jumahi, von Abu Mahdhura, dass der Gesandte Allahs ﷺ ihm den Adhan lehrte, indem er sagte: 'Allahu akbar, Allahu akbar; ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah; ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah; ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.' Dann erwähnte er den Rest ähnlich wie den Adhan im Hadith von Ibn Juraij von Abd al-Aziz ibn Abd al-Malik, dem Sinn nach. Abu Dawud sagte: Und im Hadith von Malik ibn Dinar heißt es, er habe gesagt: Ich fragte den Sohn von Abu Mahdhura, ich sagte: Berichte mir vom Adhan deines Vaters, überliefert vom Gesandten Allahs ﷺ. Da erwähnte er es und sagte: 'Allahu akbar, Allahu akbar' – das ist alles. Und ebenso verhält es sich mit dem Hadith von Ja'far ibn Sulayman von ibn Abi Mahdhura von seinem Onkel von seinem Großvater, außer dass er sagte: 'Dann wiederhole und erhebe deine Stimme: Allahu akbar, Allahu akbar.'

Es erzählte uns Amr ibn Marzuq, es berichtete uns Shu'ba, von Amr ibn Murra, der sagte: Ich hörte Ibn Abi Layla. (Ein anderer Übermittlungsweg:) Und es erzählte uns Ibn al-Muthanna, es erzählte uns Muhammad ibn Ja'far, von Shu'ba, von Amr ibn Murra: Ich hörte Ibn Abi Layla sagen: 'Das Gebet durchlief drei Zustände.' Er sagte: Und es erzählten uns unsere Gefährten, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Es gefiel mir sehr, dass das Gebet der Muslime' - oder er sagte: 'der Gläubigen' - 'eines sein sollte, so sehr, dass ich mich entschloss, Männer in die Häuser zu schicken, die die Leute zur Gebetszeit rufen sollten, und so sehr, dass ich mich entschloss, Männern zu befehlen, dass sie auf den Festungstürmen stehen und die Muslime zur Gebetszeit rufen sollten, bis sie eine Holzglocke (Naqus) schlugen oder beinahe eine Holzglocke geschlagen hätten.' Er sagte: Da kam ein Mann von den Ansar und sagte: 'O Gesandter Allahs, als ich zurückkehrte - wegen dessen, was ich von deiner Sorge gesehen hatte - sah ich einen Mann, als ob er zwei grüne Gewänder trüge; er stand auf der Moschee und rief zum Gebet, dann setzte er sich eine Weile, dann stand er auf und sagte dasselbe, außer dass er sagte: "Das Gebet hat begonnen." Und wäre es nicht, dass die Leute sagen würden' - Ibn al-Muthanna sagte: 'dass ihr sagen würdet' - 'hätte ich gesagt: Ich war wach, nicht schlafend.' Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ - und Ibn al-Muthanna sagte: 'Allah hat dir wahrlich Gutes gezeigt' - und Amr sagte nicht: 'Allah hat dir wahrlich Gutes gezeigt, so befiehl Bilal, dass er den Ruf zum Gebet ausspreche.' Er sagte: Da sagte Umar: 'Wisset, ich habe wahrlich dasselbe gesehen wie das, was er gesehen hat, aber da ich zuvorgekommen wurde, schämte ich mich.' Er sagte: Und es erzählten uns unsere Gefährten, er sagte: Und es war so, dass wenn ein Mann kam und fragte, ihm mitgeteilt wurde, was von seinem Gebet bereits verrichtet worden war; und sie standen mit dem Gesandten Allahs ﷺ, manche stehend, manche sich verbeugend, manche sitzend und manche betend mit dem Gesandten Allahs ﷺ. Ibn al-Muthanna sagte: Amr sagte: Und Husayn erzählte sie mir von Ibn Abi Layla, bis Mu'adh kam. Shu'ba sagte: Und ich hörte sie von Husayn, der sagte: 'Ich werde ihn nicht in einem Zustand sehen' - bis zu seinem Ausspruch: 'so macht es ebenso.' Abu Dawud sagte: Dann kehrte ich zum Hadith von Amr ibn Marzuq zurück, er sagte: Da kam Mu'adh, und sie deuteten auf ihn hin - Shu'ba sagte: Und dies hörte ich von Husayn - er sagte: Da sagte Mu'adh: 'Ich werde ihn nicht in einem Zustand sehen, in dem ich nicht auch war.' Er sagte: Da sagte er: 'Mu'adh hat euch wahrlich eine Sunna eingeführt, so macht es ebenso.' Er sagte: Und es erzählten uns unsere Gefährten, dass der Gesandte Allahs ﷺ, als er nach Medina kam, ihnen befahl, drei Tage zu fasten. Dann wurde das Fasten in Ramadan herabgesandt, und sie waren ein Volk, das sich nicht an das Fasten gewöhnt hatte, und das Fasten war für sie schwer, so dass, wer nicht fastete, einen Armen speiste. Da wurde dieser Vers herabgesandt: 'Wer von euch also den Monat erlebt, der soll ihn befasten.' So war die Erleichterung für den Kranken und den Reisenden, und sie wurden zum Fasten befohlen. Er sagte: Und es erzählten uns unsere Gefährten, er sagte: Und es war so, dass wenn ein Mann das Fasten brach und schlief, bevor er aß, er nicht mehr aß bis zum Morgen. Er sagte: Da kam Umar ibn al-Khattab und wollte seine Frau, da sagte sie: 'Ich habe schon geschlafen.' Da dachte er, sie mache eine Ausrede, so kam er zu ihr. Und es kam ein Mann von den Ansar und wollte Essen, da sagten sie: 'Bis wir dir etwas erwärmen', da schlief er ein. Als sie den Morgen erreichten, wurde ihm dieser Vers herabgesandt: 'Erlaubt ist euch in der Nacht des Fastens der Beischlaf mit euren Frauen.'

Mu'adh ibn Jabal sagte: "Das Gebet durchlief drei Zustände, und das Fasten durchlief ebenfalls drei Zustände." Und Nasr führte den Hadith in seiner vollen Länge fort, während Ibn al-Muthanna daraus nur die Geschichte ihres Gebets in Richtung Jerusalem wiedergab, und zwar ausschließlich diese. Er sagte: Der dritte Zustand war, dass der Gesandte Allahs ﷺ nach Medina kam und dreizehn Monate lang betete - nämlich in Richtung Jerusalem. Da offenbarte Allah, der Erhabene, diesen Vers: {Wir sehen dein Gesicht sich zum Himmel wenden. So wollen Wir dich nun zu einer Qibla wenden, die dir gefällt. Wende dein Gesicht in Richtung der geschützten Moschee (al-Masjid al-Haram), und wo immer ihr seid, wendet eure Gesichter dorthin}. So richtete Allah, der Erhabene, ihn zur Kaaba. Und sein Hadith war damit vollständig. Und Nasr nannte den Besitzer der Vision und sagte: Da kam Abdullah ibn Zayd, ein Mann von den Ansar, und er sagte darin: "Er wandte sich der Qibla zu und sprach: 'Allah ist am größten, Allah ist am größten. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah. Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist. Kommt zum Gebet - zweimal. Kommt zum Erfolg - zweimal. Allah ist am größten, Allah ist am größten. Es gibt keinen Gott außer Allah.' Dann wartete er ein wenig, dann stand er auf und sagte dasselbe noch einmal, außer dass er - nachdem er 'Kommt zum Erfolg' gesagt hatte - hinzufügte: 'Das Gebet hat begonnen, das Gebet hat begonnen.'" Er sagte: Da sprach der Gesandte Allahs ﷺ: "Lehre es Bilal." Da rief Bilal damit zum Gebet. Und er sagte über das Fasten: Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte drei Tage von jedem Monat zu fasten und am Tag von Ashura zu fasten. Da offenbarte Allah, der Erhabene: {Euch ist das Fasten vorgeschrieben, wie es denen vor euch vorgeschrieben war} bis zu Seinem Wort {die Speisung eines Armen}. So durfte, wer wollte, fasten, und wer wollte, konnte das Fasten brechen und jeden Tag einen Armen speisen, und das genügte ihm - und dies galt ein Jahr lang. Da offenbarte Allah, der Erhabene: {Der Monat Ramadan, in dem der Koran herabgesandt wurde} bis zu {andere Tage}. So wurde das Fasten für denjenigen festgesetzt, der den Monat miterlebte, und für den Reisenden, es nachzuholen, und die Speisung wurde festgesetzt für den alten Mann und die alte Frau, die das Fasten nicht ertragen können. Und Sirma kam, nachdem er seinen Tag gearbeitet hatte... Und er führte den Hadith weiter fort.

Anas sagte: "Bilal wurde befohlen, den Adhan paarweise (verdoppelt) und die Iqama einzeln (ungerade) zu sprechen." Hammad fügte in seiner Überlieferung hinzu: "außer die Iqama."

Uns berichtete Humayd ibn Mas'ada, uns berichtete Isma'il, von Khalid al-Hadhdha', von Abu Qilaba, von Anas, gleich dem Hadith von Wuhayb. Isma'il sagte: 'Ich berichtete es dann Ayyub, da sagte er: Außer die Iqama.'

Der Adhan wurde zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ jeweils zweimal ausgesprochen, und die Iqama jeweils einmal, außer dass er sagte: 'Das Gebet ist aufgestellt worden, das Gebet ist aufgestellt worden.' Wenn wir dann die Iqama hörten, vollzogen wir die Gebetswaschung, dann gingen wir zum Gebet hinaus.

Es erzählte uns Muhammad ibn Yahya ibn Faris, es erzählte uns Abu Amir - gemeint ist al-Aqadi Abd al-Malik ibn Amr -, es erzählte uns Shu'ba, von Abu Ja'far, dem Muezzin der Uryan-Moschee, der sagte: Ich hörte Abu al-Muthanna, den Muezzin der Akbar-Moschee, sagen: Ich hörte Ibn Umar - und er führte den Hadith fort.

Abdullah ibn Zayd sagte: Der Prophet ﷺ beabsichtigte hinsichtlich des Adhans mehrere Dinge, von denen er keines davon ausführte. Da wurde Abdullah ibn Zayd der Adhan im Traum gezeigt. Er kam zum Propheten ﷺ und berichtete es ihm. Da sagte er: "Trage ihn Bilal vor." Da trug er ihn ihm vor, und Bilal rief zum Gebet. Da sagte Abdullah: "Ich habe ihn gesehen und ich hätte ihn selbst vortragen wollen." Da sagte er: "So verrichte du die Iqama."

Uns berichtete Ubaydullah ibn Umar al-Qawariri: Uns berichtete Abd ar-Rahman ibn Mahdi: Uns berichtete Muhammad ibn Amr - ein Scheich aus den Bewohnern von Medina, von den Ansar -, er sagte: Ich hörte Abdullah ibn Muhammad sagen: 'Mein Großvater Abdullah ibn Zayd pflegte diesen Bericht zu erzählen.' Er sagte: 'Da vollzog mein Großvater den Iqama.'

Er sagte: "Als der Adhan für das Morgengebet zum ersten Mal eingeführt wurde, befahl er mir - gemeint ist der Prophet ﷺ - und so rief ich den Adhan. Da begann ich zu sagen: 'Soll ich die Iqama sprechen, o Gesandter Allahs?' Da schaute er in Richtung Osten nach der Morgendämmerung und sagte: 'Nein.' Bis, als die Morgendämmerung anbrach, stieg er herab, entfernte sich, dann kehrte er zu mir zurück, während seine Gefährten sich schon eingefunden hatten - das heißt: er vollzog die Gebetswaschung. Da wollte Bilal die Iqama sprechen, doch der Prophet Allahs ﷺ sagte zu ihm: 'Der Bruder von Suda' hat den Adhan gerufen, und wer den Adhan ruft, der spricht auch die Iqama.'" Er sagte: "Da sprach ich die Iqama."

Der Prophet ﷺ sagte: "Dem Muezzin wird vergeben, soweit seine Stimme reicht, und alles Feuchte und Trockene bezeugt für ihn; und wer das Gebet (in der Versammlung) bezeugt, dem werden fünfundzwanzig Gebete niedergeschrieben, und ihm wird gesühnt, was zwischen ihnen (den beiden Gebetszeiten) liegt."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn zum Gebet gerufen wird, wendet sich der Satan ab, wobei er einen Wind entweichen lässt, damit er den Adhan-Ruf nicht hört. Wenn der Ruf beendet ist, kommt er zurück. Wenn dann zum Gebet die Iqama gerufen wird, wendet er sich wieder ab. Wenn die Iqama beendet ist, kommt er zurück, bis er sich zwischen den Menschen und sein Herz drängt und sagt: 'Gedenke des und des, gedenke des und des', wegen etwas, woran er nicht gedacht hatte, bis der Mann sich verirrt, sodass er nicht mehr weiß, wie viel er gebetet hat."

Abu Hurayrah sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Imam ist Bürge, und der Muezzin ist Treuhänder. O Allah, leite die Imame recht und vergib den Muezzinen."

Al-Hasan ibn Ali erzählte uns, [und sagte]: Ibn Numayr erzählte uns von Al-A'mash, der sagte: 'Mir wurde berichtet über Abu Salih' - er sagte: 'und ich glaube nicht anders, als dass ich es von ihm gehört habe' - von Abu Huraira, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte etwas Ähnliches.

Sie sagte: "Mein Haus war das höchste aller Häuser um die Moschee herum, und Bilal rief von dort den Adhan für das Fajr-Gebet. Er kam bei Tagesanbruch und setzte sich auf das Haus und schaute nach der Morgendämmerung. Wenn er sie sah, streckte er sich, dann sagte er: 'O Allah, ich preise Dich und erbitte Deine Hilfe gegen die Quraysh, damit sie Deine Religion errichten mögen.'" Sie sagte: "Dann rief er den Adhan." Sie sagte: "Bei Allah, ich weiß nicht, dass er diese Worte jemals auch nur eine einzige Nacht ausgelassen hätte."

Ich kam zum Propheten ﷺ nach Mekka, während er sich in einem roten Zelt aus Leder befand. Da kam Bilal heraus und rief zum Gebet, und ich folgte mit meinem Blick seinem Mund hierhin und dorthin. Er sagte: 'Dann kam der Gesandte Allahs ﷺ heraus, und er trug einen roten Gewandanzug aus jemenitischen gestreiften Tüchern, katarischer Art.' Und Musa sagte: Er sagte: 'Ich sah, wie Bilal zum Abtah hinausging und den Ruf zum Gebet erhob. Als er zu "Kommt zum Gebet, kommt zum Erfolg" gelangte, wandte er seinen Hals nach rechts und links, drehte sich aber nicht um. Dann ging er hinein und brachte die Lanze (al-'Anaza) heraus.' Und er setzte seinen Bericht fort.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Das Bittgebet zwischen dem Adhan und der Iqama wird nicht zurückgewiesen."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn ihr den Ruf (Adhan) hört, so sagt das Gleiche, was der Mu'adhdhin sagt."

Er hörte den Propheten ﷺ sagen: "Wenn ihr den Muezzin hört, so sagt das Gleiche, was er sagt. Dann sprecht den Segensgruß über mich, denn wer einmal den Segensgruß über mich spricht, über den spricht Allah dafür zehnmal Seinen Segen. Dann bittet Allah, den Erhabenen und Majestätischen, für mich um die Wasila, denn sie ist ein Rang im Paradies, der nur einem Diener unter den Dienern Allahs, des Erhabenen, zukommt, und ich hoffe, dass ich dieser sei. Wer also Allah für mich um die Wasila bittet, dem gebührt meine Fürsprache."

Ibn as-Sarh und Muhammad ibn Salama erzählten uns, sie sagten: Ibn Wahb erzählte uns, von Huyay, von Abu Abd ar-Rahman – gemeint ist al-Hubuli –, von Abdullah ibn Amr, dass ein Mann sagte: "O Gesandter Allahs, die Muezzine haben einen Vorzug vor uns." Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Sage, was sie sagen, und wenn du damit fertig bist, dann bitte, so wird dir gegeben."

Uns berichtete Qutayba ibn Sa'id, uns berichtete Al-Layth, von Al-Hukaym ibn Abdullah ibn Qays, von Amir ibn Sa'd ibn Abi Waqqas, von Sa'd ibn Abi Waqqas, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer, wenn er den Muezzin hört, sagt: 'Und ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah allein, ohne Teilhaber, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist; ich bin zufrieden mit Allah als Herrn, mit Muhammad als Gesandtem und mit dem Islam als Religion', dem wird vergeben."

Es wird berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er hörte, wie der Muezzin das Glaubensbekenntnis (Shahada) sprach, sagte: "Und ich auch, und ich auch."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn der Mu'adhdhin sagt: 'Allahu akbar, Allahu akbar', und einer von euch sagt: 'Allahu akbar, Allahu akbar'; und wenn er sagt: 'Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah', sagt er: 'Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah'; und wenn er sagt: 'Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist', sagt er: 'Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist'; dann sagt er: 'Kommt zum Gebet (Hayya ala s-Salah)', sagt er: 'Es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Allah'; dann sagt er: 'Kommt zum Erfolg (Hayya ala l-Falah)', sagt er: 'Es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Allah'; dann sagt er: 'Allahu akbar, Allahu akbar', sagt er: 'Allahu akbar, Allahu akbar'; dann sagt er: 'Es gibt keinen Gott außer Allah', sagt er: 'Es gibt keinen Gott außer Allah' - wer dies von Herzen sagt, tritt ins Paradies ein.“

Bilal begann mit dem Iqama, und als er sagte 'Qad qamati s-salah' (Das Gebet hat nun begonnen), sagte der Prophet ﷺ: 'Möge Allah es aufrichten und es fortdauern lassen.' Und er sagte den übrigen Teil des Iqama wie es im Hadith von Umar - Allah sei mit ihm zufrieden - über den Adhan überliefert ist.

Jabir ibn Abdullah berichtete: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer, wenn er den Ruf zum Gebet hört, sagt: 'O Allah, Herr dieses vollkommenen Rufes und des bevorstehenden Gebets, gib Muhammad die Wasila und die Vorzüglichkeit, und erwecke ihn zu dem lobenswerten Rang, den Du ihm versprochen hast', dem wird meine Fürsprache am Tag der Auferstehung zuteil."

Umm Salama sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ lehrte mich, beim Adhan des Maghrib-Gebets zu sagen: "O Allah, dies ist der Anbruch Deiner Nacht und der Rückzug Deines Tages und die Stimmen Deiner Rufer, so vergib mir."

Uthman ibn Abi al-'As sagte: 'Ich sagte' - und Musa sagte an anderer Stelle, dass Uthman ibn Abi al-'As sagte: 'O Gesandter Allahs, mache mich zum Imam meines Volkes.' Da sagte er: 'Du bist ihr Imam, und richte dich nach dem Schwächsten von ihnen, und nimm dir einen Muezzin, der für seinen Adhan keinen Lohn verlangt.'

Bilal rief den Gebetsruf vor Anbruch der Morgendämmerung, da befahl ihm der Prophet ﷺ, zurückzukehren und auszurufen: 'Wisset, der Diener hat geschlafen! Wisset, der Diener hat geschlafen!' Musa fügte hinzu: Da kehrte er zurück und rief: 'Wisset, der Diener hat geschlafen.'

Es berichtete uns Ayyub ibn Mansur, es berichtete uns Shu'ayb ibn Harb, von Abd al-Aziz ibn Abi Rawwad, es berichtete uns Nafi', von einem Muezzin Umars, der Masruh genannt wurde: Er rief den Adhan vor dem Tagesanbruch für das Morgengebet, da befahl ihm Umar (es zu wiederholen); und er erwähnte Ähnliches wie das Vorige. Abu Dawud sagte: Und Hammad ibn Zayd hat es überliefert von Ubaydallah ibn Umar, von Nafi' oder einem anderen, dass ein Muezzin Umars, der Masruh oder anders genannt wurde, (dies tat). Abu Dawud sagte: Und Ad-Darawardi hat es überliefert von Ubaydallah, von Nafi', von Ibn Umar, der sagte: 'Umar hatte einen Muezzin, der Mas'ud genannt wurde', und er erwähnte Ähnliches; und dies ist richtiger als jenes.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu ihm: "Rufe nicht zum Gebet, bis die Morgendämmerung dir klar erkennbar wird, so" - und er streckte seine beiden Hände in die Breite aus. Abu Dawud sagte: "Shaddad, der Freigelassene von Iyad, hat Bilal nicht erlebt."

Ibn Umm Maktum war der Mu'adhdhin des Gesandten Allahs ﷺ, und er war blind.

Abu ash-Sha'tha sagte: Wir waren mit Abu Hurayra in der Moschee, da ging ein Mann hinaus, als der Muezzin den Ruf zum Nachmittagsgebet (Asr) gerufen hatte. Da sagte Abu Hurayra: 'Was diesen betrifft, so hat er Abu al-Qasim, Friede sei mit ihm, ungehorsam gehandelt.'

Uthman ibn Abi Shayba berichtete uns, Shababa berichtete uns, von Isra'il, von Simak, von Jabir ibn Samura, der sagte: "Bilal rief den Adhan, dann wartete er ab. Und wenn er sah, dass der Prophet ﷺ herausgekommen war, rief er zum Gebet (Iqama)."

Mujahid sagte: "Ich war zusammen mit Ibn Umar. Da rief ein Mann den Tathwib (den zusätzlichen Ruf nach dem Adhan) beim Dhuhr- oder Asr-Gebet. Da sagte er: 'Bringe uns hinaus, denn dies ist eine Bid'ah (Neuerung).'"

Muslim ibn Ibrahim und Musa ibn Isma'il erzählten uns, sie sagten: Aban erzählte uns von Yahya, von Abdullah ibn Abi Qatada, von seinem Vater, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Wenn zum Gebet die Iqama gesprochen wird, dann steht nicht auf, bis ihr mich seht."

Uns erzählte Ibrahim ibn Musa, uns erzählte Isa, von Ma'mar, von Yahya, mit seiner Kette in ähnlicher Weise. Er sagte: "Bis ihr seht, dass ich herausgekommen bin." Abu Dawud sagte: Niemand außer Ma'mar erwähnte "dass ich herausgekommen bin". Und Ibn Uyaynah überlieferte es von Ma'mar, ohne darin zu sagen "dass ich herausgekommen bin".

Es wurde uns von Mahmud ibn Khalid berichtet, der sagte: Al-Walid berichtete uns, der sagte: Abu Amr sagte... (ح) Und es berichtete uns Dawud ibn Rushayd, der sagte: Al-Walid berichtete uns - und dies ist sein Wortlaut - von al-Awza'i, von az-Zuhri, von Abu Salama, von Abu Hurayra, dass das Gebet zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ angesagt wurde (die Iqama gerufen wurde), und die Leute ihre Plätze einnahmen, bevor der Prophet ﷺ seinen Platz einnahm.

Humaid sagte: "Ich fragte Thabit al-Bunani über den Mann, der spricht, nachdem die Iqama für das Gebet gemacht wurde. Da berichtete er mir von Anas ibn Malik, der sagte: 'Die Iqama für das Gebet wurde gemacht, da trat ein Mann an den Gesandten Allahs ﷺ heran und hielt ihn auf, nachdem die Iqama gemacht worden war.'"

Ahmad ibn Ali ibn Suwayd ibn Manjuf as-Sadusi berichtete uns, Awn ibn Kahmas berichtete uns, von seinem Vater Kahmas, der sagte: Wir standen auf zum Gebet in Mina, während der Imam noch nicht herausgekommen war. Da setzten sich einige von uns hin. Ein Scheich aus dem Volk von Kufa sagte zu mir: 'Was veranlasst dich, dich hinzusetzen?' Ich sagte: 'Ibn Buraida.' Da sagte er: 'Dies ist Sumud (regungsloses Verharren).' Dann sagte der Scheich zu mir: 'Abd ar-Rahman ibn Awsaja berichtete mir, von al-Bara ibn Azib, der sagte: Wir pflegten zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ lange in den Reihen zu stehen, bevor er den Takbir sprach.' Er sagte, und er (der Prophet ﷺ) sagte: 'Wahrlich, Allah und Seine Engel segnen diejenigen, die sich den vordersten Reihen anschließen, und kein Schritt ist Allah lieber als ein Schritt, den einer geht, um sich damit einer Reihe anzuschließen.'

Die Iqama zum Gebet wurde gesprochen, während der Gesandte Allah ﷺ vertraulich im Gespräch war in einer Ecke der Moschee; und er stand nicht zum Gebet auf, bis die Leute eingeschlafen waren.

Salim Abu al-Nadr sagte: Wenn das Gebet in der Moschee angesagt wurde, pflegte der Gesandte Allahs ﷺ, wenn er sie (die Leute) als wenige sah, sich zu setzen und nicht zu beten; und wenn er sie als Gruppe (in größerer Zahl) sah, betete er.

Abdullah ibn Ishaq berichtete uns, Abu Asim berichtete uns, von Ibn Jurayj, von Musa ibn Uqba, von Nafi' ibn Jubayr, von Abu Mas'ud al-Zuraqi, von Ali ibn Abi Talib, möge Allah mit ihm zufrieden sein, gleich diesem (Bericht).

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Es gibt keine drei (Menschen) in einem Dorf oder in der Wüste, unter denen das Gebet nicht in Gemeinschaft verrichtet wird, ohne dass der Satan sie bereits überwältigt hat. So halte dich an die Gemeinschaft, denn der Wolf frisst nur das abseits stehende (Tier)." Za'ida sagte: As-Sa'ib sagte: 'Mit Gemeinschaft meint er das Gebet in Gemeinschaft (Jama'ah).'

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Ich habe wahrlich erwogen, den Befehl zum Gebet zu geben, so dass es aufgestellt wird (die Iqama gerufen wird), dann einem Mann zu befehlen, dass er mit den Leuten das Gebet verrichtet, dann mit Männern, die Bündel von Brennholz bei sich haben, aufzubrechen zu Leuten, die dem Gebet nicht beiwohnen, und ihre Häuser über ihnen mit Feuer zu verbrennen."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Ich habe wahrlich vorgehabt, meinen jungen Männern zu befehlen, dass sie Bündel von Feuerholz sammeln, und dann zu Leuten zu gehen, die in ihren Häusern beten, ohne dass sie eine Entschuldigung haben, und es über ihnen anzuzünden.' Ich sagte zu Yazid ibn al-Asamm: 'O Abu Awf, meinte er damit das Freitagsgebet oder ein anderes?' Da sagte er: 'Meine Ohren sollen taub werden, wenn ich nicht Abu Hurairah gehört habe, wie er es vom Gesandten Allahs ﷺ überlieferte - er erwähnte weder das Freitagsgebet noch ein anderes.'

Abdallah ibn Mas'ud sagte: "Bewahrt diese fünf Gebete, dort wo für sie der Ruf ergeht, denn sie gehören zu den Wegen der Rechtleitung. Und Allah hat für Seinen Propheten ﷺ die Wege der Rechtleitung festgelegt. Und ich habe uns gesehen, wie sich niemand von ihnen fernhielt außer einem offenkundigen Heuchler. Und ich habe uns gesehen, wie ein Mann zwischen zwei Männern gestützt herbeigeführt wurde, bis er in der Reihe aufgestellt wurde. Und es gibt keinen von euch, der nicht eine Gebetsstätte in seinem Haus hätte; und wenn ihr in euren Häusern betet und eure Moscheen verlasst, würdet ihr die Sunna eures Propheten ﷺ verlassen; und wenn ihr die Sunna eures Propheten ﷺ verlassen würdet, würdet ihr ungläubig werden."

Er fragte den Propheten ﷺ und sagte: "O Gesandter Allahs, ich bin ein Mann mit schwachem Augenlicht, wohne weit entfernt (von der Moschee), und ich habe einen Führer, der mir nicht passt. Gibt es für mich eine Erlaubnis, in meinem Haus zu beten?" Er sagte: "Hörst du den Gebetsruf?" Er sagte: "Ja." Er sagte: "Ich finde für dich keine Erlaubnis."

Uns berichtete Harun ibn Zayd ibn Abi az-Zarqa, uns berichtete mein Vater, uns berichtete Sufyan, von Abd ar-Rahman ibn Abis, von Abd ar-Rahman ibn Abi Layla, von Ibn Umm Maktum, er sagte: 'O Gesandter Allahs, in Medina gibt es viele Gifttiere und wilde Bestien.' Da sagte der Prophet ﷺ: 'Hörst du (den Ruf) "Kommt zum Gebet, kommt zum Erfolg"? Dann komm herbei.' Abu Dawud sagte: Und ebenso überlieferte es al-Qasim al-Jarmi von Sufyan; in seiner Überlieferung ist 'hayya hala' nicht enthalten.

Der Gesandte Allahs ﷺ betete eines Tages mit uns das Morgengebet. Da sagte er: "Ist der und der anwesend?" Sie sagten: "Nein." Er sagte: "Ist der und der anwesend?" Sie sagten: "Nein." Da sagte er: "Diese beiden Gebete sind die schwersten Gebete für die Heuchler. Und wenn ihr wüsstet, was in ihnen ist, würdet ihr zu ihnen kommen, und sei es auf den Knien kriechend. Und die erste Reihe gleicht der Reihe der Engel. Und wenn ihr wüsstet, welchen Vorzug sie hat, würdet ihr um sie wetteifern. Und das Gebet eines Mannes zusammen mit einem Mann ist reiner als sein Gebet allein, und sein Gebet mit zwei Männern ist reiner als sein Gebet mit einem Mann, und je mehr es sind, desto lieber ist es Allah, dem Erhabenen."

Uthman ibn Affan sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer das Nachtgebet (Ischa) in Gemeinschaft betet, dem ist es, als hätte er die halbe Nacht im Gebet gestanden; und wer das Nachtgebet und das Morgengebet (Fadschr) in Gemeinschaft betet, dem ist es, als hätte er die ganze Nacht im Gebet gestanden."

Musaddad berichtete uns, Yahya berichtete uns von Ibn Abi Dhi'b, von Abd ar-Rahman ibn Mihran, von Abd ar-Rahman ibn Sa'd, von Abu Hurayrah, vom Propheten ﷺ, dass er sagte: "Wer weiter und weiter von der Moschee entfernt ist, hat den größeren Lohn."

Ubayy ibn Ka'b sagte: "Es gab einen Mann, von dem ich nicht wusste, dass irgendjemand von den Leuten Medinas, die zur Qibla beteten, eine weiter vom Masjid entfernte Wohnung hatte als jener Mann. Und ihm entging kein Gebet in der Moschee. Da sagte ich: 'Wenn du doch einen Esel kaufen würdest, den du bei Gluthitze und in der Dunkelheit reiten könntest.' Da sagte er: 'Ich möchte nicht, dass meine Wohnung neben der Moschee liegt.' Da wurde die Sache dem Gesandten Allahs ﷺ berichtet, und er fragte ihn nach dieser seiner Aussage. Da sagte er: 'Ich wollte, o Gesandter Allahs, dass mein Hingehen zur Moschee und meine Rückkehr zu meiner Familie, wenn ich zurückkehre, für mich aufgeschrieben werden.' Da sagte er (der Prophet ﷺ): 'Allah hat dir all das gegeben; Allah, erhaben und mächtig ist Er, hat dir alles gegeben, was du erhofft hast, insgesamt und vollständig.'"

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer aus seinem Haus in einem Zustand der Reinheit zu einem vorgeschriebenen Gebet auszieht, dessen Lohn ist wie der Lohn des Pilgers im Ihram-Zustand. Und wer zum Duha-Gebet (Lobpreisung des Vormittags) auszieht, wobei ihn nichts anstrengt außer diesem, dessen Lohn ist wie der Lohn dessen, der die Umra verrichtet. Und ein Gebet im Anschluss an ein Gebet, ohne nichtiges Gerede dazwischen, wird als Eintrag in Illiyyun aufgeschrieben."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Das Gebet des Mannes in Gemeinschaft übertrifft sein Gebet in seinem Haus und sein Gebet auf seinem Marktplatz um fünfundzwanzig Grade. Und das liegt daran, dass wenn einer von euch die Gebetswaschung vollzieht und sie gründlich vollzieht, und zur Moschee kommt, ohne etwas anderes zu wollen als das Gebet, und ihn nichts antreibt außer dem Gebet, dann macht er keinen Schritt, ohne dass ihm dadurch ein Grad erhoben und ihm dadurch eine Sünde erlassen wird, bis er die Moschee betritt. Und wenn er die Moschee betritt, befindet er sich im Gebet, solange ihn das Gebet dort festhält. Und die Engel bitten für einen von euch um Segen, solange er an dem Platz sitzt, an dem er gebetet hat, indem sie sagen: 'O Allah, vergib ihm, o Allah, erbarme Dich seiner, o Allah, nimm seine Reue an', solange er dort niemandem schadet oder seine Waschung nicht bricht."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Das Gebet in Gemeinschaft ist fünfundzwanzig Gebeten gleichwertig. Wenn er es aber in der Einöde betet und dabei seine Verbeugung und seine Niederwerfung vollständig ausführt, erreicht es fünfzig Gebete." Abu Dawud sagte: Abd al-Wahid ibn Ziyad sagte in seiner Version des Hadith: "Das Gebet eines Mannes in der Einöde wird gegenüber seinem Gebet in der Gemeinschaft vervielfacht." Und er führte den Hadith weiter.

Yahya ibn Ma'in erzählte uns, Abu Ubayda al-Haddad erzählte uns, Isma'il Abu Sulayman al-Kahhal erzählte uns, von Abdullah ibn Aws, von Buraydah, vom Propheten ﷺ, der sagte: "Verkünde denen, die in der Dunkelheit zu den Moscheen gehen, die frohe Botschaft von vollkommenem Licht am Tag der Auferstehung."

Abu Thumama al-Hannat erzählte, dass Ka'b ibn Ujra ihn traf, während er auf dem Weg zur Moschee war - einer der beiden traf seinen Gefährten. Er sagte: "Da fand er mich vor, wie ich meine Finger ineinander verschränkte, und er verbot mir das und sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ hat gesagt: "Wenn einer von euch die Gebetswaschung (Wudu') vollzieht und sie gründlich vollzieht, dann hinausgeht mit der Absicht, zur Moschee zu gehen, so soll er seine Finger keinesfalls ineinander verschränken, denn er befindet sich im Gebet."'"

Sa'id ibn al-Musayyab sagte: Ein Mann von den Ansar lag im Sterben. Da sagte er: "Ich werde euch einen Hadith erzählen, den ich euch nur um des Lohnes willen bei Allah erzähle. Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wenn einer von euch die Gebetswaschung vollzieht und sie gut vollzieht, dann zum Gebet hinausgeht, hebt er seinen rechten Fuß nicht, ohne dass Allah, der Erhabene und Majestätische, ihm dafür eine gute Tat aufschreibt, und setzt er seinen linken Fuß nicht, ohne dass Allah, der Erhabene und Majestätische, ihm dafür eine schlechte Tat erlässt. So mag einer von euch nahe wohnen oder fern wohnen. Wenn er dann zur Moschee kommt und in der Gemeinschaft betet, wird ihm vergeben. Wenn er zur Moschee kommt, während sie einen Teil bereits gebetet haben und ein Teil übrig geblieben ist, und er betet, was er noch erreicht, und vervollständigt, was übrig geblieben ist, so ergeht es ihm ebenso. Wenn er zur Moschee kommt, während sie bereits fertig gebetet haben, und er das Gebet vervollständigt, so ergeht es ihm ebenso.'"

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wer die Gebetswaschung (Wuḍūʾ) vollzieht und sie gründlich vollzieht, dann losgeht und feststellt, dass die Leute bereits gebetet haben, dem gibt Allah, erhaben und mächtig ist Er, den gleichen Lohn wie dem, der es gebetet und daran teilgenommen hat; das mindert ihren Lohn um nichts."

Dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Verwehrt den Dienerinnen Allahs nicht die Moscheen Allahs, doch sollen sie hinausgehen, ohne sich parfümiert zu haben."

Es berichtete uns Sulayman ibn Harb, es berichtete uns Hammad, von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Verwehrt den Dienerinnen Allahs nicht die Moscheen Allahs."

Uthman ibn Abi Shayba berichtete uns, Yazid ibn Harun berichtete uns, Al-Awwam ibn Hawshab berichtete uns, Habib ibn Abi Thabit berichtete mir, von Ibn Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Verwehrt euren Frauen nicht die Moscheen, doch ihre Häuser sind besser für sie."

Uns berichtete Uthman ibn Abi Shayba, uns berichteten Jarir und Abu Mu'awiya, von al-A'mash, von Mujahid, er sagte: Abdullah ibn Umar sagte: Der Prophet ﷺ sagte: "Erlaubt den Frauen (den Besuch) der Moscheen bei Nacht." Da sagte ein Sohn von ihm: "Bei Allah, wir werden es ihnen nicht erlauben, damit sie es nicht als Deckmantel (für Unheil) nehmen; bei Allah, wir werden es ihnen nicht erlauben." Er sagte: Da beschimpfte er ihn und wurde zornig und sagte: "Ich sage: Der Gesandte Allahs ﷺ hat gesagt: Erlaubt es ihnen! Und du sagst: Wir werden es ihnen nicht erlauben?!"

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Yahya ibn Sa'id, von 'Amra bint Abd ar-Rahman, dass sie ihm berichtete, dass A'isha, die Frau des Propheten ﷺ, sagte: "Wenn der Gesandte Allahs ﷺ erlebt hätte, was die Frauen erneuert haben, hätte er ihnen die Moschee verboten, so wie sie den Frauen der Kinder Israels verboten wurde." Yahya sagte: "Da fragte ich 'Amra: 'Wurde sie den Frauen der Kinder Israels verboten?' Sie sagte: 'Ja.'"

Ibn al-Muthanna erzählte uns, dass Amr ibn Asim ihnen berichtete und sagte: Hammam erzählte uns, von Qatada, von Muwarriq, von Abu al-Ahwas, von Abdullah, vom Propheten ﷺ, der sagte: "Das Gebet der Frau in ihrem Haus ist vorzüglicher als ihr Gebet in ihrem Hof, und ihr Gebet in ihrer Kammer ist vorzüglicher als ihr Gebet in ihrem Haus."

Ibn Umar sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Würden wir doch diese Tür für die Frauen lassen." Nafi' sagte: Da betrat Ibn Umar sie nicht mehr, bis er starb.

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Wenn zum Gebet die Iqama gesprochen wird, dann kommt nicht rennend zu ihm, sondern kommt gehend zu ihm, und Ruhe und Gelassenheit sollen euch obliegen. Was ihr erreicht, das betet, und was euch entgeht, das vollendet."

Abu al-Walid at-Tayalisi berichtete uns, Shu'ba berichtete uns, von Sa'd ibn Ibrahim, der sagte: Ich hörte Abu Salama, von Abu Huraira, vom Propheten ﷺ, der sagte: "Kommt zum Gebet, während Ruhe und Gelassenheit über euch sind, und betet, was ihr (mit dem Imam) erreicht habt, und holt nach, was euch vorausgegangen ist."

Dass der Gesandte Allahs ﷺ einen Mann sah, der allein betete. Da sagte er: "Gibt es keinen Mann, der diesem gegenüber Wohltätigkeit übt, so dass er mit ihm betet?"

Er betete mit dem Gesandten Allahs ﷺ, während er ein junger Knabe war. Als er gebetet hatte, da waren zwei Männer, die nicht gebetet hatten, in einer Ecke der Moschee. Da rief er nach ihnen, und sie wurden gebracht, während ihre Schultern vor Angst zitterten. Da sagte er: "Was hat euch davon abgehalten, mit uns zu beten?" Sie sagten: "Wir haben bereits in unseren Unterkünften gebetet." Da sagte er: "Tut das nicht. Wenn einer von euch in seiner Unterkunft gebetet hat, dann den Imam antrifft und (mit ihm) noch nicht gebetet hat, so soll er mit ihm beten; denn es ist für ihn eine freiwillige (Gebet)."

Yazid ibn Amir sagte: "Ich kam, während der Prophet ﷺ im Gebet war. Da setzte ich mich und trat nicht mit ihnen in das Gebet ein." Er sagte: "Da wandte sich der Gesandte Allahs ﷺ uns zu und sah Yazid sitzen. Da sagte er: 'Bist du nicht Muslim geworden, o Yazid?' Er sagte: 'Doch, o Gesandter Allahs, ich bin Muslim geworden.' Da sagte er: 'Was hat dich davon abgehalten, mit den Leuten in ihr Gebet einzutreten?' Er sagte: 'Ich hatte bereits in meinem Haus gebetet, und ich dachte, dass ihr schon gebetet hättet.' Da sagte er: 'Wenn du zum Gebet kommst und die Leute betend vorfindest, dann bete mit ihnen, auch wenn du bereits gebetet hast; es wird für dich ein freiwilliges Gebet sein, und jenes das vorgeschriebene.'"

Uns berichtete Ahmad ibn Salih, er sagte: Ich habe (den Hadith) Ibn Wahb vorgelesen, der sagte: Mir berichtete Amr, von Bukayr, dass er Afif ibn Amr ibn al-Musayyab sagen hörte: Mir berichtete ein Mann von den Banu Asad ibn Khuzayma, dass er Abu Ayyub al-Ansari fragte und sagte: „Einer von uns betet in seinem Haus das Gebet, dann kommt er zur Moschee, während das Gebet aufgerichtet wird (Iqama), und ich bete mit ihnen zusammen, dabei empfinde ich dabei etwas in mir.“ Da sagte Abu Ayyub: „Wir fragten den Propheten ﷺ danach, da sagte er: ‚Das ist für ihn ein Anteil an der Beute.‘“

Sulayman ibn Yasar, der Freigelassene von Maymuna, sagte: "Ich kam zu Ibn Umar auf al-Balat, während sie beteten. Da sagte ich: 'Betest du nicht mit ihnen?' Da sagte er: 'Ich habe bereits gebetet. Ich habe den Gesandten Allahs ﷺ sagen hören: Betet nicht ein Gebet zweimal an einem Tag.'"

Es berichtete uns Sulayman ibn Dawud al-Mahri, es berichtete uns Ibn Wahb, es berichtete mir Yahya ibn Ayyub, von Abd ar-Rahman ibn Harmala, von Abu Ali al-Hamdani, der sagte: Ich hörte Uqba ibn Amir sagen: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Wer den Menschen als Vorbeter vorsteht und die Zeit richtig einhält, dem gehört [der Lohn] und ihnen; und wer davon etwas mindert, dem lastet es an und nicht ihnen."

Salama bint al-Hurr, die Schwester von Kharasha ibn al-Hurr al-Fazari, sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Zu den Zeichen der Stunde gehört es, dass die Leute der Moschee sich gegenseitig zurückstoßen, ohne einen Imam zu finden, der mit ihnen das Gebet verrichtet."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Vorbeter des Volkes soll derjenige von ihnen sein, der am kundigsten im Buch Allahs ist; und wenn sie darin gleich sind, dann derjenige von ihnen, der am frühesten mit der Rezitation begonnen hat; und wenn sie in der Rezitation gleich sind, so soll derjenige von ihnen vorbeten, der am frühesten ausgewandert ist; und wenn sie in der Auswanderung gleich sind, so soll derjenige von ihnen vorbeten, der am ältesten an Jahren ist. Und der Mann soll nicht in seinem Haus und nicht in seinem Herrschaftsbereich [von einem anderen] als Vorbeter vertreten werden, und man soll sich nicht auf seinen Ehrenplatz setzen, außer mit seiner Erlaubnis." Shu'ba sagte: Da fragte ich Isma'il: "Was ist sein Ehrenplatz (Takrima)?" Er sagte: "Sein Lager (Firash)."

Ibn Mu'adh berichtete uns, mein Vater berichtete uns, Shu'ba berichtete uns diesen Hadith, worin es hieß: "Und ein Mann soll einen anderen Mann nicht in dessen Herrschaftsbereich im Gebet anführen." Abu Dawud sagte: So sagte Yahya al-Qattan von Shu'ba: "derjenige von ihnen, der am längsten mit dem Rezitieren (des Koran) vertraut ist."

Uns berichtete Al-Hasan ibn Ali, uns berichtete Abdullah ibn Numayr, von Al-A'mash, von Isma'il ibn Raja', von Aws ibn Dam'aj al-Hadrami, der sagte: Ich hörte Abu Mas'ud diesen Hadith von dem Propheten ﷺ überliefern; er sagte: "Wenn sie im Rezitieren gleich sind, dann derjenige von ihnen, der die meiste Kenntnis von der Sunna hat; und wenn sie in der Sunna gleich sind, dann derjenige von ihnen, der am frühesten ausgewandert ist." Und er sagte nicht: "derjenige von ihnen, der am frühesten im Rezitieren ist." Abu Dawud sagte: Hajjaj ibn Artat überlieferte von Isma'il und sagte: "Und setze dich nicht auf den Ehrenplatz von jemandem, außer mit dessen Erlaubnis."

Wir befanden uns an einem Wohnplatz (Hadir), an dem die Leute an uns vorbeikamen, wenn sie zum Propheten ﷺ zogen. Und wenn sie zurückkehrten, kamen sie wieder an uns vorbei und berichteten uns, dass der Gesandte Allahs ﷺ dies und jenes gesagt habe. Und ich war ein Junge mit gutem Gedächtnis, und so behielt ich davon viel vom Qur'an. Da machte sich mein Vater als Abgesandter mit einer Gruppe seines Volkes zum Gesandten Allahs ﷺ auf, und er lehrte sie das Gebet. Da sagte er: 'Derjenige von euch, der am meisten Qur'an kennt, soll euch vorbeten.' Und ich kannte von ihnen den meisten Qur'an, weil ich ihn auswendig konnte. Da schoben sie mich vor, und ich betete ihnen vor, während ich einen kleinen gelben Umhang von mir trug. Und wenn ich mich niederwarf, entblößte er mich. Da sagte eine Frau von den Frauen: 'Verhüllt vor uns die Blöße eures Rezitators (Qari).' Da kauften sie mir ein omanisches Hemd, und ich habe mich nach dem Islam über nichts so gefreut wie über meine Freude darüber. Und ich betete ihnen vor, während ich sieben oder acht Jahre alt war.

Uns berichtete An-Nufayli, uns berichtete Zuhayr, uns berichtete Asim al-Ahwal, von Amr ibn Salama, mit diesem Bericht. Er sagte: "Und ich pflegte, ihnen in einem geflickten Umhang vorzubeten, in dem ein Riss war. Und wenn ich mich niederwarf, wurde mein Gesäß sichtbar."

Dass sie als Abordnung zum Propheten ﷺ kamen. Als sie sich zum Aufbruch anschickten, sagten sie: 'O Gesandter Allahs, wer soll uns im Gebet vorstehen?' Da sagte er: 'Derjenige von euch, der am meisten vom Koran gesammelt hat' oder 'der am meisten vom Koran erlernt hat.' Er sagte: Es gab niemanden unter den Leuten, der so viel gesammelt hatte wie ich. Er sagte: Da stellten sie mich nach vorne, während ich noch ein Knabe war und einen Umhang von mir trug. Und ich war bei keiner Versammlung von Jarm zugegen, ohne dass ich ihr Vorbeter gewesen wäre, und ich habe ihre Totengebete bis zum heutigen Tag geleitet.

Ibn Umar sagte: 'Als die ersten Auswanderer ankamen, ließen sie sich in al-Asba nieder, vor der Ankunft des Propheten ﷺ. Und Salim, der Mawla (Freigelassene) von Abu Hudhayfa, führte sie im Gebet an, denn er war derjenige unter ihnen, der den Koran am meisten kannte.' Al-Haytham fügte hinzu: 'Und unter ihnen waren Umar ibn al-Khattab und Abu Salama ibn Abd al-Asad.'

Uns berichtete Musaddad: Uns berichtete Isma'il. Und uns berichtete auch Musaddad: Uns berichtete Maslama ibn Muhammad – der Sinn ist derselbe –, von Khalid, von Abu Qilaba, von Malik ibn al-Huwayrith, dass der Prophet ﷺ zu ihm oder zu einem Gefährten von ihm sagte: "Wenn die Gebetszeit eintritt, ruft ihr beide den Adhan, dann verrichtet ihr beide die Iqama, dann soll der Ältere von euch beiden euch als Imam vorstehen." Und im Hadith von Maslama heißt es, er sagte: "Und wir waren zu jener Zeit einander im Wissen sehr nahe." Und im Hadith von Isma'il heißt es: Khalid sagte: Ich fragte Abu Qilaba: "Wo bleibt dann der Qur'an [als Kriterium]?" Da sagte er: "Die beiden waren einander [im Wissen um den Qur'an] gleich nahe."

Uthman ibn Abi Shayba erzählte uns, Husayn ibn Isa al-Hanafi erzählte uns, al-Hakam ibn Aban erzählte uns, von Ikrima, von Ibn Abbas, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Beste unter euch soll für euch den Adhan rufen, und eure Qur'an-Kenner sollen euch als Imame vorstehen."

Uthman ibn Abi Shayba erzählte uns, Waki' ibn al-Jarrah erzählte uns, al-Walid ibn Abdullah ibn Jumay' erzählte uns und sagte: Meine Großmutter erzählte mir, und Abd ar-Rahman ibn Khallad al-Ansari, von Umm Waraqa bint Nawfal, dass der Prophet ﷺ, als er den Feldzug von Badr unternahm - sie sagte: Ich sagte zu ihm: 'O Gesandter Allahs, erlaube mir, mit dir am Feldzug teilzunehmen; ich werde eure Kranken pflegen, vielleicht beschert mir Allah das Martyrium.' Da sagte er: 'Bleib in deinem Haus, denn Allah der Erhabene wird dir das Martyrium bescheren.' Er sagte: Und so wurde sie 'die Märtyrerin' genannt. Er sagte: Und sie hatte den Koran gelesen (auswendig gelernt), da bat sie den Propheten ﷺ um Erlaubnis, in ihrem Haus einen Mu'adhdhin zu haben, und er erlaubte es ihr. Er sagte: Und sie hatte einen Sklaven und eine Sklavin von ihr für die Freilassung nach ihrem Tod bestimmt. Da standen die beiden nachts zu ihr auf und erstickten sie mit einer Decke von ihr, bis sie starb, und liefen weg. Am Morgen stand Umar auf unter den Leuten und sagte: 'Wer von diesen beiden Kenntnis hat oder wer sie gesehen hat, der soll sie herbringen.' Da befahl er, sie zu kreuzigen, und sie wurden gekreuzigt. Und sie waren die ersten, die in Medina gekreuzigt wurden.

Diese Überlieferung wurde auch durch eine andere Kette von Überlieferern von Umm Waraqa bint Abd Allah ibn al-Harith berichtet, und die erste Version ist vollständiger. Er sagte: Und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte sie in ihrem Haus zu besuchen, und er bestellte ihr einen Mu'adhdhin, der für sie den Adhan rief, und er befahl ihr, den Bewohnern ihres Hauses im Gebet vorzustehen. Abd ar-Rahman sagte: 'Und ich sah ihren Mu'adhdhin, er war ein alter Mann.'

Dass der Gesandte Allahs ﷺ zu sagen pflegte: "Drei sind es, von denen Allah kein Gebet annimmt: Wer einer Gemeinschaft vorsteht, während sie ihn verabscheuen; und ein Mann, der zum Gebet dibaran kommt" - und dibar bedeutet, dass er zu ihm kommt, nachdem es ihm entgangen ist - "und ein Mann, der seinen freigelassenen Sklaven wieder als Sklaven behandelt."

Ahmad ibn Salih hat uns berichtet: Ibn Wahb hat uns berichtet: Mu'awiya ibn Salih hat mir berichtet, von al-Ala' ibn al-Harith, von Makhul, von Abu Hurayra, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Das vorgeschriebene Gebet ist verpflichtend hinter jedem Muslim, sei er rechtschaffen oder frevlerisch, auch wenn er schwere Sünden begangen hat."

Dass der Prophet ﷺ Ibn Umm Maktum als Stellvertreter einsetzte, damit er den Leuten im Gebet vorstehe, und er war blind.

Abu Atiyya, ein Freigelassener von uns, sagte: Malik ibn al-Huwayrith kam zu uns an diesen unseren Gebetsplatz, und das Gebet wurde durch den Iqama angekündigt. Da sagten wir zu ihm: "Tritt vor und leite das Gebet." Da sagte er zu uns: "Stellt einen Mann von euch nach vorn, der euch das Gebet leiten soll, und ich werde euch berichten, warum ich euch nicht das Gebet leiten werde: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: 'Wer Leute besucht, der soll ihnen nicht im Gebet vorstehen, sondern ein Mann von ihnen soll ihnen im Gebet vorstehen.'"

Hammam berichtete, dass Hudhayfa die Menschen in al-Mada'in im Gebet anführte, wobei er auf einer Erhöhung (dukkan) stand. Da ergriff Abu Mas'ud sein Gewand und zog ihn daran herunter. Als er (Abu Mas'ud) sein Gebet beendet hatte, sagte er: "Wusstest du nicht, dass ihnen dies verboten wurde?" Er (Hudhayfa) sagte: "Doch, ich erinnerte mich, als du mich zogst."

Ein Mann berichtete mir, dass er mit Ammar ibn Yasir in al-Mada'in war. Da wurde das Gebet aufgerufen (Iqama), und Ammar trat vor und stellte sich auf ein Podest, um zu beten, während die Leute unterhalb von ihm standen. Da trat Hudhayfa vor und nahm ihn bei den Händen, und Ammar folgte ihm, bis Hudhayfa ihn herunterbrachte. Als Ammar sein Gebet beendet hatte, sagte Hudhayfa zu ihm: 'Hast du nicht den Gesandten Allahs ﷺ sagen hören: Wenn ein Mann den Leuten vorbetet, so soll er nicht an einem höheren Ort stehen als ihr Standort - oder etwas Ähnliches?' Ammar sagte: 'Deswegen bin ich dir gefolgt, als du mich bei den Händen nahmst.'

Jabir ibn Abdullah berichtete, dass Mu'adh ibn Jabal das Nachtgebet ('Isha') zusammen mit dem Gesandten Allahs ﷺ betete, und dann zu seinem Volk kam und mit ihnen jenes Gebet betete.

Jabir ibn Abdullah sagte: "Mu'adh pflegte mit dem Propheten ﷺ zu beten, dann kehrte er zurück und leitete sein Volk im Gebet."

Der Gesandte Allahs ﷺ ritt ein Pferd und wurde von ihm abgeworfen, und seine rechte Seite wurde dabei aufgeschürft. Da betete er eines der Gebete im Sitzen, und wir beteten hinter ihm im Sitzen. Als er sich abwandte, sagte er: "Der Imam ist nur eingesetzt worden, damit ihm gefolgt wird. Wenn er also im Stehen betet, so betet im Stehen; und wenn er sich verbeugt, so verbeugt euch; und wenn er sich erhebt, so erhebt euch; und wenn er sagt 'Allah hört den, der Ihn lobpreist', so sagt 'Unser Herr, Dir gebührt das Lob'; und wenn er im Sitzen betet, so betet allesamt im Sitzen."

Jabir sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ ritt in Medina ein Pferd, da warf es ihn auf den Stumpf einer Palme, und sein Fuß wurde verrenkt. So kamen wir zu ihm, um ihn krankenzubesuchen, und wir fanden ihn in einem Obergemach von Aisha, sitzend, während er (Allah) pries." Er sagte: "Da stellten wir uns hinter ihn, und er schwieg dazu uns gegenüber. Dann kamen wir ein anderes Mal zu ihm, um ihn krankenzubesuchen, da verrichtete er das vorgeschriebene Gebet sitzend, so stellten wir uns hinter ihn, da gab er uns ein Zeichen, und wir setzten uns." Er sagte: "Als er das Gebet beendet hatte, sagte er: 'Wenn der Imam sitzend betet, so betet sitzend, und wenn der Imam stehend betet, so betet stehend, und tut nicht, wie die Perser mit ihren Großen tun.'"

Uns überlieferten Sulayman ibn Harb und Muslim ibn Ibrahim - dem Sinn nach - von Wuhayb, von Mus'ab ibn Muhammad, von Abu Salih, von Abu Hurayra, er sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Imam wurde nur eingesetzt, damit ihm gefolgt wird. Wenn er 'Allahu akbar' sagt, so sagt 'Allahu akbar', und sagt nicht 'Allahu akbar', bis er 'Allahu akbar' gesagt hat. Und wenn er sich verbeugt, so verbeugt euch, und verbeugt euch nicht, bis er sich verbeugt hat. Und wenn er sagt: 'Sami'a Allahu liman hamidah (Allah hört den, der Ihn lobt)', so sagt: 'Allahumma Rabbana laka l-hamd (O Allah, unser Herr, Dir gebührt das Lob)'." Muslim sagte: "Und Dir gebührt das Lob." "Und wenn er sich niederwirft, so werft euch nieder, und werft euch nicht nieder, bis er sich niedergeworfen hat. Und wenn er im Stehen betet, so betet im Stehen, und wenn er im Sitzen betet, so betet alle im Sitzen." Abu Dawud sagte: "Allahumma Rabbana laka l-hamd" - dies wurde mir von einigen unserer Gefährten von Sulayman erklärt.

Der Prophet ﷺ sagte: "Der Imam ist nur eingesetzt worden, damit ihm gefolgt werde." Bei diesem Bericht wurde hinzugefügt: "Und wenn er rezitiert, so schweigt." Abu Dawud sagte: Und diese Hinzufügung "Und wenn er rezitiert, so schweigt" ist nicht verlässlich überliefert; der Irrtum liegt unserer Meinung nach bei Abu Khalid.

A'isha, die Gattin des Propheten ﷺ, sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ betete in seinem Haus sitzend, und Leute beteten hinter ihm stehend. Da machte er ihnen ein Zeichen, dass sie sich setzen sollten. Als er fertig war, sagte er: "Der Imam wurde nur eingesetzt, damit ihm gefolgt wird. Wenn er sich verbeugt, so verbeugt euch, und wenn er sich erhebt, so erhebt euch, und wenn er sitzend betet, so betet sitzend."'

Der Prophet ﷺ wurde krank, da beteten wir hinter ihm, während er saß, und Abu Bakr sprach den Takbir laut, damit die Leute seinen Takbir hören konnten." Dann setzte er (der Erzähler) den Hadith fort.

Muhammad ibn Salih sagte: Mir berichtete Husayn, aus den Nachkommen von Sa'd ibn Mu'adh, von Usayd ibn Hudayr, dass er ihnen als Imam vorstand. Er sagte: Da kam der Gesandte Allahs ﷺ, um ihn zu besuchen. Da sagten sie: "O Gesandter Allahs, unser Imam ist krank." Da sagte er: "Wenn er im Sitzen betet, dann betet auch sitzend." Abu Dawud sagte: Dieser Hadith ist nicht durchgehend verbunden (nicht muttasil).

Der Gesandte Allahs ﷺ trat bei Umm Haram ein, da brachten sie ihm Butterschmalz (Samn) und Datteln. Da sagte er: "Bringt dieses in sein Gefäß zurück und dieses in seinen Lederbeutel, denn ich faste." Dann stand er auf und betete mit uns zwei Rak'a als freiwilliges Gebet, und Umm Sulaym und Umm Haram standen hinter uns. Thabit sagte: "Und ich weiß nicht anders, als dass er [Anas] sagte: 'Er ließ mich zu seiner Rechten auf einer Matte stehen.'"

Dass der Gesandte Allahs ﷺ ihm und einer Frau von ihnen im Gebet vorstand, und er ihn zu seiner Rechten stellte und die Frau dahinter.

Ich übernachtete im Haus meiner Tante mütterlicherseits Maimuna. Da stand der Gesandte Allahs ﷺ in der Nacht auf, öffnete den Wasserschlauch und vollzog die Gebetswaschung, dann verschloss er den Wasserschlauch wieder. Dann stand er zum Gebet auf, da stand auch ich auf und vollzog die Gebetswaschung, so wie er sie vollzogen hatte. Dann kam ich und stellte mich zu seiner Linken. Da nahm er mich bei seiner Rechten, drehte mich hinter seinem Rücken herum und stellte mich zu seiner Rechten, und ich betete mit ihm.

In dieser Geschichte sagte er: "Da ergriff er meinen Kopf oder meine Stirnlocke und stellte mich zu seiner Rechten auf."

Dass seine Großmutter Mulaykah den Gesandten Allahs ﷺ zu einem Essen einlud, das sie zubereitet hatte. Er aß davon, dann sagte er: "Steht auf, damit ich für euch bete." Anas sagte: Da stand ich zu einer Matte auf, die uns gehörte und die vom langen Gebrauch schwarz geworden war, und ich besprengte sie mit Wasser. Da stellte sich der Gesandte Allahs ﷺ darauf, und ich und die Waise stellten uns hinter ihm in einer Reihe auf, und die alte Frau stand hinter uns. Da betete er mit uns zwei Rak'a, dann ging der Gesandte Allahs ﷺ fort.

Alqamah und al-Aswad baten bei Abdullah (ibn Mas'ud) um Erlaubnis einzutreten, und wir hatten schon lange vor seiner Tür gesessen. Da kam die Dienerin heraus und bat für die beiden um Erlaubnis, und er gewährte es ihnen. Dann stand er auf und betete zwischen mir und ihm. Dann sagte er: 'So habe ich gesehen, dass der Gesandte Allahs ﷺ es tat.'

Ich betete hinter dem Gesandten Allahs ﷺ, und wenn er das Gebet beendete, wandte er sich (zur Seite) ab.

Al-Bara' ibn Azib sagte: "Wenn wir hinter dem Gesandten Allahs ﷺ beteten, wünschten wir uns, zu seiner Rechten zu sein. Dann wandte er ﷺ sein Gesicht uns zu."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Imam soll nicht an dem Ort beten, an dem er (bereits) gebetet hat, bis er sich fortbewegt."

Ahmad ibn Yunus berichtete uns, Zuhayr berichtete uns, Abd ar-Rahman ibn Ziyad ibn An'um berichtete uns, von Abd ar-Rahman ibn Rafi' und Bakr ibn Sawada, von Abdullah ibn Amr, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn der Vorbeter das Gebet beendet hat und sich hingesetzt hat und dann, bevor er spricht, seine Reinheit verliert, dann ist sein Gebet vollständig, und ebenso das derjenigen, die hinter ihm standen, sofern sie das Gebet vollständig ausgeführt haben."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Der Schlüssel des Gebets ist die Reinigung, sein Verbot (das, was es unverletzlich macht) ist das Takbir, und seine Erlaubnis (das, was es beendet) ist das Taslim."

Mu'awiya ibn Abi Sufyan sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Eilt mir nicht voraus bei der Verbeugung und nicht beim Niederwerfen, denn was auch immer ich euch darin voraus bin, wenn ich mich verbeuge, werdet ihr mich darin einholen, wenn ich mich erhebe; ich bin nämlich schwer/beleibt geworden."

Uns berichtete Hafs ibn Umar, uns berichtete Shu'ba, von Abu Ishaq, der sagte: Ich hörte Abdullah ibn Yazid al-Khatmi vor den Leuten predigen; er sagte: Uns berichtete Al-Bara' - und er ist kein Lügner -, dass sie, wenn sie mit dem Gesandten Allahs ﷺ ihre Köpfe von der Verbeugung erhoben, aufrecht stehen blieben; und wenn sie sahen, dass er sich niedergeworfen hatte, warfen sie sich nieder.

Al-Bara sagte: "Wir pflegten mit dem Propheten ﷺ zu beten, und keiner von uns beugte seinen Rücken, bis er sah, dass der Prophet ﷺ (sich) beugte."

Muharib ibn Dithar sagte: Ich hörte Abdullah ibn Yazid auf der Kanzel sagen: Al-Bara erzählte mir, dass sie mit dem Gesandten Allahs ﷺ beteten. Wenn er sich verbeugte, verbeugten sie sich, und wenn er sagte: 'Sami'a Allahu liman hamidah (Allah hört den, der Ihn lobt)', blieben wir weiterhin stehend, bis wir sahen, dass er seine Stirn auf den Boden gelegt hatte; dann folgten sie ihm ﷺ.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Fürchtet denn nicht - oder: Fürchtet nicht - einer von euch, wenn er seinen Kopf hebt, während der Imam sich niederwirft, dass Allah seinen Kopf in den Kopf eines Esels verwandelt oder seine Gestalt in die Gestalt eines Esels?"

Dass der Prophet ﷺ sie zum Gebet anspornte und ihnen verbot, sich zu entfernen, bevor er sich selbst vom Gebet entfernte.

Al-Qa'nabi berichtete uns von Malik, von Ibn Shihab, von Sa'id ibn al-Musayyab, von Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs ﷺ nach dem Gebet in einem einzigen Gewand gefragt wurde. Da sagte der Prophet ﷺ: "Hat denn jeder von euch zwei Gewänder?"

Abu Hurayra sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Keiner von euch soll in einem einzigen Kleidungsstück beten, von dem nichts auf seinen Schultern liegt."

Musaddad erzählte uns: Yahya erzählte uns; und (in einer anderen Überlieferungskette) Musaddad erzählte uns: Isma'il erzählte uns - dem Sinn nach übereinstimmend -, von Hisham ibn Abi Abdullah, von Yahya ibn Abi Kathir, von Ikrima, von Abu Hurayra, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch in einem einzigen Gewand betet, so soll er dessen beide Enden über seine Schultern kreuzen."

Umar ibn Abi Salama sagte: "Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ in einem einzigen Gewand beten, wobei er sich darin einhüllte und seine beiden Enden über seinen Schultern kreuzte."

Wir kamen zum Propheten Allahs ﷺ, da kam ein Mann und sagte: "O Prophet Allahs, was hältst du vom Gebet in einem einzigen Gewand?" Da löste der Gesandte Allahs ﷺ seinen Izar (Hüfttuch), fügte ihn zu seinem Ridā (Umhang) hinzu und hüllte sich in beide ein. Dann stand er auf, und der Prophet Allahs ﷺ betete mit uns. Als er das Gebet beendet hatte, sagte er: "Hat denn jeder von euch zwei Gewänder?"

Sahl ibn Sa'd sagte: "Ich habe die Männer gesehen, wie sie ihre Hüfttücher wegen der Enge der Hüfttücher an ihren Hälsen zusammenknoteten, hinter dem Gesandten Allahs ﷺ im Gebet, wie kleine Kinder. Da sagte einer: 'O ihr Versammlung der Frauen, hebt eure Köpfe nicht, bis die Männer ihre Köpfe heben.'"

Der Prophet ﷺ betete in einem einzigen Gewand, dessen ein Teil auf mir war.

Salama ibn al-Akwa' sagte: Ich sagte: "O Gesandter Allahs, ich bin ein Mann, der jagt, darf ich in einem einzigen Hemd beten?" Da sagte er: "Ja, und knöpfe es zu, und wäre es auch nur mit einem Dorn."

Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Abi Bakr überlieferte von seinem Vater, der sagte: 'Jabir ibn Abd Allah führte uns im Gebet in einem Hemd an, ohne dass er ein Übergewand trug. Als er das Gebet beendet hatte, sagte er: Ich habe den Gesandten Allahs ﷺ gesehen, wie er in einem Hemd betete.'

Wir kamen zu Jabir - das heißt Ibn Abd Allah - er sagte: „Ich zog mit dem Propheten ﷺ in einem Feldzug. Da stand er auf, um zu beten, und ich trug ein Gewand (Burda). Ich versuchte, seine beiden Enden zu kreuzen, aber sie reichten mir nicht. Es hatte Fransen, also drehte ich sie um, dann kreuzte ich seine beiden Enden, dann beugte ich meinen Nacken darüber, damit es nicht herunterfiel. Dann kam ich, bis ich zur Linken des Gesandten Allahs ﷺ stand. Da nahm er meine Hand und drehte mich herum, bis er mich zu seiner Rechten stellte. Dann kam Ibn Sakhr, bis er zu seiner Linken stand. Da nahm er uns beide bei den Händen, bis er uns hinter sich stellte.“ Er sagte: „Und der Gesandte Allahs ﷺ begann, mich verstohlen anzusehen, während ich es nicht bemerkte. Dann wurde ich darauf aufmerksam, da deutete er mir an, dass ich es als Hüfttuch binden solle. Als der Gesandte Allahs ﷺ fertig war, sagte er: 'O Jabir.' Ich sagte: 'Zu Diensten, o Gesandter Allahs.' Er sagte: 'Wenn es weit ist, dann kreuze seine beiden Enden, und wenn es eng ist, dann binde es um deine Hüfte.'“

Ibn Umar sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte – oder er sagte: Umar, Allah sei mit ihm zufrieden, sagte –: "Wenn einer von euch zwei Gewänder hat, so soll er in ihnen beiden beten; wenn es nur ein einziges Gewand gibt, so soll er es sich als Hüfttuch umbinden und sich nicht so einhüllen, wie sich die Juden einhüllen."

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot, in einem Umhangtuch zu beten, ohne es sich kreuzweise umzulegen, und das andere [Verbot war], in einer Hose zu beten, während kein Übergewand auf dir ist.

Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Wer sein Gewand beim Gebet aus Hochmut nachschleifen lässt, mit dem hat Allah nichts zu tun, weder was Vergebung noch was den Schutz vor der Hölle angeht."

Abu Hurayra sagte: Während ein Mann betete und dabei sein Gewand (Izar) hinabhängen ließ, sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu ihm: "Geh und vollziehe die Gebetswaschung." Da ging er und vollzog die Gebetswaschung, dann kam er zurück. Da sagte er erneut: "Geh und vollziehe die Gebetswaschung." Da ging er und vollzog die Gebetswaschung, dann kam er zurück. Da sagte ein Mann zu ihm: "O Gesandter Allahs, was ist mit dir, dass du ihm befohlen hast, die Gebetswaschung zu vollziehen?" Da sagte er: "Er betete, während er sein Gewand hinabhängen ließ, und Allah der Erhabene nimmt das Gebet eines Mannes, der sein Gewand hinabhängen lässt, nicht an."

Es berichtete uns al-Qa'nabi, von Malik, von Muhammad ibn Zayd ibn Qunfudh, von seiner Mutter, dass sie Umm Salama fragte: 'In welchen Kleidungsstücken soll die Frau beten?' Da sagte sie: 'Sie betet im Kopftuch (Khimar) und dem weiten Hemd (Dir'), das die Oberseiten ihrer Füße verbirgt.'

Uns berichtete Mujahid ibn Musa, uns berichtete Uthman ibn Umar, uns berichtete Abd ar-Rahman ibn Abdullah - das heißt ibn Dinar - von Muhammad ibn Zayd, mit diesem Hadith; er sagte: von Umm Salama, dass sie den Propheten ﷺ fragte: 'Darf die Frau in einem Hemd und einem Kopftuch beten, ohne dass sie ein Gewand (Izar) trägt?' Da sagte er: 'Wenn das Hemd weit ist (und) die Oberseiten ihrer Füße bedeckt.' Abu Dawud sagte: Diesen Hadith überlieferten Malik ibn Anas, Bakr ibn Mudar, Hafs ibn Ghiyath, Isma'il ibn Ja'far, Ibn Abi Dhi'b und Ibn Ishaq von Muhammad ibn Zayd, von seiner Mutter, von Umm Salama; keiner von ihnen erwähnte den Propheten ﷺ, sie beschränkten es auf Umm Salama, Allah möge mit ihr zufrieden sein.

Der Prophet ﷺ sagte: "Allah nimmt das Gebet einer Frau, die die Reife erlangt hat, nicht an, außer mit einem Schleier (Khimar)."

Uns berichtete Muhammad ibn Ubayd, uns berichtete Hammad ibn Zayd, von Ayyub, von Muhammad, dass Aisha bei Safiyya, der Mutter von Talha al-Talhat, zu Besuch war und Töchter von ihr sah. Da sagte sie: "Der Gesandte Allahs ﷺ trat ein, während in meiner Kammer ein Mädchen war. Da warf er mir sein Hüfttuch zu und sagte: 'Zerschneide es in zwei Hälften und gib dieser die eine Hälfte und dem Mädchen, das bei Umm Salama ist, die andere Hälfte, denn ich sehe sie nur so, dass sie schon menstruiert hat' - oder: 'ich sehe die beiden nur so, dass sie schon menstruiert haben.'"

Der Gesandte Allahs ﷺ verbot das Sadl (das Herabhängen-/Schleifenlassen der Kleidung) im Gebet und dass ein Mann seinen Mund bedeckt. Abu Dawud sagte: Dies wurde auch von 'Isl von 'Ata' von Abu Hurayrah überliefert, dass der Prophet ﷺ das Sadl im Gebet verboten habe.

Ibn Juraij sagte: "Meistens sah ich Ata beten, während er (sein Gewand) herunterhängen ließ (sadilan)." Abu Dawud sagte: "Dies schwächt jene Überlieferung (den zuvor genannten Hadith von Abu Huraira)."

A'isha sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ betete nicht auf unseren Laken oder unseren Decken." Ubaydullah sagte: Mein Vater war sich [bei diesem Wortlaut] nicht sicher.

Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi berichtete von seinem Vater, dass er sah, wie Abu Rafi', der Freigelassene des Propheten ﷺ, an Hasan ibn Ali - Allahs Friede sei auf ihnen beiden - vorbeiging, während dieser stehend betete und seine geflochtenen Haare in seinem Nacken zusammengesteckt hatte. Da löste Abu Rafi' sie. Da wandte sich Hasan ihm zornig zu. Da sagte Abu Rafi': 'Wende dich deinem Gebet zu und werde nicht zornig, denn ich habe den Gesandten Allahs ﷺ sagen hören: "Das ist der Sitzplatz des Satans" - gemeint ist der Platz des Satans, nämlich die Stelle, an der die geflochtenen Haare zusammengesteckt werden.'

Uns berichtete Muhammad ibn Salama, uns berichtete Ibn Wahb, von Amr ibn al-Harith, dass Bukayr ihm berichtete, dass Kurayb, der Mawla von Ibn Abbas, ihm berichtete, dass Abdullah ibn Abbas sah, wie Abdullah ibn al-Harith betete, während sein Haar hinter ihm zusammengebunden war. Da stellte er sich hinter ihn und begann, es zu lösen, und der andere ließ ihn gewähren. Als er das Gebet beendet hatte, wandte er sich Ibn Abbas zu und sagte: 'Was hast du mit meinem Kopf vor?' Er sagte: 'Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: "Das Gleichnis von diesem ist wie das Gleichnis dessen, der betet, während er gefesselt ist."'

Ich sah den Propheten ﷺ am Tag der Eroberung [von Mekka] beten, und er hatte seine Sandalen zu seiner Linken abgelegt.

Abdullah ibn al-Sa'ib sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ leitete für uns das Morgengebet in Mekka, und er begann mit Surat al-Mu'minun zu rezitieren, bis, als die Erwähnung von Musa und Harun kam - oder die Erwähnung von Musa und Isa, Ibn Abbad zweifelt daran, oder sie waren darüber uneinig -, ein Hustenanfall den Gesandten Allahs ﷺ erfasste, sodass er abbrach und sich verbeugte. Und Abdullah ibn al-Sa'ib war dabei anwesend."

Abu Sa'id al-Khudri sagte: Während der Gesandte Allahs ﷺ mit seinen Gefährten das Gebet verrichtete, zog er plötzlich seine Sandalen aus und legte sie zu seiner Linken. Als die Leute das sahen, warfen sie ihre Sandalen ab. Als der Gesandte Allahs ﷺ sein Gebet beendet hatte, sagte er: "Was hat euch dazu veranlasst, eure Sandalen abzulegen?" Sie sagten: "Wir sahen, dass du deine Sandalen abgelegt hast, also legten wir unsere Sandalen ab." Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: "Gabriel kam zu mir und teilte mir mit, dass sich Unrat an ihnen befand." Und er sagte: "Wenn einer von euch zur Moschee kommt, so soll er nachsehen; und wenn er an seinen Sandalen Unrat oder Schmutz findet, so soll er ihn abwischen und darin beten."

Es berichtete uns Musa - das heißt ibn Isma'il -, es berichtete uns Aban, es berichtete uns Qatada, es berichtete mir Bakr ibn Abdullah, vom Propheten ﷺ, mit diesem [Wortlaut]. Er sagte: 'In beiden Unreinheit (khabathan).' Er sagte: an den beiden Stellen 'khabathan'.

Qutayba ibn Sa'id berichtete uns, Marwan ibn Mu'awiya al-Fazari berichtete uns, von Hilal ibn Maymun ar-Ramli, von Ya'la ibn Shaddad ibn Aws, von seinem Vater, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Handelt entgegengesetzt zu den Juden, denn sie beten nicht in ihren Sandalen und nicht in ihren Stiefeln."

Er sagte: "Ich sah den Gesandten Allahs ﷺ barfuß und mit Sandalen beten."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch betet, so soll er seine Sandalen nicht zu seiner Rechten und nicht zu seiner Linken hinlegen, so dass sie sich zur Rechten eines anderen befinden, es sei denn, es befindet sich niemand zu seiner Linken; und er soll sie zwischen seine Füße legen."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wenn einer von euch betet und dabei seine Sandalen auszieht, so soll er niemanden mit ihnen belästigen; er soll sie zwischen seine Füße legen oder in ihnen beten."

Maymuna bint al-Harith sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte zu beten, während ich neben ihm war und ich menstruierte; und manchmal berührte mich sein Gewand, wenn er sich niederwarf. Und er pflegte auf der Khumra (kleine Gebetsmatte) zu beten."

Ein Mann von den Ansar sagte: 'O Gesandter Allahs, ich bin ein beleibter Mann' - und er war tatsächlich beleibt - 'ich kann nicht mit dir beten' - und er bereitete ihm ein Essen und lud ihn in sein Haus ein - 'so bete, damit ich sehe, wie du betest, und dir dann folge.' Da besprengten sie für ihn den Rand einer Matte, die sie besaßen, und er (der Prophet ﷺ) stand auf und betete zwei Rak'a. Da sagte Fulan ibn al-Jarud zu Anas ibn Malik: 'Pflegte er das Duha-Gebet zu beten?' Er sagte: 'Ich sah ihn nur an jenem Tag beten.'

Der Prophet ﷺ pflegte Umm Sulaim zu besuchen, und manchmal trat dabei die Gebetszeit ein, sodass er auf einer Matte betete, die uns gehörte - es war eine Binsenmatte -, die wir mit Wasser besprengten.

Al-Mughira ibn Shu'ba sagte: "Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte auf der Matte und auf dem gegerbten Fell zu beten."

Wir pflegten mit dem Gesandten Allahs ﷺ in großer Hitze zu beten; und wenn einer von uns sein Gesicht nicht auf dem Boden ruhen lassen konnte, breitete er sein Gewand aus und warf sich darauf nieder.

Abdullah ibn Muhammad an-Nufayli berichtete uns, Zuhayr berichtete uns, er sagte: Ich fragte Sulayman al-A'mash nach Jabir ibn Samura hinsichtlich der vordersten Reihen, da berichtete er uns von al-Musayyab ibn Rafi', von Tamim ibn Tarafa, von Jabir ibn Samura, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wollt ihr nicht Reihen bilden, wie die Engel bei ihrem Herrn, erhaben und mächtig ist Er, Reihen bilden?" Wir sagten: "Und wie bilden die Engel Reihen bei ihrem Herrn?" Da sagte er: "Sie vervollständigen die vordersten Reihen und rücken eng zusammen in der Reihe."

Es erzählte uns Uthman ibn Abi Shayba, es erzählte uns Waki', von Zakariyya ibn Abi Za'ida, von Abu al-Qasim al-Jadali, der sagte: Ich hörte An-Nu'man ibn Bashir sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ wandte sich mit seinem Gesicht den Leuten zu und sagte: "Richtet eure Reihen aus" – dreimal – "Bei Allah, ihr richtet eure Reihen aus, oder Allah wird gewiss Zwietracht zwischen euren Herzen stiften." Er sagte: Da sah ich, wie ein Mann seine Schulter an die Schulter seines Nachbarn heftete, sein Knie an das Knie seines Nachbarn und seinen Knöchel an dessen Knöchel.

Musa ibn Isma'il erzählte uns, Hammad erzählte uns, von Simak ibn Harb, der sagte: Ich hörte An-Nu'man ibn Bashir sagen: Der Prophet ﷺ pflegte uns in den Reihen gerade zu richten, wie man einen Pfeil gerade richtet, bis er, als er meinte, dass wir dies von ihm gelernt und verstanden hätten, sich eines Tages mit seinem Gesicht zuwandte, da war ein Mann, dessen Brust aus der Reihe hervorstand. Da sagte er: "Ihr werdet eure Reihen gewiss gerade richten, oder Allah wird gewiss Zwietracht zwischen euren Gesichtern (Herzen) stiften."

Al-Bara' ibn Azib sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte durch die Reihe zu gehen, von einer Seite zur anderen, wobei er unsere Brust und unsere Schultern berührte und sagte: 'Weicht nicht voneinander ab, sonst weichen eure Herzen voneinander ab.' Und er pflegte zu sagen: 'Wahrlich, Allah und Seine Engel segnen die ersten Reihen.'

Ibn Mu'adh berichtete uns, Khalid ibn al-Harith berichtete uns, Hatim - gemeint ist Ibn Abi Saghira - berichtete uns, von Simak, er sagte: Ich hörte An-Nu'man ibn Bashir sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ richtete unsere Reihen gerade, wenn wir uns zum Gebet aufstellten; und wenn wir gerade standen, sprach er das Takbir.

Es erzählte uns Isa ibn Ibrahim al-Ghafiqi: Es erzählte uns Ibn Wahb; (ein anderer Überlieferungsweg) und es erzählte uns Qutayba ibn Sa'id: Es erzählte uns al-Layth - wobei der Bericht von Ibn Wahb vollständiger ist - von Mu'awiya ibn Salih, von Abu az-Zahiriyya, von Kathir ibn Murra, von Abdullah ibn Umar - Qutayba sagte: von Abu az-Zahiriyya, von Abu Shajara, ohne Ibn Umar zu erwähnen -, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: 'Richtet die Reihen aus und gleicht die Schultern an und schließt die Lücken und seid nachgiebig in den Händen eurer Brüder' - Isa sagte nicht 'in den Händen eurer Brüder' - 'und lasst dem Teufel keine Öffnungen. Und wer eine Reihe verbindet, den verbindet Allah, und wer eine Reihe durchtrennt, den durchtrennt Allah.' Abu Dawud sagte: Abu Shajara ist Kathir ibn Murra. Abu Dawud sagte: Die Bedeutung von 'seid nachgiebig in den Händen eurer Brüder' ist: Wenn ein Mann zur Reihe kommt und versucht, in sie einzutreten, dann sollte jeder Mann seine Schultern für ihn nachgiebig machen, bis er in die Reihe eintritt.

Uns berichtete Muslim ibn Ibrahim, uns berichtete Aban, von Qatada, von Anas ibn Malik, vom Gesandten Allahs ﷺ, dass er sagte: "Schließt eure Reihen dicht zusammen und bringt sie einander nahe und richtet euch an den Nacken aus; denn bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist, ich sehe wahrlich den Satan durch die Lücken der Reihe eindringen, als wären sie kleine schwarze Schafe."

Anas sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Richtet eure Reihen gerade aus, denn das Geradeausrichten der Reihe ist Teil der Vollkommenheit des Gebets."

Qutayba berichtete uns, Hatim ibn Isma'il berichtete uns, von Mus'ab ibn Thabit ibn Abdullah ibn az-Zubayr, von Muhammad ibn Muslim ibn as-Sa'ib, dem Sahib al-Maqsura, der sagte: "Ich betete eines Tages neben Anas ibn Malik. Da sagte er: 'Weißt du, wozu dieses Holzstück angefertigt wurde?' Ich sagte: 'Nein, bei Allah.' Er sagte: 'Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte seine Hand darauf zu legen und zu sagen: \"Stellt euch gerade und richtet eure Reihen aus.\"'"

Dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Vervollständigt die vorderste Reihe, dann die, die ihr folgt; und was an Unvollständigkeit übrig bleibt, das soll in der hintersten Reihe sein."

Ibn Abbas sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Die Besten von euch sind diejenigen, deren Schultern im Gebet am weichsten sind." Abu Dawud sagte: Ja'far ibn Yahya gehörte zu den Bewohnern Mekkas.

Abd al-Hamid ibn Mahmud sagte: Ich betete zusammen mit Anas ibn Malik das Freitagsgebet. Da wurden wir zu den Säulen gedrängt, und wir traten vor und zurück. Da sagte Anas: "Dies pflegten wir zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ zu vermeiden."

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Die Besonnenen und Klugen von euch sollen mir am nächsten stehen, dann diejenigen, die ihnen folgen, dann diejenigen, die ihnen folgen."

Dies wurde von Abdullah, vom Propheten ﷺ, in gleicher Weise überliefert. Und er fügte hinzu: „Und weicht nicht voneinander ab, so dass eure Herzen sich uneinig werden, und hütet euch vor dem Tumult der Märkte.“

Aisha sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Wahrlich, Allah und Seine Engel segnen diejenigen, die auf den rechten Seiten der Reihen stehen."

Abd ar-Rahman ibn Ghanm sagte: Abu Malik al-Ash'ari sagte: "Soll ich euch nicht vom Gebet des Propheten ﷺ berichten?" Er sagte: Da richtete er das Gebet ein und stellte die Männer in einer Reihe auf und stellte hinter ihnen die Knaben auf. Dann betete er mit ihnen. Dann erwähnte er sein Gebet. Dann sagte er: "So ist das Gebet..." Abd al-A'la sagte: Ich glaube, er hat nur gesagt: "das Gebet meiner Gemeinschaft (Umma)."

Es berichtete uns Muhammad ibn as-Sabbah al-Bazzaz, es berichtete uns Khalid und Isma'il ibn Zakariyya, von Suhayl ibn Abi Salih, von seinem Vater, von Abu Hurayra, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Die beste der Männerreihen ist die erste von ihnen, und die schlechteste von ihnen ist die letzte von ihnen; und die beste der Frauenreihen ist die letzte von ihnen, und die schlechteste von ihnen ist die erste von ihnen."

Yahya ibn Ma'in berichtete uns, Abd ar-Razzaq berichtete uns, von Ikrima ibn Ammar, von Yahya ibn Abi Kathir, von Abu Salama, von A'isha, sie sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Ein Volk wird nicht aufhören, sich von der ersten Reihe zurückzuhalten, bis Allah sie im Feuer zurücksetzt."

Dass der Gesandte Allahs ﷺ bei seinen Gefährten eine Tendenz zum Zurückbleiben bemerkte, da sagte er zu ihnen: "Rückt vor und folgt mir nach, und diejenigen, die nach euch kommen, sollen euch nachfolgen; und es werden Leute nicht aufhören, zurückzubleiben, bis Allah, der Erhabene und Majestätische, sie zurückstellt."

Ja'far ibn Musafir berichtete uns, Ibn Abi Fudayk berichtete uns, von Yahya ibn Bashir ibn Khallad, von seiner Mutter, dass sie bei Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi eintrat und ihn sagen hörte: Abu Hurayrah berichtete mir und sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: "Stellt den Imam in die Mitte und schließt die Lücken."

Der Gesandte Allahs ﷺ sah einen Mann, der hinter der Reihe allein betete, da befahl er ihm, - Sulayman ibn Harb sagte: das Gebet - zu wiederholen.

Abu Bakra berichtete, dass er in die Moschee eintrat, während der Prophet Allahs ﷺ sich verbeugte. - Er sagte: - Da verbeugte ich mich außerhalb der Reihe. Da sagte der Prophet ﷺ: "Möge Allah deinen Eifer vermehren, aber tu es nicht wieder."